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七八天包括来回吗？建议在拉萨待一天，然后包车，大家都会很轻松，路线也是来自专业的驾驶员的建议，直接的驾驶员价格不会太贵。星级酒店都集中在拉萨市区，北京路和江苏路上最多家庭客栈多集中在拉萨湖畔仙足岛附近，价格实惠，住着惬意。
作为学生，限于阅历、经历有限，选择自助游拉萨不现实。鉴于安全问题，建议您最好就近找个旅行社跟团旅游。通常情况，旅行社对于您的食宿、车程、安全等问题都有妥善的安排。
上次去就是住的青年旅社，很吵，疯人院似的，闹得不行，其实可以去藏式的民居，有些本地人开的旅馆，有特色，又有家的感觉
是谁带来远古的呼唤，是谁留下千年的祈盼，难道说还有无言的歌，还是那久久不能忘怀的眷恋，哦~~我看见一座座山一座座山川，一座座山川相连，呀啦索那就是青藏高原……对于西藏，我没有去过，但是正如圆明园一样，在梦中我已经去过了。这个与天最近的地方。那儿的天应该像刚挤出的颜料，没有一丝污染，蓝蓝的;那儿的云应该像棉花糖一样，没有一丝做作，柔柔的。那儿的水应该像天宫里的云河水，没有一点灰色，清清的。清晨，坐在青青的山坡上，等待着第一缕阳光，看到洁白的云朵镶嵌着一条金边，紧接着，镶嵌着金边的云朵越来越多，最终整片纯净的天空变得闪亮。那青青的山坡也照得闪耀，我仿佛坐在群星中。隐约地听见远处的山峦中飘来阵阵犹如天籁的音乐，穿着藏袍的姑娘，用大气的嗓子，迎接这一天的开始。刹那，鸟儿的声音，猛兽奔跑的脚步声，风在耳边拂的声音……寂静的清晨在大自然最原始的声音中变得热闹。我也开始了旅程--与天亲密接触的机会。走在拉萨的街市，仿佛穿越了时空，来到了唐朝，那一小队风尘仆仆的商队，给这个圣洁的地方染上了喜庆。那一排排有着千年历史的房屋，或许他们才是这个城市的主人。静静地守护着历史。我手里挂着手链，头顶带着帽子，身上穿着藏袍，望着这个与天相邻的民族的模样，闻着天的气味，仿佛自己就是那个天上派来周游人间的差使。依然走在街上，那铺着碎砖的土地，经历了多少岁月的洗礼，尽管陈旧，但依旧闪着微弱的光芒。从藏人手中拿一杯奶喝，体内仿佛真的变得与人不一样。热热的，有一股向前冲的热情，那藏族人民淳朴、善良、简单的个性，在脑海里播放。最向往的是西藏的雨，那会是怎样的雨啊!那雨是从天上来的，还是从雅砻河喷涌出来的?那雨应该是甜美的吧，是从玉帝的杯中倒出来的琼浆。站在高高的山峰上，轻轻地淋着雨，与它玩耍，没有夏天的热情，没有秋天的凄美，更没有冬天那样的令人伤感。正如春天那样，像母亲的手抚摸着你的脸。浑身散发着沁人的芳香，会不会惹来一身的蝴蝶呢?小小的雨滴中会不会融合了所有人们对这个“天堂”的赞美，汲取了所有岁月轮回中的美丽与力量呢?傍晚，走在回家的路上，能隐约地闻到夹杂着泥土味的饭香，那飘游在外面的魂魄会被这个香味勾回到想家的思念中，便会加快脚步，奔跑着回家，掀起层层泥土，弄得自己满身泥，于是回到家就能听见母亲的埋怨声，但是却喜欢这样的声音。吃完饭，坐在屋顶，茫然地仰望着黑色的天空，总会看到最大最亮的星星，伸出手，似乎真的能触摸到……梦醒了，我又回到了现实中，窗外还是那样的嘈杂，天空还是愁着眉头……真的吗，是真的吗，这个梦只能成为梦，那我希望自己永远都不要醒。
住宿生管理条例（你可以根据这个条例结合你平时工作来写，一份涉及知识产权问题）时间：2009-08-19 10:34:46 来源：XXX专修学院 为规范住宿生的行为特制定本条例。 一、住宿生要服从舍务教师的领导，遵守学校的各项规章制度。 二、住宿生要爱护宿舍的各种物品，如有丢失或损坏要照价赔偿。 三、住宿生要讲究个人的卫生，衣服要勤洗勤换，要天天洗脸、刷牙，勤剪指甲，男生不留长发，女生不戴手饰。 四、住宿生要讲究卫生，每天做好值日，搞好寝室的内务卫生，每周一次卫生大清洁。 五、住宿生被褥叠放要整齐规范，物品放置要整齐有序。 六、住宿生要在规定的时间内起床、洗漱、就餐、上操、打水、上晚自习和就寝。 七、住宿生要节约用水、用电、杜绝浪费、防火、防盗。 八、住宿生要团结友爱、互相帮助、密切相互关系。人人争当文明生，认真完成学校和教师交办的各项临时任务。 九、住宿生要做到十不准： 1、不准随意乱扔果皮和废弃物，不准在寝室内吃零食。 2、不准私自串寝室和床位。 3、不准引留非住宿生寝室或留宿。 4、未经舍务老师容许不准在校外就寝。 5、不准在宿舍内搞不正当的游艺活动。违者没收其游艺品，严重者罚款或给予必要处分或送交公安机关处理。 6、住宿生不准出入营利性游艺厅、台球厅、录象厅等场所。 7、住宿生不准吸烟、酗酒、赌博。 8、住宿生不准打架、骂人、斗殴、说脏话。 9、住宿生未经舍务教师容许不准在课堂、课间回宿舍。 10、住宿生未经他人许可，不准私自拿用他人钱物。 十、树立“安全第一”的思想，掌握安全常识，提高安全自救能力。
