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一、招生对象 1、普通中学、小学、幼儿园和其他中等学校的文化基础课的专任教师或管理人员。其中，现代教育技术专业面向从事中、小学信息技术课程的教师开设。 2、省、市、区、县教育研究部门或政府机关教育系统中有相当于中学、小学或幼儿园教师职务的教研员或管理人员。 二、报考条件 1、热爱本职工作，思想素质好，业务较强，身心健康。 2、具有国民教育序列大学本科学历和学士学位(具有本科学历但未获得学士学位者，必须具有中学一级(或相当的)教师职务)。 3、有3年以上基础教育工作经历(计算截止时间：2007年7月31日)。 三、报名 1、资格审查：符合报考条件者填写《2007年在职人员攻读硕士学位报考资格审查表》一式三份；由所在单位人事部门在其照片上加盖公章，并对其所填写的内容进行审查确认、填写推荐意见。请考生在全国联考结束，接到浙师大复试通知时，携报考资格审查表（一式二份）和相关证明材料（本人本科学历证书、学士学位证书(或中学一级、小学高级教师等证书)、三年以上工作证明、身份证原件及复印件）到浙江师范大学研究生学院进行资格审查和复试。根据国务院学位办[2005]36号文件规定：考生应具有良好的道德品行，诚信负责，对于不符合报考条件或提供虚假信息的报考者，招生单位不予录取，责任由考生自负。 2、报名方法：报名采用网上报名与现场报名相结合的方式。条件合格者在网报规定的时间内（7月中旬），通过互联网登陆浙江省学位办指定的网站：填写、提交报名信息，然后在规定的现场确认时间内携资格审查表一份到浙江师范大学指定的现场报名点照相、确认报名信息。所有考生都须上网报名后方可照相。 3、考试科目：英语、教育学、心理学、专业课、政治理论。其中英语、教育学、心理学实行全国联考，专业课由我校自行组织命题；政治理论课由我校在联考科目、专业课成绩合格后另行组织。 4、参考书目： 《在职攻读教育硕士专业学位全国统一(联合)考试大纲及指南》(教育学、心理学)(北京师范大学出版社出版，全国教育硕士专业学位教育指导委员会组织编写)；学科教学(英语)专业方向使用《在职攻读教育硕士专业学位全国统一（联合）考试大纲（英语二）》(全国教育硕士专业学位教育指导委员会组织编写，北京师范大学出版社出版)；其他专业方向英语考试参考《在职攻读硕士学位全国联考英语考试大纲》（2005版，科学技术文献出版社），以上参考书可向各招生报名点购买。 四、录取将根据考生的考试成绩，结合考生的工作成绩，按照公平、公正、公开的招生原则，自定招生名额、自主划定录取分数线、确定录取名单，并上报国务院学位委员会办公室审核。 五、学制与培养费学习年限为－4年。学完全部课程，获得规定学分，通过论文答辩，授予国务院学位委员会颁发的教育硕士专业学位证书。培养费（含学位论文指导和答辩费）共18000元（在职兼读）。 六、联系方式：湖州师范学院成人教育学院：、7212655、7223335 网址：/ 七、2007年招生学科领域(专业方向)及考试科目学科领域 培养方式 全国联考科目 专业课 专业课参考书目 教育管理 在职兼读 英语一、教育学、心理学 学校管理学 《学校管理学》，萧宗六著，人民教育出版社，2001年6月版 学科教学（思政） 在职兼读 同上 思想政治教学论 《思想政治学科教学新论》，刘强主编，高等教育出版社，2003年12月版 学科教学（语文） 在职兼读 同上 语文教学论 《语感论》，王尚文著，浙江教育出版社，2006年版；《中学语文教学研究》，王尚文主编，高等教育出版社，2002年版。以上书目新旧版都可。 学科教学（数学） 在职兼读 同上 数学教育学 《数学新课程与数学学习》，孔企平主编，高等教育出版社，2003年版 学科教学（物理） 在职兼读 同上 物理教学论 《物理教育展望》，朱鋐雄，华东师范大学出版社，2002年2月版 学科教学（历史） 在职兼读 同上 历史教学论 《历史学科教育学》，于友西等著，首都师大出版社，1999年版；《中学历史教学法》，于友西主编，高等教育出版社1998年或2003年版 学科教学（地理） 在职兼读 同上 自然地理学 《自然地理学》，伍光和等主编，高等教育出版社，2000年第3版 现代教育技术 在职兼读 同上 计算机基础 《计算机文化基础》（第五版）李秀等编，清华大学出版社，2005年8月版 备注：在职兼读：课程学习阶段主要利用暑假、五一、十一集中学习，学位论文阶段采用在职读方式完成。 2007年在职人员攻读硕士学位报考资格审查表报考学位种类：教育硕士 报考学校名称：浙江师范大学姓名 性别 出生日期 年 月 日 照 片 (加盖推荐单位人事部门公章) 身份证件号码 现工作单位 职务 职称 本人联系电话 参加工作时间 年 月 所在单位性质 通信地址（邮编） ( ) 专科学历 年 月毕业于 学校 专业 证书编号 本科学历 年 月毕业于 学校 专业 证书编号 学士学位 年 月获 学校 专业 学学士学位 证书编号 硕士学位 年 月获 学校 专业 学硕士学位 证书编号 考生个人简历 起止年月 在何地、何部门、任何职务（从中学开始填写） 应试语种 报考专业或领域 报考研究方向 以上各项由考生本人填写 考生所在单位人事部门审核意见： 单位人事部门盖章 年 月 日 考生所在单位上级主管部门推荐意见：上级主管部门盖章 年 月 日 审核意见：招生单位盖章 年 月 日 注：1、本表须由考生本人如实填写，否则所产生的一切后果由考生本人负责。 2、学历学位等相应信息请一律按照所获证书上内容填写。如证书上号码多于一个，上表中各证书编号栏请填写注册号；如无注册号，请填写证书上的“证书编号”或“学校编号”等由发证院校（科研单位）编排的号码。通过自学考试获得毕业证书者，“毕业学校”请填写相应省（市）自学考试委员会。 3、考生所在单位人事部门须对考生本人填写情况进行审查确认后签署意见，并在考生照片上加盖人事部门公章。除此之外，报考法律硕士的政法系统考生还须经省级主管部门签署推荐意见；报考公共管理硕士的政府部门工作人员还须由省级人事部门签署推荐意见。其他考生无须上级主管部门签署意见。 4、此资格审查表连同相关材料一并寄送有关招生单位，招生单位审核通过后存档备查。