我们的住校生活 有相当多的一部分人不喜欢住校，他们觉得住校很枯燥，也很乏味，就像一只被关在囚笼中的鸟儿，得不到自由。其实不然，这些人只是不善于寻找快乐罢了。当他们找到住校的乐趣时，也许就不会这么想了。 这个星期，我们住校生举行了一场象棋大赛，同学们一个个跃跃欲试。虽说报名者大多数是男生，但是其中也不乏一些女将。 吃过晚饭，同学们便早早地来到阅览室，占据观棋的“有利位置”。开战了，选手们集中注意里，丝毫不敢大意，生怕“一失足成千古恨”。旁边的同学倒是优哉游哉，不时从口中溜出几句俏皮话，惹得周围同学哈哈大笑，有时连裁判也忍俊不禁，掩着嘴偷偷笑。有些后来的同学，被这些笑声弄得莫名其妙，也过来伸着脖子凑热闹。 选手们越战越激，有时连旁边的同学也忍不住偷偷为他们捏把汗，有的竟险些叫出声来了。但只要裁判眼睛一瞥，那人便立马捂住了嘴。别看选手们平时不怎么样，拼杀起来个个都是骁勇猛将。有时下得一步好棋，竟引得周围同学叫好声一片。 平日里，跳棋、围棋、书籍也是住校生们的乐趣之所在。上课前，总能看见有同学三五成群地在下棋，也有的坐在书架边津津有味地读着手里的书。 快乐是要自己去发现的，丰富的住校生活使我们感到了学校这个大家庭的温暖和快乐。相信我们会一直快乐下去，为住校生活带来些许精彩。 住校生活的酸甜苦辣 大人们说，小孩子住校太苦!同学们说，住校很幸福!而我觉得住校生活是酸甜苦辣，味味俱全。 记得住校的第一个晚上，虽然旁边都有同学，可我还是很怕。半夜醒过来时，看见漆黑的一片，竟“哇哇”地哭了起来。直到现在，一想起躺在妈妈怀里的幸福时光，心里仍旧是酸溜溜的，就像喝了醋一样，真不是滋味。 但是，住校生活更多的是甜。每时每刻，都和同学们在一起，不像在家里无聊寂寞；晚上，唱歌、学电脑、读英语，我的本领越来越多；老师非常关心我，像爸爸一样的慈爱，像妈妈一样细心……每当想到这些，心里甜滋滋的。 要说苦，学习不苦，自理苦。原来的我，是一个衣来伸手，饭来张口的小公主。现在呢，要自己盛饭剥粽子，要自己叠床盖被，有时还要洗衣服。哎，苦呀!不过，苦中有收获，在叠被子比赛中，我获得第一名，还被评为“自理小能手”呢？ 俗话说：国有国法，家有家规，我们住校生活也得有规矩。嘿，还很严哩!起床要刷牙洗脸，要参加早锻炼，晚上要按时睡觉，不准聊天等等。谁都得按要求做，不然，评不上星级住校生，影响班级荣誉，被老师批评，那滋味绝对比得上吃龙游小辣椒——辣极了! 住校生活就像一只五味瓶，酸中有甜，苦中有乐。只要你细细品尝，就会发现它是那么的多姿多彩。
我觉得还是你自己写比较好，毕竟这是你自己的事，人不能总依赖别人。别人能帮你一次，但不能帮你一辈子。
一、 充分发挥学生的自觉性，引导住宿生自主地参与宿舍管理。（一）、提高住宿生的“争秀创先”意识这是我们工作的一大难点。我们曾尝试着用两种方法来管理宿舍。一是采用鼓励和讲道理的方法，但几乎是没有什么成效；二是采用处罚和批评的方法，这种做法确实有一种“威慑”作用，能使一些住宿生或宿舍在一段时间内规规矩矩，不再有违纪现象发生，但不利于促进师生之间的感情。由此我们想，在每月表彰文明宿舍时还应该鼓励、批评一些最差的宿舍，并适当地劳动改造，让每月最差的一两间宿舍负责清洗宿舍区的走廊、楼梯月进行一次，这样既让那些表现较差的宿舍受到了教训又让她们意识到她宿舍同那些文明宿舍之间的差距，从而让她们有一种将要被劳动改造的危机感。（二）、发挥宿管干部的作用。女生宿舍管理干部是最“基层”的管理者，她们的作用能否积极地发挥出来，直接关系到生管工作的成效。因此改变同学们“肤浅”的认识（认为选为宿管干部是一种负担，而不是个人能力得到发挥，得到锻炼的认识）也是我们做好生管工作的关键之一。由此我们可以把宿管干部的含义提升一个层次，成立女生部让学生直接参与管理，并建立宿管干部的个人小档案以表扬；并通过一些活动来宣传选为宿管干部决不是意味着一种负担，而是一种荣誉，一个让个人能力得到发挥，得到煅练机会；当然也可以采用一些奖励的方法（例如没学期评选出优秀的宿管干部，给予一定的物质和精神奖励）来调动宿管干部的积极性，发挥她们的管理作用。生管工作是一种枯燥、繁琐的工作，但如果我们能抓住住宿生的心理，引导她们自主地参与宿舍管理，发挥她们的作用，相信生管工作也会变得轻松起来。二、宿舍管理纳入班级考核。班主任老师对她们班的住宿生在宿舍的表现的关心程度，也会直接影响到生管工作的成效。例如毕业班是一个极难管理的班级，然而在班主任的关心下，她们班所在的宿舍很快成为 “文明宿舍”。而那些一学期下来，班主任老师从未到过宿舍的班级所在的宿舍，无论是在纪律还是卫生评分上总是比别的班级的宿舍（那些经常来宿舍或是比较关心住宿生在宿舍表现的班主任老师所在的宿舍）差一大截。其实班主任老师对她们班的住宿生在宿舍的表现不闻不问认为她们班的住宿生只要在班上成绩好，表现好就行，在宿舍的表现那就无所谓，或是我们生管人员向他们反应他们班的住宿生在宿舍的情况时采取敷衍态度的作法，无形中纵容了一些住宿生违纪的行为，也使个别住宿生对生管老师产生了一种“你耐我何”的抵触心理，给我们生管工作带来了一定的困难，增加了一定的难度。如果把宿舍管理纳入班级考核，那么住宿生良好的班级荣誉感也就能很好地发挥出来（很多住宿生在教室的表现很不错，也有很强的班级荣誉感，但在宿舍里时却经常违反纪律，缺乏一种集体意识），那么我们的生管工作也就能更好地开展起来。生管工作是一件很繁琐的工作，但也是一件关系到学校教学质量提高快慢的工作。要做好它，需要我们的努力，需要我们的付出，也需要各方面的关注，更需要一套行之有效的方案。
OK 可以给思路和框架。
民宿的概念出现至少可以追溯至半个世纪以前，一般认为现代民宿起源于西欧，英国西南部与中部人口较稀疏的农家，为了增加收入开始出现家庭式的招待，即最早期的民宿。在英国，它被叫做B&B(Bed and Breakfast);在日本它被叫做民宿みんしゅく;在中国台湾，它被叫做民宿客栈。在台湾、日本等地，对民宿的定义有严格的限定。狭义的民宿强调主人文化，强调类似“回到家”这样一种温馨感觉，认为民宿并不是一种主业，而是主人利用自有空闲房屋，提供给游客当地文化与自然生态等乡野体验的场所，是不需要专业运营的。对于民宿是什么的问题，在“民宿标准”这一文件中有明确的表述，“旅游民宿——利用当地闲置资源，民宿主人参与接待，为游客提供体验当地自然、文化与生产生活方式的小型住宿设施。”这里，我们重点关注三个关键词，民宿前的“旅游”二字、“民宿主人”、“住宿设施”。首先，民宿应该是旅游语境下的民宿;其次，民宿要有主人文化，但“民宿标准”中却将民宿主人的含义扩展了，按照款中的表述理解，主人不一定是农宅、房屋本身的主人，而是民宿业主或经营管理者，这一点对于下一阶段鼓励发展民宿的用意显而易见，但就法条本身表述的“模棱两可”则有些啼笑皆非;第三点，该文件将民宿归为一种住宿设施，但我认为这是不恰当的，民宿的产品属性是与生俱来的。笔者认为在现代商业化社会中出现并不断演变的“民宿”，实际是一种扩大化的度假住宿产品，甚至可以近似理解为一定程度上“民宿化”了的精品酒店、旅馆，它突破了民宿主这一先天限定，不局限于民宿主人自营、也不限于自有房屋，但保留了“回家、返乡”这样一种回归的精神追求，笔者试图探讨的民宿是一种非标准化的度假住宿产品，这一点与“民宿标准”中的表述是基本一致的。
开题报告中“拟解决的主要问题”就是研究对象自身出现了哪些问题，需要你在论文里进行论述和解决，概括写出来就行。例如：
题目为《基于Airbnb的上海民宿业的发展现状和策略研究》这一题目，拟解决的问题就可以这样概括：本论文是基于Airbnb平台为代表分析，尽量做到全面透彻分析，主要包括当前上海民宿存在的问题、遇到的障碍和困难、解决的策略以及建议。
开题报告的写作要点：
开题报告包括综述、关键技术、可行性分析和时间安排等四个方面 。由于开题报告是用文字体现的论文总构想，因而篇幅不必过大，但要把计划研究的课题、如何研究、理论适用等主要问题写清楚。
开题报告一般为表格式，它把要报告的每一项内容转换成相应的栏目，这样做既避免遗漏；又便于评审者一目了然，把握要点。
以上内容参考：百度百科-开题报告
如果是计算机相关专业的话，毕业设计民宿的相关选题可以是民宿订购系统或者是民宿评分小程序；毕业设计难度不可以选得太高或者太低，太高的话自己无法完成，开题导师不给过；太低的话没有办法完成必要的工作量。
民宿，指利用当地民居等相关闲置资源，经营用客房不超过4层、建筑面积不超过800 ㎡。
主人参与接待, 为游客提供体验当地自然、文化与生产生活方式的小型住宿设施。
民宿一词的起源，一说源自日语的民宿，一说从欧洲的B&B，即提供住宿和早餐的家庭旅馆模式演变而来。此定义完全诠释了民宿有别于旅馆或饭店的特质，民宿不同于传统的饭店旅馆，也许没有高级奢华的设施，但它能让人体验当地风情、感受民宿主人的热情与服务、并体验有别于以往的生活。
青藏铁路全长1956公里，有960公里的海拔高程在4000米以上，其中550公里的地段穿越高原常年冻土地带。其最高点位于海拔5072米，常年白雪皑皑的唐古拉山垭口，被誉为“离天最近的铁路”和“世界上最高的铁路”。修建青藏铁路是党中央、国务院在进入新世纪之际作出的重大战略决策，是国家“十五”四大标志性工程之一，是西部大开发的重点工程之首。 青藏铁路北起青海省西宁市，南至西藏自治区拉萨市，全长约1956公里，其中西宁至格尔木约846公里已于1984年建成。将要动工修建的青藏铁路格尔木至拉萨段，从青海省西部重镇格尔木市火车站引出，过南山口后，上青藏高原腹地，途经纳赤台、五道梁、沱沱河、雁石坪，翻越唐古拉山进入西藏自治区，再经安多、那曲、当雄、羊八井，至西藏自治区首府拉萨市。线路走向与青藏公路基本并行。青藏铁路穿越了可可西里、三江源、羌塘等自然保护区，因其独具特色的环保设计和建设，也被称之为中国第一条“环保铁路”。 