教育学专业基础综合参考书目 教育学原理： 1.《当代教育学》（修订版）袁振国，教育科学出版社； 2. 叶澜：《教育概论》，人民教育出版社； 3.《教育学基础》，全国十二所重点师范大学联合编写，教育科学出版社； 4. 王道俊、王汉谰：《教育学》，人民教育出版社出版。 5. 鲁杰：《教育学》，南京师范大学出版社 中外教育史： 1.孙培青：《中国教育史》，华东师范大学出版社； 2.王天一，夏之莲，朱美玉：《外国教育史（上下册）》，北京师范大学出版社； 3.吴式颖：《外国教育史教程》，人民教育出版社。 4.的王炳照等编写的《简明中国教育史》，北京师范大学出版社 5.袁振国主编：《中外教育史》 教育心理学： 1．《教育心理学》（教育分支学科丛书）吴庆麟，人民教育出版社； 2．《认知教学心理学》吴庆麟，上海科技出版社； 3．陈琦、刘儒德主编：《当代教育心理学》，北京师范大学出版社。 4.新印第2版李伯黍、燕国材 华东师大出版社《教育心理学》 5.冯中良、武新春等编著的《教育心理学》，人民教育出版社 教育研究方法： 1．裴娣娜：《教育科研方法导论》，安徽教育出版社； 2．郑金洲,陶保平,孔企平：《学校教育研究方法》,教育科学出版社，2003年版(华师大)； 3．杨小微主编：《教育研究的原理与方法》，华东师范大学出版社； 4．袁振国：《教育研究方法》，高等教育出版社。 5.上海教育出版社 叶澜《教育研究方法论初探》 2007 年教育学专业基础综合考试大纲 2007 年教育学专业基础综合考试大纲（1） I.考查目标 教育学专业基础综合考试涵盖教育学原理、中外教育史、教育心理学和教育研究方法等学科基础课程。要求考生系统掌握上述教育学学科的基本理论、基本知识和基本方法，能够 运用所学的基本理论、基本知识和基本方法分析、判断和解决有关理论问题和实际问题。 II．考试形式和试卷结构 一、试卷满分及考试时间 本试卷满分为 300 分，考试时间为 180 分钟。 二、答题方式 闭卷、笔试。 三、试卷考查各部分内容分值 （一） 必答题为 270 分，各部分内容所占分值为： 教育学原理 100 分 中外教育史 100 分 教育心理学 40 分 教育研究方法 30 分 （二）必选题为 30 分，考生必须在两道试题中选取一道作答。第 I 道试题考查教育心理学 的内容，第 II 道试题考查教育研究方法的内容。考生若两题都回答，只按第 I 道试题的成绩 计人总分。 四、试卷题型结构 单项选择题 45 小题，每小题 2 分，共 90 分 辨析题 3 小题，每小题 10 分，共 30 分 简答题 6 小题，每小题 15 分，共 90 分 分析论述题 3 小题，每小题 30 分，共 90 分 Ⅲ．考查范围 2007 年教育学专业基础综合考试大纲(2) -教育学原理 1．正确识记教育学的基本事实和基本概念，准确理解教育学的基本问题和基本理论。 2．能够把握当前教育理论的发展动态和教育实践中的重点、难点问题。 3．能够运用教育学的基本理论分析教育的现实问题，具有分析和解决教育实践问题的能力。 一、教育学概述 （一）教育学的研究对象 （二）教育学的研究任务 （二） 教育学的历史与未来 1.“教育学”概念的起源与演化 西方国家中“教育学”概念的起源与演化；中国历史上“教育学”概念的出现与发展。 2．教育学的发展阶段教育学的萌芽；独立形态教育学的产生；20 世纪教育学的多元化发展。 3．教育学的未来发展趋势 教育学问题领域的扩大；教育学研究学科基础的扩展；教育学研究范式的多样化；教育学的进一步分化与综合；教育学与教育改革的关系日益密切；教育学的学术交流与合作日益广泛。 （四）教育学的若干基本问题 1．教育学的理论性与实践性关系问题 2．教育学的本土化与国际化关系问题 3．教育学的科学性与价值性关系问题 二、教育的产生与发展 （一）教育的定义 1.“教育”的词源 中国“教育”概念的词源；西方“教育”概念的词源。 2．教育的定义 中国有代表性的“教育”定义；西方有代表性的“教育”定义。 （二）教育的构成要素 1． 关于教育构成要素的诸种观点 2．教育的基本构成要素 （三）教育的本质 1．教育的本质问题 2．教育本质的论争 3．教育本质讨论的理论与实践价值 （四）教育的发展历程 1．教育的起源 生物起源说；心理起源说；劳动起源说 2．教育的发展 原始社会的教育；古代社会的教育；现代社会的教育。 三、教育与社会发展 （一）教育的社会制约性 1．生产力对教育发展的影响和制约 2．政治经济制度对教育发展的影响和制约 3．文化传统对教育发展的影响和制约 4．人口状况对教育发展的影响和制约 （二）教育的社会功能 1．教育的经济功能 2．教育的政治功能 3．教育的文化功能 4．教育的人口功能 （三）教育与现代化 1．教育现代化 教育现代化的内涵；教育现代化的内容。2．教育在社会主义现代化建设中的战略地位 1982 年的“战略重点之一”;1987 年的“突出战略位置”；1992 年的“优先发展战略地位”;1995年的“科教兴国”战略；1997 年的“优先发展战略”;2002 年的“实施优先发展战略”。 3．科教兴国、人才强国与创新型国家建设 科教兴国与人才强国战略的提出；创新型国家建设与创新型人才培养；创新型人才培养与教 育创新。 四、教育与人的身心发展 （一）人的身心发展及其规律 1． 人的身心发展的含义 2．人的身心发展的理论 认知发展理论；智力发展理论；道德发展理论；需要层次理论等。3．人的身心发展的一般规律 （二）人的身心发展的主要影响因素 1．遗传素质在人的身心发展中的作用 遗传素质的定义；遗传素质在人的身心发展中的作用。 2．环境在人的身心发展中的作用 环境的内涵；环境在人的身心发展中的作用。 3．学校教育在人的身心发展中的作用 学校教育的内涵；学校教育在人的身心发展中的作用；学校教育主导作用有效发挥的条件。 4．个体因素 个体因素的内涵；个体因素在人的身心发展中的作用。 五、教育目的 （一）教育目的概述 1．教育目的的概念 教育目的的定义；教育目的与教育方针的关系。 2．教育目的的作用 3．教育目的的类型 社会本位论；个人本位论；“教育无目的论”。 4．教育目的的确立依据 （二）马克思主义关于人的全面发展学说 1．马克思主义关于人的全面发展学说的思想渊源 2．马克思主义关于人的全面发展的科学含义 3．马克思主义论人的全面发展必须具备的社会条件 4．马克思主义关于人的全面发展学说与当代教育实践 （三）我国的教育目的 1．建国以来各个时期的教育目的 2．我国教育目的的精神实质 3．实施教育目的的基本要求 （四）全面发展教育的组成部分 1．全面发展教育的组成部分 2．