青藏铁路是当今世界海拔最高、最长的高原铁路。线路经过地区海拔4000米以上的地段有960公里，翻越唐古拉山线路最高处达5072米；经过多年连续冻土地段550公里，经过九度地震烈度区216公里。沿线高寒缺氧，生态环境脆弱，地壳运动活跃。在这样的区域修建铁路，具有很强的探索性和科研性，建设任务艰巨。风火山隧道，是世界上最高的铁路隧道；位于海拔4767米的昆仑山隧道，全长1686米，被成为世界上最长的“冻土隧道”。 青藏铁路的修建，将结束西藏自治区不通铁路的历史，进一步改善青藏高原的交通条件和投资环境，促进西藏资源开发和经济快速发展。对加强内地与西藏的联系，促进藏族与各民族的文化交流，增进民族团结，造福沿线人民，将发挥重要作用。 青藏铁路东起青海西宁，西至西藏拉萨，是世界上海拔最高、线路最长的高原铁路，经过四年建设，于2006年7月试通车。它将成为世界最著名的高原黄金旅游线路。9处世界级的旅游资源，还分布着包括藏传佛教圣地塔尔寺、金银滩原子城、察尔汗盐湖、玉珠峰、拉萨古城、八廓街等在内的23处国家级旅游资源，以及6处国家级自然保护区和风景名胜，193处普通级旅游资源。在这些无以伦比的自然景观背后，还映衬着千百年来积淀的以藏文化�诵牡拿褡逦幕�肮邸1�蟮睦�肺幕�挪�蜕衩氐牟刈遄诮涛幕�朊褡宸�巍⒚褡甯栉琛⒚褡逑八住⒚褡逡揭┑确岣欢嗖实牟孛褡宸缜椋�餐�钩闪饲嗖馗咴�┐缶�睢⒍谰咛厣�牡赜蛭幕�糜巫试础?/p> 进藏列车 高原进藏列车是目前国内最先进的列车车厢，车厢有两套供氧系统。为抵御青藏高原风沙大、紫外线强等恶劣的自然环境，进藏列车实行全封闭；厕所采取真空集便器，废物废水有专门设备回收；车厢与车厢的连接处，采用了密接式车钩，不会漏风。为了应对青藏高原的缺氧环境，进藏列车车厢内的氧气浓度、温度、压力都可以保持均衡。 每辆列车的配置几乎与飞机一样，有两套供氧系统：一套是“弥散式”供氧，通过混合空调系统中的空气供氧，使每节车厢含氧量都保持在23％，旅客如同进入“氧吧”；另一套是独立的接口吸氧，如果有旅客需要更多的氧气，可以随时戴上面罩呼吸，以免旅客出现高原反应。这个列车如果是行走在4千多米海拔的时候，你的感觉就好像在3千多米，实际的海拔高度，能够降低1千多米，这样来缓解由于高原缺氧给旅客带来的不适。 此外，进藏列车内部装饰既豪华现代，充分展现青藏地区的民族风情，还会设立舒适的餐厅和供洗浴的卫生间。除配备供氧设备外，还预备配置医务人员、器械及药品，建立游客生命保障系统，帮助客人平稳的适应高原气候，减轻高原反映。 行车时间 沪藏线列车全程运行时间预计在52小时左右。成都至拉萨预计45小时。西宁至拉萨预计22小时。格尔木至拉萨预计12小时。 青藏铁路的世界之最 世界海拔最高的高原铁路：铁路穿越海拔4000米以上地段达960公里，最高点为海拔5072米。 世界最长的高原铁路：青藏铁路格尔木至拉萨段，全线总里程达1142公里。 世界上穿越冻土里程最长的高原铁路：铁路穿越多年连续冻土里程达550公里。 海拔5068米的唐古拉山车站，是世界海拔最高的铁路车站。 海拔4905米的风火山隧道，是世界海拔最高的冻土隧道。 全长1686米的昆仑山隧道，是世界最长的高原冻土隧道。 海拔4704米的安多铺架基地，是世界海拔最高的铺架基地。 全长公里的清水河特大桥，是世界最长的高原冻土铁路桥。 建成后的青藏铁路冻土地段时速将达到100公里，非冻土地段达到120公里，这是目前火车在世界高原冻土铁路上的最高时速。 来源： 行家带你游西藏 青藏铁路的环境保护(简介) 青藏铁路的修建会对当地环境造成影响吗？ 首先应明确“环境”的概念。从大环境来说，青藏高原面积122万平方公里，而修建铁路所影响的范围最多仅在线路两侧各500米内，青藏铁路全线也不过1000平方公里，而且呈线状分布，可以说修建青藏铁路不会对整个青藏高原的大环境产生影响；从小环境来说，修建这样的大型工程， 肯定会在工地范围内，对当地局部环境造成一定程度的影响。铁一院从一开始设计青藏铁路，就已经把维护生态和环境保护作为一条必须遵循的重要原则。因此，青藏铁路大部分是沿青藏公路走行，基本上没有新开辟通道，而且设计方案中还采取了一系列专门的环境保护措施，这就把对高原生态的扰动降到了最低程度。从长远看，青藏铁路的修建，不但不会破坏环境，反而对青藏高原大环境的保护具有积极的促进作用。 其次，西藏缺乏煤炭资源，人均产煤量只有6公斤，通过青藏公路运进区内的煤炭成本非常高，每吨达600多元，而在西宁，这一价格仅为160~200元。昂贵的煤价，造成了能源结构的极度不合理。目前农、牧区的主要生活能源为木材和畜粪，在线路所经的藏北地区，居民主要靠砍伐坡地生长的爬地松作燃料，而低矮的爬地松往往需要几十年的生长期，这对当地脆弱的生态环境产生了不可低估的破坏作用。铁路的建设，可以将西北地区丰富的煤炭、石油资源通过经济、便捷的通道运进西藏，满足西藏对能源的需求，从而为西藏改变能源结构、制止盲目砍伐森林草场、保护生态环境作出积极贡献，具有极其深远的意义。 