全面发展教育各组成部分之间的关系 六、教育制度 （一）教育制度概述 1．教育制度与学校教育制度 教育制度的概念；学校教育制度的概念。 2．学制确立的依据 （二）新中国成立以来的学制及其改革 1. 1951 年的学制 2. 1958 年的学制改革 3．改革开放以来的教育体制改革 1985 年《中共中央关于教育体制改革的决定》;1993 年《中国教育改革和发展纲要》;1999 年《中共中央、国务院关于深化教育改革，全面推进素质教育的决定》;2001 年《国务院关 于基础教育改革与发展的决定》。 七、课程 （一）课程与课程理论 1．课程的定义及其不同观点 2．课程理论流派 经验主义课程论；学科中心主义课程论；社会改造主义课程论；存在主义课程论；后现代主 义课程论。 （二）课程类型 1．课程类型的概念 2．主要的课程类型 学科课程与活动课程；综合课程与分科课程；显性课程与隐性课程；必修课程与选修课程； 国家课程、地方课程与校本课程 （三）课程的组织与实施 1．课程目标 课程目标的概念；课程目标的特征；确定课程目标的方法。 2．课程内容 课程计划；课程标准；教科书及其他课程资源。 3．课程实施 课程实施的取向；影响课程实施的因素。 4 课程评价 课程评价及其意义；课程评价的功能；课程评价的主要类型；课程评价的主要模式。 （四）课程改革的发展趋势 1．影响课程变革的主要因素 政治因素与课程变革；经济因素与课程变革；文化因素与课程变革；科技革新与课程变革； 学生发展与课程变革。 2 我国新一轮基础教育课程改革 新一轮基础教育课程改革的背景；新一轮基础教育课程改革的理念；新一轮基础教育课程改革的目标；新一轮基础教育课程改革的内容。 八、教学 （一）教学概述 1．教学的概念 教学的定义；教学与教育、智育、上课的区别。 2．教学的意义 3．教学的主要任务 （二）教学理论及其主要流派 1．教学理论概述 教学理论的概念；教学理论与学习理论、课程理论的区别；教学理论形成和发展的脉络。 2．当代主要教学理论流派 行为主义教学理论；认知教学理论；情感教学理论。 （三）教学过程 1．教学过程概述 教学过程的概念；教学过程的本质；教学过程的基本要素与基本矛盾。 2．教学过程中应处理好的几种关系 间接经验与直接经验的关系；掌握知识与培养思想品德的关系；掌握知识与提高能力的关系； 智力因素与非智力因素的关系；教师主导作用与学生主体作用的关系。 （四）教学模式 1．教学模式概述 教学模式的概念；教学模式的特点；教学模式的结构。 2．当代国外主要教学模式程序教学模式；发现教学模式；掌握学习教学模式；暗示教学模 式；非指导性教学模式。 3 当代我国主要教学模式 （五）教学原则 1．教学原则的概念及确立依据 2．我国中小学常用的教学原则 直观性原则；启发性原则；系统性原则；巩固性原则；量力性原则；思想性和科学性统一的 原则；理论联系实际原则；因材施教原则。 （六）教学组织形式 1．教学组织形式概述 教学组织形式的概念；教学组织形式的历史发展。 2 班级授课制及其意义 班级授课制的由来及发展；班级授课制的主要特征；对班级授课制的评价。 3．教学组织形式的改革 （七）教学方法 1．教学方法的概念及意义 2．中小学常用的教学方法 讲授法；谈话法；讨论法；实验法；实习作业法；练习法；参观法。 （八）教学工作的基本环节 九、德育 （一）德育概述 1．德育的概念与意义 2．德育的任务和内容 （二）德育过程 1．德育过程概述 德育过程的概念；德育过程的要素。 2．德育过程规律 （三）德育原则、方法和途径 1 德育原则 德育原则的概念；我国中小学常用的德育原则。 2．德育方法 德育方法的概念；我国中小学主要的德育方法。 3．德育途径 （四）当前我国学校德育改革 1．当前我国学校德育改革的背景 2．当前我国学校德育存在的主要问题 3．当前我国学校德育改革的主要趋势 十、教师与学生 （一）教师 1．教师的地位与作用 教师的概念；教师的地位；教师的作用。 2．教师的职责和角色 3．教师的专业素质 4．教师专业化 教师专业化的内涵；教师资格制度。 （二）学生 1．学生的基本属性 2．学生的社会地位 学生的权利；学生的义务。 3．师生关系 师生关系的概念；师生关系的特点；新型师生关系的建立。 2007 年教育学专业基础综合考试大纲(3)-中外教育史 〔考查目标〕 1．系统掌握中外教育史的基本知识，了解教育思想演变、教育制度发展、教育实施进程的 基本线索，特别是主要教育家的教育思想、重要的教育制度、重大的教育事件。 2．认真阅读有关中外教育思想、教育制度和教育实施的基本文献，特别是其中的代表性材 料，培养严谨、踏实的学风。 3．能够运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点分析、评价中外教育史实，揭示特点与规 律，总结经验与教训，为现实的教育改革与发展提供理论启示。 一、中国古代教育 （一）官学制度的建立与“六艺”教育的形成 1．教育起源与学校萌芽的传说 2．西周的教育制度 “学在官府”；大学与小学；国学与乡学；家庭教育。 3.“六艺”教育 （二）私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基 1．私人讲学的兴起 2．诸子百家私学的发展 3.齐国的樱下学宫 4．孔丘的教育思想 创办私学与编订“六经”；“庶、富、教”；“性相近也，习相远也”；“有教无类”；“学而优则仕”；论教学内容；论教学方法；论道德教育；论教师。 5．孟轲的教育思想 孟柯与思孟学派；“性善论”与教育作用；“明人伦”与教育目的；“大丈夫”的人格理想；“深造自得”的教学思想。 6．荀况的教育思想 “六经”传人；“性恶论”与教育作用；培养“大儒”的教育目的；以儒经为教学内容；“闻 见知行”结合的教学方法；论教师。 7．墨家的教育思想 “农与工肆之人”的代表；“素丝说”与教育作用；培养“兼士”的教育目的；以科技和思 维训练为特色的教育内容；主动、创造的教育方法。 8．道家的教育思想 老庄对社会文明的批判；“人法自然”与教育作用；“逍遥”的人格理想；提倡怀疑的学习方法 9．法家的教育思想 倡导“耕战”的学派；“人性利己说”与教育作用；禁诗书与“以法为教”；禁私学与“以吏 为师”。 10．战国后期的教育论著 《大学》；《中庸》；《学记》；《乐记》。 （三）儒学独尊与读书做官教育模式的形成 1．“独尊儒术” 2．兴办太学 3．建立察举制度 4．