同时，青藏铁路投入运营后，必然会成为旅游及进出藏物资运输的主要方式，分流目前青藏公路庞大的运输车队，从而起到减少汽车尾气排放，进一步改善青藏高原大气质量的积极作用。 另一方面，铁路的修建将直接拉动青藏两省区经济的发展，加速城镇化和产业化的步伐，促进产业结构的进一步调整，这将使很大一部分牧民转变为工业、建筑业和其他行业人群，从而大大降低了草原和植被的负荷，既保护了生态，又实现了可持续发展，可以说是一举两得。 青藏铁路对自然保护区有影响吗？ 青藏铁路将要经过可可西里、三江源（长江、黄河、澜沧江）等自然保护区，但线路通过地区是两大保护区的边缘交界地带，并没有从其中任何一个区内穿越，因此对保护区的生态和野生动物基本上没有影响。同时，铁一院在设计中还专门预留了供野生动物迁徙的专用通道，这在我国的铁路建设史上还是很少见的。
拉萨作为西藏自治区首府，是一座具有1300年历史的古城
拉萨是中国西藏自治区的首府，已有1300多年的历史，也是全区政治、经济、文化和交通中心。拉萨市、郊面积近3万平方公里，40万人口。其中市区面积51平方公里，城市人口14万多，有藏、汉、回等民族，藏族人口占87%。拉萨城风景优美，被称为"蓝色欢乐之波"的吉曲河（拉萨河），从白雪皑皑的念青唐古拉山的冰峰雪谷中奔涌而下，喷珠吐玉，雪浪飞翻，穿过无数森林峡谷，田园牧野，全长315公里，在曲水地方象鼻湾汇入雅鲁藏布江，形成了蓝白二水相互交融的雪域奇观。拉萨古城就伫立在这条蔚蓝色的吉祥河畔。城中布达拉宫高耸云天，街道纵横，高楼群集，车水马龙，色彩缤纷。古老与现代，传统与创新，宗教与世俗，转经筒与电脑，昨天、今天和明天，都在这里碰撞、凝聚和交融。拉萨位于西藏高原的中部，海拔3650米，座标东经91°06'，北纬29°36'。在群山环绕的小盆地的盆底，地势平坦，气候温和，冬无严寒，夏无酷暑，平均气温摄氏8度(华氏43°)左右。全年日照时间约3000小时，比邻省四川省省会成都市多1800小时，比中国最大的东部城市上海市多1100小时，在全国各城市中名列前茅，故有"日光城"的美誉。拉萨年降雨量约500毫升，集中在7、8、9三个月，夏秋雨季是拉萨最美好舒适的季节，雨水多在夜间降落，形成了"拉萨夜雨"的独特气象。往往白天烈日高照，晴光炫目，夜幕降临，好雨淅淅沥沥从天而降，一洗白日的暑热尘埃，使林园街市一片光洁。拉萨市是西藏自治区首府，地处雅鲁藏布江支流拉萨河中下游北岸，是一座具有1300多年历史的古城，是西藏自治区政治、经济、文化宗教的中心。拉萨、藏语意为"圣地"、"佛地"。公元7世纪，松赞干布统一西藏后建立了吐蕃王朝。相传文成公主进藏时，这里还是一片荒草沙滩，后在此建造了大昭寺和小昭寺。由于前来朝佛的人增多，围绕大昭寺便先后建起不少旅店和居民房屋，形成了以大昭寺为中心的旧城区雏形。同时松赞干布又在红山扩建宫室（即今布达拉宫），于是拉萨河谷平原上宫殿陆续兴建，显赫中外的高原名城从此形成。拉萨市区地处海拔3650米的河谷冲击平原，是世界上海拔最高的城市之一。地势由东向西倾斜。属高原温带半干旱季风气候，年日照时数3000小时以上，故有"日光城"之美称。年降雨量200--510毫米，集中在6--9月份，多夜雨。最高气温28°C，最低气温零下14°C。拉萨市除著名的布达拉宫、大昭寺、罗布林卡、三大寺、小昭寺、宗角禄康、河坝林清真寺和冲赛康外，又相继开放了一批具有浓郁民族特色的寺庙、温泉、草原风光等旅游景点。哲蚌寺是格鲁派六大寺中最大的寺院曾有僧侣一万余人。占地20多平方米。整个寺庙规模宏大，鳞次梯比的白色建筑群依山而建，远望好似巨大的米堆，故名哲蚌象征繁荣。拉萨是西藏自治区的政治、经济、文化、交通、旅游中心。地处雅鲁藏布江主要支流拉萨河北岸，是一座具有1300多年历史的文化古城。拉萨古称“逻娑”，“逻些”，藏文意为“羊土”。相传，拉萨昔为沼泽地带，文成公主进藏初建大昭寺时曾用山羊负土填平而得名。松赞干布建立吐蕃王朝后，定都逻娑。到9世纪改称拉萨，意为“圣地”、“神地”，并沿用至今。随着吐蕃政治、经济、文化的发展及宗教的兴盛，逐步兴建了布达拉宫、大昭寺、小昭寺等，形成了以大昭寺为中心的旧城区雏形。此后的1300余年间，经过不断经营，在拉萨河谷平原上形成了以宫殿、佛堂、居民为主的独具特色的历史名城。现今拉萨市总面积近3万平方公里，市区总面积523平方公里。辖7县1区，总人口万人，其中市区人口近14万，有藏、汉、回等30多个民族，其中藏族人口占87%。