董仲舒的教育思想 《对贤良策》与三大文教政策；论人性与教育作用；论道德教育。 5．王充的教育思想 对己谶纬神学的批判；关于教育作用与培养目标；论学习 （四）封建国家教育体制的完善 1．隋唐时期教育体系的完备 文教政策的探索与稳定；中央政府教育管理机构的确立；中央官学体系完备；地方官学与私 学发展。 2.科举制度建立 科举制度的萌芽与确立；科举考试的程序、科目与方法；科举制与学校教育的关系；科举制 的影响 3.中外教育交流开展 4.韩愈的教育思想 振兴儒学的卫道者；“性三品说”与教育作用；关于人才培养和选拔思想；论尊师重道。 （五）理学教育思想的形成和学校的改革与发展 1．科举制度的发展与学校教育的改革 科举制度的发展与“兴文教”政策；北宋三次兴学与“三舍法”；“苏湖教法”。 2．书院的发展 书院的产生与发展；《白鹿洞书院揭示》与书院教育精神；东林书院与书院讲会；沽经精舍、 学海堂与书院学术研究；书院教育的特点。 3．私塾与蒙学教材 私塾的发展与种类；蒙学教材的发展、种类和特点. 4．朱熹与理学教育思想 朱熹与《四书章句集注》；“明天理，灭人欲”与教育作用；论“大学”和“小学”教育；“朱 子读书法”。 5．王守仁与心学教育思想 王守仁与“阳明学派”；“致良知”与教育作用；“随人分限所及”的教育原则；“六经皆史” 与教学内容；论儿童教育。 （六）早期启蒙教育思想的产生 1．早期启蒙教育思想 2．颜元的学校改革思想 对传统教育的批判；“实德实才”的教育目的；“实行”的教学方法；“六斋”与“实学”教 育内容。 二、中国近代教育 （一）洋务教育的兴起与近代教育的起步 1．封建教育的衰败与改革派的教育主张 2．教会学校的举办 3．洋务学堂的兴办 洋务学堂的举办与类别；京师同文馆；福建船政学堂。 4．留学教育的起步 幼童留美；派遣留欧。 5.“中体西用”思想的发展与张之洞的《劝学篇》 “中体西用”思想的形成和发展；张之洞与《劝学篇》；“中体西用”的历史作用和局限。 （二）普及教育思想的提出与近代学制的建立 1．早期改良派的教育主张 2. 维新派的教育实践 兴办学堂；兴办学会、发行报刊；创办京师大学堂；改革科举制度。 3．康有为的教育思想 维新运动中的教育改革主张；《大同书》的教育理想。 4．梁启超的教育思想 “开民智”、“伸民权”与教育作用；培养“新民”的教育目的；论学制；论师范教育、 女子教育和儿童教育。 5．严复的教育思想 “鼓民力”、“开民智”、“兴民德”的“三育论”；“体用一致”的文化教育观。 6．清末教育新政与近代学制的初步建立 “壬寅学制”和“癸卯学制”的颁布；废科举，兴学堂；建立行政体制；制定教育宗 旨。 （三）资产阶级民主教育体制的建立 1．资产阶级革命派的教育思想与实践 2．民国初年的教育改革 制定教育方针；颁布学制；颁布课程标准。 3．蔡元培与近代资产阶级教育 “五育并举”的教育方针；改革北京大学的教育实践；教育独立思想。 4 二新文化运动与教育变革 新文化运动与教育观念变革；新文化运动与教育改革。 5．新文化运动时期和 20 年代的教育思潮与教育改革运动 平民教育运动；工读主义教育运动；职业教育思潮；实用主义教育思潮；勤工俭学运动；科学教育思潮；国家主义教育思潮；学校教学改革与实验；收回教 育权运动。 6. 1922 年“新学制” 三、中国现代教育 （一）南京国民政府的教育建设 1．教育宗旨与教育方针的变迁 “党化主义”教育；“三民主义”教育宗旨；“战时须作平时看”的教育方针。 2．教育制度改革 大学院和大学区制的试行；“戊辰学制”的颁行 3．学校教育发展 初等教育；中等教育；高等教育；抗战时期的学校西迁 4．对学校教育的控制加强 中小学校的童子军训练；高中以卜学生的军训。 （二）新民主主义教育实践 1．杨贤江与马克思主义教育理论 早期马克思主义者的教育思想；论教育本质；“全人生指导”与青年教育。 2．新民主主义教育方针的形成 苏维埃文化教育总方钊一；抗日战争时期中国共产党的教育方针政策；“民族的、科学的、 大众的”文化教育方针。 3．干部教育 干部在职培训；干部学校教育；“抗大”。 4．群众教育 5．普通教育 根据地的小学教育；解放区中小学教育的正规化；解放区高等教育的整顿与建设。 6．革命根据地教育的基本经验 （三）民主教育家的教育探索 1．黄炎培的职业教育实践 职业教育的探索；职业教育思想体系. 2.晏阳初的乡村教育实验 “四大教育”与“三大方式”；“化农民”与“农民化”。 3．梁漱溟的乡村教育建设 乡村建设和乡村教育理论；乡村教育的实施。 4．陈鹤琴的“活教育”探索 儿童教育和“活教育”实验；“活教育”思想体系。 5．陶行知的“生活教育”理论 “为中国教育寻觅曙光”；“生活教育”理论体系。 四、外国古代教育 （一）东方文明古国的教育 1．巴比伦的教育 2．古代埃及的教育 古代埃及的学校；古代埃及学校教育的内容与方法. 3.古代印度的教育 婆罗门时期的教育；佛教教育。 4．古代东方文明古国教育发展的特点 （二）古希腊教育 1．古风时代的教育 斯巴达教育；雅典教育。 2 古典时代的教育 “智者”的教育活动；“智者派”的教育贡献。 3．希腊化时期的教育 4．苏格拉底的教育思想 教育目的论；德育论；智育论；“苏格拉底方法”。 5．柏拉图的教育思想 “学习即回忆”；《理想国》中的教育观。 6．亚里士多德的教育思想；灵魂论与教育；教育作用论。 （三）古罗马教育 1．共和时期的罗马教育 2. 帝国时期的罗马教育 3．古罗马的教育思想 西塞罗的教育思想；昆体良的教育思想；奥古斯丁的教育思想。 （四）西欧中世纪教育 1．基督教教育 基督教的教育形式、机构和教育内容；基督教的教育思想。 2．封建主贵族的世俗教育宫廷学校；骑士教育。 3．中世纪大学的形成与发展 4．新兴市民阶层的形成和城市学校的发展 （五）拜占廷与阿拉伯的教育 1．拜占廷的教育 2. 阿拉伯的教育 3．拜占廷和阿拉伯教育的特点及其影响 五、外国近代教育 （一）文艺复兴与宗教改革时期的教育 1．人文主义教育 意大利人文主义教育；北欧人文主义教育；人文主义教育的基本特征。 2．新教教育 路德派新教的教育主张与教育实践；加尔文派新教的教育 主张；英国国教派的教育主张。 3．耶酥会与天主教教育 （二）欧美主要国家和日本的近代教育制度 1．英国近代教育制度 教育概况；教育思想：培根、洛克、斯宾塞、赫胥黎等论教育。 2．法国近代教育制度 教育概况；教育思想：爱尔维修、狄德罗、拉夏洛泰、涂尔干等论教育；法国大革命时期的 主要教育改革方案和教育主张。 3．德国近代教育制度教育概况；教育思想：康德、费希特、第斯多惠等论教育。 4．俄国近代教育制度 教育概况；教育思想：乌申斯基论教育。 5．美国近代教育制度 教育概况；教育思想：贺拉斯·曼论教育。 6．日本近代教育制度 教育概况；教育思想：福泽谕吉论教育。 （三）西欧近代教育思想 1．夸美纽斯的教育思想 论教育的目的和作用；论教育适应自然的原则；论普及教育和统一学制；论学年制和班级授 课制；论教学原则；论道德教育；教育管理思想。 2．卢梭的教育思想 论人的天性；自然教育理论；公民教育理论。 3．裴斯泰洛齐的教育思想 论教育目的；论教育心理学化；论要素教育；建立初等学校各科教学法；教育与生产劳动相 结合的思想。 4．赫尔巴特的教育思想 赫尔巴特伦理学的主要内容；赫尔巴特心理学的主要内容；赫尔巴特的道德教育理论；赫尔 巴特的课程理论；赫尔巴特的教学理论 5．福禄培尔的教育思想 论教育的基本原理；幼儿园教育理论。 6．马克思和恩格斯的教育思想 对空想社会主义教育思想的批判继承：对资本主义社会教育的批判，环境和教育对人的发展的影响，关于人的全面发展，关于教育与生产劳动相结合。马克思和恩格斯的教育思想：论教育与社会的关系，论教育与社会生产，论人的本质和个性形成，论人的全面发展与教育的 关系，论教育与生产劳动相结合的重大意义。 六、外国现代教育 （一）19 世纪末至 20 世纪前期欧美教育思潮和教育实验 1．新教育运动 新教育运动的形成和发展；新教育运动中的著名实验；新教育运动中的主要理论：梅伊曼、 拉伊的实验教育学，凯兴斯泰纳的“公民教育”与“劳作学校”理论，蒙台梭利的教育思想。 2．进步主义教育思潮 进步主义教育运动始末；进步主义教育实验：昆西教学法、有机教育学校、葛雷制、道尔顿 制、文纳特卡计划、设计教学法。 （二）欧美主要国家和日本的现代教育制度 1．英国教育的发展 《巴尔福教育法》与教育行政管理体制的变化；《费舍教育法》；《哈多报告》；《斯宾斯报告) ; 《1944 年教育法》；“罗宾斯原则”；“开放大学”；《雷沃休姆报告》；《1988 年教育改革法》。 2．法国教育的发展 进一步加强国家对教育的控制；统一学校运动与学制改革；中学课程的改革；《阿斯蒂埃法》 与职业技术教育的发展；《郎之万一瓦隆教育改革方案》；《教育改革法》；《高等教育方向指 导法》（《富尔法案》）；《法国学校体制现代化建议》（《哈比改革》）；《课程宪章》。 3．德国教育的发展 德意志帝国与魏玛共和国时期的教育；纳粹德国时期的教育方针与教育的倒退；《改组和统一公立普通学校教育的总纲计划》；《高等学校总纲法》。 4．美国教育的发展 中等教育的改革和发展：《中等教育的基本原则》、“八年研究”计划；初级学院运动；职业技术教育的发展：“全国职业教育促进会”、《史密斯一休斯法案））；《国防教育法》；20 世纪60 年代的教育改革；20 世纪 70 年代的教育改革：生计教育、返回基础；20 世纪 80-90 年 代的教育改革：《国家在危机中：教育改革势在必行》。 5．日本教育的发展 20 世纪初期至 20 年代末的教育改革与发展：《教育救语》、《大学令》；军国主义教育体制的 形成和发展；《教育基本法》和《学校教育法》；20 世纪70-80 年代的教育改革。 6．苏联教育的发展 教育管理体制改革的内容及成效；《统一劳动学校规程》；20 世纪 20 年代的学制调整和教学 改革实验：“综合教学大纲”、“劳动教学法”；20 世纪 30 年代教育的调整、巩固和发展：《关 于小学和中学的决定》；第二次世界大战后的教育改革：1958 年的教育改革、1966 年的教育改革、俄罗斯的教育改革；苏联教育思想：马卡连柯的教育思想、凯洛夫的教育学说、赞科 夫的教学理论、苏霍姆林斯基的教育理论。 （三）现代欧美教育思潮 1．杜威的教育思想 论教育的本质；论教育的目的；论课程与教材；论思维与教学方法；论道德教育。 2．改造主义教育 3．要素主义教育 4．永恒主义教育 5．新托马斯主义教育 6．存在主义教育 7. 新行为主义教育 8．结构主义教育 9．分析教育哲学 10．终身教育思潮 11．现代人文主义教育思潮 2007 年教育学专业基础综合考试大纲(4)-教育心理学 [考查目标] 1．了解教育心理学的发展历程及其主要实验事实，理解和掌握教育心理学的基本概念、基本原理及其对教育工作的启示。 2．运用教育心理学的基本规律和主要理论，说明和解释有关教育现象，解决有关教育教学 实际问题。 一、教育心理学概述 （一）教育心理学的研究对象 （二）教育心理学的研究任务 （三）教育心理学的历史发展 1．教育心理学的起源 2．教育心理学的发展过程 3．教育心理学的研究趋势
上海交通大学学科教学（物理）专业考研分享？
写给考研上上海交通大学的同学们，为大家整理总结一下上海交通大学物理学考研经验，希望对你们有帮助。
初试科目：①101思想政治理论②201英语（一）③302数学（二）④829电磁学和量子力学
初试备考
一、333教育综合
333教育综合可是重头戏，也是我们最头疼的一门学科。它包括教育学，教育心理学，中国教育史和外国教育史。我是从3月份开始准备的这门课程，刚开始不知道怎么下手，然后就上网去查，下载了软件，看到这里学姐们分享的经验，逐渐有了一点自己的思绪。我先买了一位学姐的笔记，学姐的笔记几乎包含了大纲的全部内容。
笔记到手了，我就开始每天潜心背诵，背笔记的顺序就是教育学，教育心理学，中国教育史，外国教育史。大家如果有精力也可自己做笔记，应该买官方的大纲解析，就是那本白色封皮，上面带红色框框的那个，还有解析以及真题集。背诵的过程真的是很痛苦，每天我都拿出大块的时间背诵，并且在背诵新内容之前先复习旧内容，然后把一章的内容背完之后，再拿出时间把这一章重新背诵。
学妹们最好是先背完一门，再背另一门，不是今天背教育学，明天再背心理学，这样容易背混。记得我最后背了三四遍教育学原理，背了三遍心理学，然后没有太多时间了，就挑重点背了中外教育史，重点的依据是其他学校有没有出过题，这里推荐真题解析。我记得当时好不容易背完教育学，但回过头又感觉啥都没记下来，那种感觉非常沮丧。但是大家不要灰心，其实你并没有做无用功，背过的东西再背就比第一次容易的多，所以一定要相信自己能背下来，不断给自己打气。