拉萨作为西藏自治区首府，是一座具有1300年历史的古城。位于西藏自治区东南部，雅鲁藏布江支流拉萨河北岸，地理坐标为东经91°06′，北纬29°36′。东邻林芝地区，西连日喀则地区，北接那曲地区，南与山南地区交界。南北最大纵距202千米，东西最大横距277千米。总面积31662平方千米。总人口42万人.拉萨作为西藏自治区首府，是一座具有1300年历史的古城。位于拉萨雅鲁藏布江支流拉萨河北岸，东经 91°06′，北纬29°36′，海拔3650多米。邮政编码：850000区号：0891英文名:Lhasa汉语拼音:Lasa车牌编号：藏A拉萨市辖7县(当雄县、堆龙德庆县、曲水县、墨竹工卡县、达孜县、尼木县和林周县)1区(城关区)。全市总面积近3万平方公里，市区面积59平方公里。全市总人口近55万，其中市区人口近27万，有藏、汉、回等31个民族，藏族人口占87%。“拉萨”在藏语中为“圣地”或“佛地”之意，长期以来就是西藏政治、经济、文化、宗教的中心，金碧辉煌、雄伟壮丽的布达拉宫，是至高无上政教合一政权的象征。早在公元七世纪，松赞干布兼并邻近部落、统一西藏后，就从雅隆迁都逻姿(即今拉萨)，建立吐蕃王朝。1951年5月23日，西藏和平解放，拉萨城进入了新的时代。1960年，国务院正式批准拉萨为地级市，1982年又将其定为首批公布的24座国家历史文化名城之一。拉萨古称“惹萨”，藏语“山羊”称“惹”，“土”称“萨”，相传公元七世纪唐朝文成公主嫁到吐蕃时，这里还是一片荒草沙滩，后为建造大昭寺和小昭寺用山羊背土填卧塘，寺庙建好后，传教僧人和前来朝佛的人增多，围绕大昭寺周围便先后建起了不少旅店和居民房屋，形成了以大昭寺为中心的旧城区雏形。同时松赞干布又在红山扩建宫室(即今布达拉宫)，于是，拉萨河谷平原上宫殿陆续兴建，显赫中外的高原名城从此形成。“惹萨”也逐渐变成了人们心中的“圣地”，成为当时西藏宗教、政治、经济、文化的中心。在一般人的印象中，拉萨是由布达拉宫、八廓街（八角街）、大昭寺、色拉寺、哲蚌寺以及拉萨河构成的，但西藏人认为，严格意义上的“拉萨”应是指大昭寺和围绕大昭寺而建立起来的八廓街，只有到了大昭寺和八廓街，才算到了真正的拉萨。如今拉萨城东一带尚保持着古城拉萨的精髓。以布达拉宫和八廓街为中心的拉萨新城，北至色拉寺，西至堆龙德庆县。纵目眺望拉萨城，邮电大楼、新闻大楼、拉萨饭店、西藏宾馆及各色建筑物星罗棋布，互为参错，连连绵绵，一片新辉。站在布达拉宫顶上俯瞰拉萨全城，整个拉萨市区到处是一片片掩映在绿树中的新式楼房，唯八廓街一带飘扬着经幡，荡漾着桑烟。在这里，密布着颇具民族风格的房屋和街道，聚集着来自藏区各地的人们，他们中许多人仍然穿着本民族的传统服装，那仿佛从不离手的转经筒和念珠显然表明佛教实际上已成为一种生活方式。拉萨北部当雄全县和尼木、堆龙德庆、林周、墨竹工卡部分区乡属藏北草原南沿，水草丰美，牧业兴旺，盛产牛羊肉类、酥油和牛绒、羊毛；中部是著名的拉萨河谷，南部属雅鲁藏布江中游，为西藏较好的农业区之一，盛产青稞、小麦、油菜籽和豆类，“拉萨一号”蚕豆更是饮誉中外的良种。拉萨周围具有经济价值和医疗作用的地热温泉遍地，堆龙德庆县的曲桑温泉、墨竹工卡县的德中温泉享誉整个藏区。拉萨市区地处河谷冲积平原，是世界上海拔最高的城市之一。地势由东向西倾斜，气候属高原温带半干旱季风气候区。年日照时数3000小时以上，故有“日光城”美称。年降水量为200—510毫米，集中在6—9月份，多夜雨，称为雨季。最高气温28℃，最低气温零下14℃。空气稀薄，气温低，日温差大，冬春干燥，多大风。年无霜期100～120天。交通* 拉萨贡嘎国际机场* 青藏铁路:全长1956公里，于2005年10月全线贯通，2007年7月1日正式通车。* 青藏公路、川藏公路、滇藏公路等。乘车指南拉萨至格尔木1165公里,车费200—240元；拉萨至泽当191公里，车费30—50元；拉萨至昌都1121公里，车费280元；拉萨至成都2415公里，车费540元；拉萨至日喀则280公里，车费48—90元；拉萨至樟木754公里，车费130元；拉萨至江孜264公里，车费50元。自然地理拉萨位于青藏高原的中部，海拔3650米，是世界上海拔最高的城市之一，地势北高南低，中南部为雅鲁藏布江支流拉萨河中游河谷平原，地势平坦。念青唐古拉山在拉萨以北100公里处，屹立着举世闻名的念青唐拉大雪山，北沿是纳木错，山顶最高处海拔7117米。念青唐古拉山脉屹立在西藏高原中部，自西向东约600公里，它西接岗库卡耻，东南延伸与横断山脉的伯舒拉岭相接，中部略为向北凸出，它是雅鲁藏布江和怒江两条大水系的分水岭，同时将西藏自治区分为藏北、藏南、藏东南三大地域。 大唐古拉山口海拔5231米，是青、藏两省区天然分界线，也是青藏线109国道的最高点。“念青唐古拉”，藏语意为“灵应草原神”，由此可见藏民对它的崇敬相希望。这四座山峰及其周边地区曾受到强烈的第四纪冰川作用，形成了如今较为陡峭的山岭，尤其西北坡更是陡峭异常。山势笔直，险要壮观。药王山药王山上是拍摄布达拉宫最好的角度，尤其是半山腰。在旅行季节的清晨，经常会有密密麻麻的摄影师和摄影发烧友汇集在药王山上等待第一缕光线照亮布达拉宫的瞬间。药王山，藏名夹波日，意为“山角之山”。在拉萨市布达拉宫右侧。海拔3725米，有小路可至峰顶。