就想着我背下来就可以得分。这真的不是拼智力，是拼努力。东师每年出题还算有规律，大部分的内容都很基础，偶尔有一道两道大家可能不熟悉，别的学校可能没考过。我们那年就出了蒙田教育的问题，有很多人觉得比较陌生。所以大家要全面撒网，尽量的提高自己的效率。对了，还有重要的一点就是字一定要好好的写，让老师看到你认真的态度，东师考试卷是12页16开的大白纸，如果你写的不认真，很潦草，结果可想而知。
二、中学物理教学概论这科推荐大家看中学物理教学概括(第三版)
还有东师孟朝晖老师的物理课程与教学论。
我是从六七月份左右开始学的这门课，也是买的学姐的笔记，姐的笔记基本包括孟朝晖老师那本书的重点内容，还有真题解析什么的，我又自己补充了重点的内容，最后只背的笔记。现在回过头来看这门课，建议大家灵活对待，好好准备教案。考试的时候可以加上一点自己的想法之类的。这门科目跟333一样，都是150满分，大家要引起重视。三、英语二我从三月份就开始背单词了，背的刘一男老师的单词，感觉还不错，同时也做英语一的真题，只做阅读部分，目的是为了背单词，把不会的单词都整理在一个小本子上，拿出零碎的时间来背。然后九月份左右单词背的差不多了，开始做英语二的真题，我用的是蒋军虎老师的真题。真题只有那么几年，所以非常珍贵。建议大家拿出跟考试相同的时间来做真题，掐点做，而且要反复的研究，自己为什么错，是什么技巧没掌握。
英语最重要的就是阅读，相信大家都知道，得阅读者得天下，关于阅读的技巧大家一定要掌握，我当时听何凯文和谭剑波老师的课，感觉很有收获，比如定位要准确，回原文找答案，一个段落几乎对应一道题之类的。作文我大概是从十一月初准备的，根据蒋军虎老师，谭剑波老师的作文书和讲义自己整理了模板。英语二基本是图表作文，第一段和第三段基本写法固定，第二段也有很多话固定，所以大家只要静下心来整理模板，然后多多练习写作，作文基本就可以拿到很高的分数。还有就是背单词很重要，到后期也要一直坚持下去。
四、政治
政治分四部分，毛中特，马原，近代史纲要，思修。我是从七月份左右开始看政治，最开始每天只拿出两个小时看，但是后来证明这样做可能后期时间太紧张。我先看的毛中特，接下来是马原，因为毛中特的分数最多，马原最难理解。用的是肖秀荣的精讲精练和一千题。看完一节做一节题，把错的都标记上。后期出风中劲草了，近代史纲要和思修我就只看的风中劲草与一千题，风中劲草这本书我强烈推荐，内容非常精炼，很适合后期背诵。政治的客观题非常的重要，要拿到35分，整个分数才能冲击70。客观题就靠大家背诵，不用一字不差的背，你只要有个印象就行。主观题的话后期我背诵了肖秀荣的四套卷和蒋中挺老师的出的题。两个人有重复的部分就选一个人的背就行，不重复的就都背。考试的时候字写的好一点，不离谱，大题分数都不会太低。后期的时候很多都是背诵的，专业课，英语，政治……大家千万不要心慌。所以前期一定不要欠债，要尽力的提高效率。最后的时候我们很多人都是四点多起来，晚上十二点睡。争分夺秒。最后的几天，为了节省时间，我就买牛奶和面包，在图书馆对付一口，现在想想，那时候的日子真不容易，但心里也明白，没有那时候的努力，就没有最后的录取通知书。所以学弟学妹们一定要坚持下去，坚持下去就会有好的结果。冬天来了，春天不会远的……祝愿大家考研顺利，取得一个好的成绩。
高等数学
这里需要注意一下，我那年专业课考的是高等数学，2022年硕士研究生招生专业课二改成了数学分析。
但我觉得高等数学与数学分析的知识有一定的相似性，而且作为数学专业本科就已经学过数学分析了，所以说认真学习是能取得一个满意成绩的。
备考高等数学的情况：
①从四月份开始看高等数学上下册的教材，并且做了课后习题。
②到七月中旬差不多看完，然后买了张宇的高数十八讲，认真看里面的内容，然后做每章小结的习题。
③看的差不多了，每天抽下午一段时间做真题，一定要静下心来仔细思考，把它当做就是考试。写完后核对答案，通过真题查漏补缺，把握并搞透考试重点。一些重要的公式、题型可以记下来，这样方便考前复习。
3. 初试感悟
在经历了整个初试过程之后，感悟比较深的就是一定要坚持到最后，不到最后谁也不知道结果会是怎样。就比如我们这次，招的人比较多，招不满，所以上了国家线的基本都录取了。看到这种情况，就会有许多人后悔为什么自己不再坚持一下，也许录取的也有自己。
不要总觉得自己进度慢，时间不够了，只要你一直在努力就不会晚。我因为上半年疫情一直放假在家，并且还去了中学实习，只有周末时间比较充裕，相对其他人备考的时间不是那么充足，在备考过程中觉得时间紧任务重，也想过要放弃，但又想到之前自己所付出的时间和精力，不愿意前功尽弃，而且看到身边的人都还在努力，自己就会受到这种学习氛围的熏陶，所以越到后面想要坚持下去的信念就越不会动摇，我始终相信“乾坤未定，你我皆是黑马”。
贵在坚持，难在坚持，成在坚持。其实到考研前一天我都觉得自己还没准备好，但也庆幸自己一直坚持到了考研最后一刻。即使是考研前一刻我也在认真复习，这时只要把之前整理得资料简单浏览一下，在考场就能回忆起来了，当时我在考场就感觉大部分好像都复习到了。
数学综合参考用书
[1]《数学分析》华东师范大学数学系编，高等教育出版社，2010 年，第四版；
[2]《高等代数》北京大学数学系编，高等教育出版社，2003 年，第三版；
[3]《新课程的理念与创新-师范生读本》钟启泉等编，高等教育出版社，2008 年；
[4]《初中数学课程标准解读》，北京师范大学出版社，2002 年；
[5]《高中数学课程标准解读》，北京师范大学出版社，2002 年；
[6]《数学新课程与数学学习》孔企平等编，高等教育出版社，2003 年；
[7]《数学史》朱家生主编，高等教育出版社，2011 年，第二版。
考研复试备考经验
【1】若考专业笔试，哪怕不会写，也要写满，一定要表现出你的得分意愿。
【2】面试老师的想法是，看这个考生是不是有科研潜力，基础怎么样，好不好沟通，有没有团队精神，有没有创新精神，抗压能力如何，愿不愿意继续读博等等。把握好老师的这个思路，你就应该知道如何去获得老师的青睐。
【3】问题都答上来了不见得是好事，有几个问题没答上的也不见得是坏事。如果面试老师一直问你一加一等于几的问题，说明老师觉得难题你肯定答不了，觉得你的高度也就那样了，只能看看广度了，可想而知，分肯定高不了!相反的，如果老师问你哥德巴赫猜想中的一加一是怎么回事，说明你之前问题都答得很好，看看你到底能拔到多高，即使答不上来也没关系，分绝对不低!
【4】读博问题，这个要实话实说，千万别为了吸引老师注意而假装自己要读博，不但坑了导师的名额，也坏了自己的名声!