药王山与布达拉宫所在的红山咫尺相对，两山之间有市内的一条主要干道穿过。过去，两山由一座白塔相接，底层是门洞，是拉萨城的门户。60年代拉萨扩建，拆掉了佛塔，几十米宽的柏油路拉开了两山的距离。有人认为断了神脉，曾想法用经幡将两山连接起来。每年藏历年来临时，虔诚的信徒都要来此将新幡挂上。现已重新以塔相连。米拉山米拉山途经墨竹工卡县。米拉山高达4700多米，耸立在拉萨之东，米拉山对于西藏高原的千山万仞来说，虽然不过是一座小小的山体，但它却和南部的布达拉山构成了一条南北向的分水岭，横于东西向的雅鲁藏布江谷地之中，成为雅鲁藏布江谷地东西两侧地貌、植被和气候的重要界山。拉萨河是拉萨市的母亲河，对拉萨的发展有很大的影响，拉萨市民很热爱这条河，每到周未或节假日，成群结队的拉萨人或开车或步行到拉萨河的沿岸、河谷，搭上帐篷，或钓鱼、或戏水、或沐浴，喝着酥油茶，吃着从家里带来的各种美食，尽情享受拉萨的灿烂阳光与闲情逸致，很像汉族的野炊。拉萨河发源于念青唐古拉山南麓嘉黎里彭措拉孔马沟。流经那曲、当雄、林周、墨竹工卡、达孜、城关、堆龙德庆，至曲水县，是雅鲁藏布江中游一条较大的支流，全长495公里，流域面积31，760平方公里；最大流量2830立方米／秒，最小流量20立方米／秒，年平区流量287立方米／秒；海拔高度由源头5500米到河口3580米，是世界上最高的河流之一。此河属于融雪和隆雨类型，水量的大小随着温度的高低降水量的多少而变化。拉萨河流域内大部分为山地，山峰高耸，坡度陡峭，地势自北向南倾斜，念青唐古拉山脉必育有规模不大的现代冰川，流域右岸支流大部发源于冰川，左岸支流大都发源于湖泊或沼泽。拉萨河在林周县唐古以上河谷呈“V”型，以下至墨竹工卡县河谷变宽阔，宽约1—公里，开始有河心漫滩出现，漫滩上植被良好，该段河道较规正，两岸分布三级连续的阶地：三级阶地高出河水位40—50米，其表部为厚50—80厘米的砂表土，生长着茂盛的草类，是天然良好的牧场；二级阶地高出河水位20—30米；一级阶地高出河水位10—20米，大部分已被开垦成耕地。沿河两岸是河谷冲积平原，宽度达1—10公里，耕地面积约57万亩，这些地区，气候温和，地势平坦，土质较厚，水源充沛，是西藏粮食主要产区之一。拉萨市位于西藏自治区东南部，雅鲁藏布江支流拉萨河北岸，地理坐标为东经91°06′，北纬29°36′。气候属高原温带半干旱委风气候区，年日照时数3000小时，比邻省四川省省会成都市多1800小时，比中国最大的东部城市上海市多1100小时，在全国各城市中名列前茅，故有“日光城”美称。年降水量为200—510毫米，集中在6—9月份，多夜雨。最高气温28℃，最低气温零下14℃。空气稀薄，气温低，日温差大，冬春干燥，多大风，年无霜期100—120天。相对而言，3—10月份气候温暖而湿润，是西藏最好的旅游季节，而通常每年的“五一”是旅行季节的开始。
世界上最长的一部史诗——《格萨尔王传》 《格萨尔王传》 是藏族人民的一部英雄史诗。它原来是西藏民间流传千余年的口头文学，现在已经整理成书。 全书共有120多部，100多万诗行，2000多万字，是世界上最长的一部史诗。同时，它也与藏传佛教有着非常密切的关系。 这部史诗产生于公元3至6世纪之间，公元7世纪初叶至9世纪得到进一步充实，公元10世纪至12世纪初叶得到广泛流传并逐渐成熟。在11世纪前后，随着佛教在藏族地区的复兴，藏传佛教僧侣开始参与《格萨尔王传》的编纂、收藏和传播。史诗《格萨尔王传》的基本框架终于开始形成，并出现了最早的手抄本。而手抄本的编纂者、收藏者和传播者，主要就是藏传佛教重要派别宁玛派的僧侣们。 《格萨尔王传》是在藏族古代神话、传说、诗歌和谚语等民间文学的基础上产生和发展来的，代表着古代藏族文化的最高成就。它描绘主人公格萨尔一生不畏强暴、不怕艰难险阻，以惊人毅力和神奇力量征战四方、降伏妖魔，抑强扶弱、造福人民的英雄业绩，热情讴歌了正义战胜邪恶、光明战胜黑暗的斗争。 这部史诗不仅是研究古代藏族的社会历史、阶级关系、民族交往、道德观念、民风民俗、民间文化等问题的一部伟大著作，还具有很高的学术价值。
《格萨尔》是藏族人民集体创作的一部伟大的英雄史诗，历史悠久，结构宏伟，卷帙浩繁，内容丰富，气势磅礴，流传广泛。史诗从生成、基本定型到不断演进，包含了藏民族文化的全部原始内核，具有很高的学术价值、美学价值和欣赏价值，是研究古代藏族社会的一部百科全书，被誉为“东方的荷马史诗”。 《格萨尔王传》是世界上唯一的活史诗，至今仍有上百位民间艺人，在中国的西藏、四川、内蒙古、青海等地区传唱着英雄格萨尔王的丰功伟绩。《格萨尔王传》是世界上迄今发现的史诗中演唱篇幅最长的英雄史诗，它既是族群文化多样性的熔炉，又是多民族民间文化可持续发展的见证。这一为多民族共享的口头史诗是草原游牧文化的结晶，代表着古代藏族、蒙古族民间文化与口头叙事艺术的最高成就。无数游吟歌手世代承袭着有关它的吟唱和表演。