【5】自我介绍一定要背到滚瓜烂熟，做到那种一句接一句脱口而出的感觉。否则，面试时是很紧张的，非常容易忘词。千万不要一忘词就停顿下来左思右想，抓耳挠腮，场面会非常尴尬，也会更紧张，结果可想而知。
【6】有些考生形成一种语言习惯，经常使用绝对肯定或很不确定的词语。比如一些考生总是说“肯定是……”“绝对是……”“当然了……”，另一些考生却总把“也许”“可能”“大概”“差不多”“还可以吧”等挂在嘴边，这两种情况都应该避免。
【7】去xx找一下这个学校的研究生发表的论文，看看论文里面有没有联系方式，一般都是有的。
找目标导师课题组的公众号，一般是由导师的学生运营。你可以在后台发消息，表达一下自己的想法，务必做到有礼貌、态度诚恳、逻辑清晰。
我记得有位博导这样说过，“现在的研究生太傻了，让他去搞个课题，查文献查找了很多天，拿到了几个复印件，心里都美滋滋的，还有很多没有找到，心里就充满了不安，我就说，能找到才奇怪呢！干嘛就一定能找到。科研，是要创造新的东西！”
从这段话看出，去读研究生，很多人都是为了一个文凭而已，这类的学生在读研期间，就浪费了大好锻炼的机会。但是能读下来的，尤其是一流大学的研究生，是非常困难的。不仅需要非常扎实的基础，更需要有面对困难的勇气。
我记得看过一个文章，有个中心思想，就是“中国的大学培养的学生是一流的本科，二流硕士，三流博士”，不过，这当然有些片面，不过也是惊醒。考研不是百米赛跑，更像是马拉松，在这一路上，我们会遇到困难和焦虑。首先，我们要做的就是摆正态度，保持一颗良好的心态，按照自己的节奏，一步一个脚印，不断进步；其次，我们要找到适合自己的学习方法，比如如何规划时间，如何做笔记，如何背诵等等，然后坚持下去。
摆正姿态，目光长远，脚踏实地，勤于思考，这要做到这些，想要干什么事都能成功！各位研友，加油！
摘 要：本文从讨论体验式教学的理论依据和本质特征出发，以记载孔子主要言论的《论语》为依据，探析了孔子教育思想中的体验式教学理念及其实际运用的体验式教学法。 关键词：孔子 体验式教学 Kolb体验式学习模型 教学思想 教学法 二十世纪九十年代，我国掀起了教育改革的热潮，体验式教学（Experiential Teaching）的理论被导入我国。体验式教学以学生为中心，重视学生综合能力的培养，在我国的教育和培训领域引起了很大震动。因之来自于西方，国内许多人甚至一些专家学者都认为它是一种完全西化的教育理论，但实际上我国的孔子早在春秋时期，就提出了一系列具有体验式教学思想的论断，并开展了卓有成效的体验式教学，培育出了包括72贤人在内的上千弟子。本文从讨论体验式教学的本质特征出发，以记载孔子主要言论的《论语》为依据，探析孔子教育思想的体验 式教学理念及其体验式教学法。 一、体验式教学及其本质特征 （一）体验式教学的理论依据 体验式教学，是指在教学过程中，教师以一定的理论为指导，有目的地创设某种情境，然后通过各种有效方式引导学生亲自感知、体验所要学习的知识，最后达到领悟并运用知识的目的。体验式教学的理论依据是体验式学习理论。简而言之，体验式教学法就是一种遵从学生体验式学习规律的教学方法。体验式学习是指把学习者融入一个实际可能发生的情景，或一个虚拟出来的与实际相同的环境里去学习，透过活动中的实际参与获得个人的经验，然后在教师的引导下，通过对体验过程的观察、反省获得新的态度信念，并将之整合运用于未来新情境的行动方案或策略上，达到解决问题的目的。 体验式学习的理论体系是美国心理学家David Kolb在John Dewey、Kurt Lewin、Jean Piaget等人有关理论的基础上建立起来的，其核心内容是体验式学习模型。虽然除David Kolb外，还有许多心理学家、哲学家以及教育学家建立了许多不同的体验式学习模型，不过，目前大家公认最经典的，还是Kolb体验式学习模型。在Kolb模型（也称为Kolb体验式学习循环圈模型）中，复杂的体验式学习过程被分解成四个不断循环的阶段：在某个情境中的具体经历或体验――在体验过程中观察和反思――从具体案例中归纳出一般原理，形成抽象概念――把一般原理应用到类似的情境中解决相应的问题，在新情境中检验理论，然后又有新的体验，如此循环往复。 在这个循环中，不能忽视学习者的个体差异。Kolb根据完成有效的体验式学习所必须具备的四个方面的能力，即有效体验具体经历的能力，对体验的体察反思能力，形成抽象概念的能力，以及主动运用理论进行实践的能力，把学习者分为四个基本类型：汇聚型(converger)，分岔型(diverger)，融合型(assimilator)，顺应型（accommodator）。主张教师要充分认识到学习者的个体差异，学会分析学生的学习类型以因材施教。 （二）体验式教学的本质特征 通过以上对体验式教学的理论依据的讨论，体验式教学的本质特征可以归纳为： 1.教学中以学生为主体，“教”要以“学”为核心。因此，教学的首要任务是激发学生的学习主动性和学习兴趣，使学生主动自觉地求知。 2.注重创设教学情境。教学不等于“灌输知识”，教师要创设科学合理的教学情境，让学生入情入境，主动自觉地领悟知识。因此，教师要既立足于课堂，又不囿于课堂，采取灵活多样的教学方式，“寓教于乐”。 3.因材施教。教师要设法根据学生的具体特点在其学习过程的各个阶段有针对性地指导，实施差异化教学。 4.重视教学的实践环节。教师要提供机会让学生在“做中学”，让学生在实践或模拟实践中学到并灵活运用知识。 5.重视“教”与“学”的过程。教师要让学生尽情地体验学习的过程以及从中得到的乐趣，不应越俎代庖，取消学生的感知过程而直接教授知识，只有这样，学生各方面的能力尤其是创造力才能被发掘出来。 二、孔子的体验式教学思想 作为我国的大教育家，孔子虽然没有直接提出“体验式教学”的说法，不过他在长期的教学实践中意识到了学生的学习主动性和亲身体验对其掌握学问的重要性，提出了许多闪烁出体验式教学思想火花的论断，实际运用了许多体验式教学。正因为如此，一些西方的学者把体验式学习的理论最早追溯到孔子，如Pickles就把一阶段论的体验式学习模式追溯到孔子。孔子的体验式教学思想大致可归纳如下： （一）“教”要建立在学生“学”的基础上。孔子认为学生要通过自己的自主思考才能真正获知，教师要“不愤不启，不悱不发”，即要在学生主动学知识的基础上去引导，要在学生百思不得其解时才及时启发，只有这样，教学才能有效果。这与体验式教学的基础――“以学生为中心”是一致的。 （二）体验本身就是一种学习。孔子认为教学不只是传授知识，更主要是帮助学生自己去体验和领悟知识。所以他多次带着学生“入太庙”、周游列国直接体验，还提出“举一隅，不以三隅反，则不复也”。正因如此，Pickles把孔子的这种教育思想归结为一阶段论的体验式学习模式（即认为体验本身就是一种学习）。 （三）人的智能水平、个性心理等各有不同，要“因材施教”。孔子意识到人的智能水平不同，可分为上智、中人、下愚三种，提出：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”人的个性心理也不同，如他说：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也�。”他认为不同智能水平和个性心理的人，教育方法也应该不一样，即所谓“因材施教”，也正是体验式教学主张的差异化教学。 （四）教学过程应建立在学习者的学习过程上，要重视知识的运用。