它历史悠久，结构宏伟，卷帙浩繁，内容丰富，气势磅礴，流传广泛，作为一部不朽的英雄史诗，《格萨（斯）尔王传》是在藏族古代神话传说、诗歌和谚语等民间文学的丰厚基础上产生和发展起来的，提供了宝贵的原始社会的形态和丰富的资料，代表着古代藏族文化的最高成就，同时也是一部形象化的古代藏族历史。《格萨尔王传》文字大约产生在古代藏族氏族社会开始瓦解、奴隶制国家政权逐渐形成的历史时期，即公元前二、三百年至公元六世纪之间；吐蕃王朝建立之后（公元七世纪初叶至九世纪）得到进一步发展；在吐蕃王朝崩溃、藏族社会处于大动荡、大变革时期，也就是藏族社会由奴隶制向封建农奴制过渡的历史时期（十世纪至十二世纪初叶）得到广泛流传并日臻完善和成熟。在十一世纪前后，随着佛教在藏族地区的复兴，藏族僧侣开始介入《格萨尔王传》的编纂、收藏和传播。史诗《格萨尔》的基本框架开始形成，并出现了最早的手抄本。手抄本的编纂者，收藏者和传播者，主要是宁玛派（俗称红教）的僧侣，一部分就是“掘藏大师”他们所编纂、传抄的《格萨尔王传》，初称为“伏藏”的抄本。在很久很久以前，天灾人祸遍及藏区，妖魔鬼怪横行，黎民百姓遭受荼毒。大慈大悲的观世音菩萨为了普渡众生出苦海，向阿弥陀佛请求派天神之子下凡降魔。神子推巴噶瓦发愿到藏区，做黑头发藏人的君王——即格萨尔王。为了让格萨尔能够完成降妖伏魔、抑强扶弱、造福百姓的神圣使命，史诗的作者们赋予他特殊的品格和非凡的才能，把他塑造成神、龙、念（藏族原始宗教里的一种厉神）三者合一的半人半神的英雄。格萨尔降临人间后，多次遭到陷害，但由于他本身的力量和诸天神的保护，不仅未遭毒手，反而将害人的妖魔和鬼怪杀死。格萨尔从诞生之日起，就开始为民除害，造福百姓。5岁时，格萨尔与母亲移居黄河之畔。8岁时，岭部落也迁移至此。12岁时，格萨尔在部落的赛马大会上取得胜利，并获得王位，同时娶森姜珠牡为妃。从此，格萨尔开始施展天威，东讨西伐，南征北战，降伏了入侵岭国的北方妖魔，战胜了霍尔国的白帐王、姜国的萨丹王、门域的辛赤王、大食的诺尔王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等，先后降伏了几十个“宗”（藏族古代的部落和小邦国家）在降伏了人间妖魔之后，格萨尔功德圆满，与母亲郭姆、王妃森姜珠牡等一同返回天界，规模宏伟的史诗《格萨尔王传》到此结束。主要分成三个部分：第一，降生，即格萨尔降生部分；第二，征战，即格萨尔降伏妖魔的过程；第三，结束，即格萨尔返回天界。三部分中，以第二部分“征战”内容最为丰富，篇幅也最为宏大。除著名的四大降魔史——《北方降魔》、《霍岭大战》、《保卫盐海》、《门岭大战》外，还有18大宗、18中宗和18小宗，每个重要故事和每场战争均构成一部相对独立的史诗
先后出版有：《〈格萨尔〉初探》、《格萨尔王全传》（与吴伟合作）、《〈格萨尔〉的历史命运》（论文集）、《〈格萨尔〉与藏族文化》、《〈格萨尔〉论》等。主持编纂“《格萨尔》艺人说唱本丛书”（科学版，藏文本，共10卷）。目前正在主持编纂藏文《格萨尔》精选本，共40卷 。这是一项得到国家重点资助的跨世纪的大型文化工程。 《格萨尔》初探 (万字)青海人民出版社 1986年《格萨尔》与藏族文化 (万字)内蒙古大学出版社 1994年《〈格萨尔〉论》 (万字)内蒙古大学出版社 1999年10月 《格萨尔王全传》(上、中、下卷,二人合作,万字)宝文堂书店 1987年(修订版) 作家出版社 1997年 《格萨尔》的历史命运 (论文集, )四川民族出版社 1989从《格萨尔》看藏族的文学语言 (万字)《甘肃民族研究》1982年第1期谈《格萨尔》说唱艺人 (万字)《西藏研究》1984年第4期格萨尔的历史命运 (万字)《格萨尔研究集刊》(1)民间文艺出版社 1985年第1期藏文文献中的《格萨尔》(万字)《民间文学论坛》1985年第1期《罗摩衍那》在我国藏区的流传及对藏族文化的影响 (万字)《印度文学研究集刊》上海译文出版社 1985年《格萨尔》名字探析《民族文学研究》1986年3期史诗研究与民族学《民族文学研究》1988年4期《格萨尔王传》与藏族文化《民族文学研究》1989年6期论藏族的《格萨尔》说唱艺人 ( 万字)芬兰《<卡勒瓦拉>与世界史诗学术讨论会论文《中国藏学》1995年第2期《格萨尔》与藏族方言 (英文, 万字)日本《第二十五届国际汉藏语言学术讨论会》论文1993年古代印度的灵魂观念对藏族文学的影响 (万字)深圳《印度文学讨论会》论文1993年《格萨尔》与苯教文化 (万字)《民族文学研究》1993年第3期当代荷马—格萨尔说唱艺人 (万字)《中国藏学》1994年第1 期论格萨尔托梦艺人 (藏、英文,万字)奥地利《第七届国际藏学会》论文收会议论文集1995年关于连词gi与副词藏gi 区别 (藏、英文, 万字)美国《第27届国际汉语言学术讨论会》论文1995年10月扎巴老人说唱本与木刻本《天界篇》之比较研究 (万字)《民族文学研究》1997年第4期