孔子虽然没系统地提出学习理论，但把孔子有关教学的言论归纳整理出来，可以发现，孔子认为学习有四个过程：首先通过多闻、多见、多问、多识学习；接着要思考，“学而不思而罔，思而不学则殆”；然后要把学与习结合起来，“学而时习之，不亦说乎”；最后要明确学习的目的是为了指导行。从理念上看，这四个过程与Kolb体验式模型的四阶段有类似之处。 当然，孔子的体验式教育思想远不止于此，还有待于进一步挖掘和发现。遗憾的是，这些充满智慧的体验式教育思想，自孔子之后特别是秦汉以后却被专制统治、科举制淹没了，后人没有能够发扬光大，使之成为一种有系统的教育理论，所以当西方的体验式教学理论传入我国后，许多人认为它是一种完全西方的教学理念，也就不足为奇了。 三、孔子的体验式教学法 受体验式教育思想的指引，孔子在教学中，实际运用了许多对我国目前的教学仍有广泛借鉴意义的体验式教学法。 （一）循循善诱的启发式教学法。 颜渊曾经说过：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”《论语・学而》中记载：子贡通过自己的学习和思考悟到：高尚的人应该是虽贫穷却不巴结奉承；虽富有却不骄傲自大。孔子很高兴子贡能独立思考，他肯定了子贡的想法，同时指出高尚的人更应该是贫穷却能乐道，富有却能好礼。子贡听后恍然大悟，说：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”孔子的这种启发式教学正如体验式教学所主张的那样，要发挥学生的学习主动性，使学生在思考中自觉体验并感悟知识。 （二）对症下药的因材施教法。 孔子在教学实践中采取了著名的“因材施教”法。如上所述，对不同智能水平的弟子，教学的内容深浅不同。对不同个性的弟子，他采取不同的教育方法。如子路和冉有同问“闻斯行诸”这个问题，对好勇过人、性格莽撞的子路，孔子告诫他父兄还健在，凡事要多向父兄请教，不应贸然行事；而对胆小怕事、性格懦弱的冉有，孔子则鼓励他听到后就应立即行动。 孔子的“因材施教”实际上是一种体验式的教学法。“以人为本”是体验式教学的重要指导思想，意味着教学要尊重个体的差异和个体体验的差异。孔子虽然没有直接提出“以人为本”的言论，但他在教学中实际一直遵从这个原则，潜心了解学生，故而在教学实践中能“因材施教”。可以说，“因材施教”是“以人为本”思想在教育上的具体运用。 （三）为人师表，以身作则的表率法。 所谓表率法，即是言传身教。孔子把培养仁义之人、君子为主要教学目标。因此，他平时以圣人先哲为榜样，处处严格要求自己，做好弟子们的表率以言传身教。《论语・乡党》中大量记载孔子的饮食起居和为人处世，反映出孔子时时处处都以仁义尚礼之人的标准严格要求自己。又如孔子教育弟子们要勤学好问，谦虚好学，他自己就“入太庙，每事问”；他还说“我有知乎哉？无知也”、“三人行，必有我师焉”等。正因为如此，弟子们在他的熏陶下，潜移默化地学到了许多为人处世的学问，这也正是体验式教学所提倡的让学生主动感知然后领悟并自觉运用知识的方法。 （四）教学方式灵活多样。 孔子的教学方式灵活多样，他根据教学内容灵活地采取讲授、实地参观、问答、谈话、讨论等方法。为让学生感知何谓祭祀礼仪，孔子多次带弟子“入太庙”，让弟子们身临其境。而《论语》本身就是孔子与弟子们的谈话、问答和讨论等的纪录。弟子们在与孔子的对话中感知到他的思想精髓，感知到学问的无穷尽从而认识到要发奋努力，正像颜渊感叹的：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后……欲罢不能。”孔子鼓励学生提问，《论语》中记载的弟子向孔子的提问有一百多次，弟子们“问礼”、“问孝”、“问君子”、“问耻”等等，在一问一答中，孔子或把学生的思维引导到深处再给出答案，或逐步引导学生自己得出答案。孔子还经常组织弟子们讨论仁义道德、为政等，在讨论的过程中，弟子们长了学问，孔子有时也深受启发。 孔子教学不限于课堂。他经常因时因地，在杏坛、树下、参观时、周游列国的途中开展教学。 孔子运用灵活多样的方法、不拘时间地点地教学，实际上就是为学生创设良好的学习情境，让学生入情入境，充分地感知和体验知识。 参考文献： [1]Kolb，. Experiential Learning：Experience as the Source of Learning and Development[M].Englewood Cliffs，NJ.:Prentice-Hall，1984. [2]Kolb. D. A. and Fry， R. Toward an applied theory of experiential learning， in C. Cooper (ed.) Theories of Group Process[M].London:John Wiley，1975. [3]Pickles，T.（）[Z].. [4]孔丘.论语[M].陕西旅游出版社，（第1版）. [5]罗佐才.孔子论发展学生的思维能力[A].孔子研究论文集[C].教育科学出版社，(第1版). 项目基金：仲恺农业技术学院校级教研基金（G2061586）阶段性成果。
当前，对大学生进行生命观教育，就是要在校园文化建设上借鉴孔子哲学思想中的积极因素，通过对孔子仁爱思想中的自尊、自爱、自强思想的解读，帮助大学生认识生命、珍惜生命、热爱生命，树立正确的生命价值观，使大学生能在健康校园文化中沐浴成长。 仁爱思想 生命观教育 校园文化 孔子是中国古代最有影响的哲学家，其哲学思想体系可概括为“命、礼、仁、知、中庸”，而其中“仁”的哲学思想是其哲学思想体系中的核心范畴。孔子仁爱思想作为儒家传统文化的核心，集中反映在他的“仁者爱人”的命题上。从其倡导的“爱人”思想来看，是内在地包含着“自尊”、“自爱”和“自强”思想。 在当前的大学生生命价值观教育过程中，可以从孔子的仁爱思想中借鉴和汲取好的原则，这对于挖掘、继承和弘扬我国古典哲学思想的这笔遗产，对于加强当代大学生的生命观教育、提升大学生思想道德修养、构建和谐的校园文化具有重要的现实意义。 一、孔子“自尊”、“自爱”、“自强”思想解读 1.自尊 所谓自尊，就是尊重自己的人格，而构成人格的最基本的要素是“志”。人应该如何维护自己的人格尊严呢？孔子认为，关键的是要做到“行己有耻”，就是说，做人要有廉耻之心，不能厚着脸皮黑着心，什么都做。孔子认为，要保持自己的人格尊严，不仅要做到“行己有耻”，还应做到“行己也恭”。“恭”，就是在言行举止方面庄重有礼。孔子主张时时处处都应“约之以礼”，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。可见，在孔子看来，人要讲自尊，就得在生活的各个方面都严格要求自己。 2.自爱 孔子“仁者爱人”的思想正是从“自爱”推引出来的。有一次，他组织同学们讨论“智者若何？仁者若何”。他的学生颜回答得最出色，说“智者自知，仁者自爱”，意思是说：“明智的人有自知之明，宽厚仁慈的人懂得爱自己”，点清了仁的本源，人离开了自爱是什么事情也作不成的，孔子给颜回最高评价：“可谓明君子矣”。按孔子的这一仁爱逻辑，爱己应是爱人的前提。懂得爱自己，才晓得爱他人；反之，“不知自爱者，亦难知所谓爱人之义”。 3.自强 自强是孔子做人的基本原则之一。他反反复复地讲，“不怨天，不尤人，下学而上达”，不埋怨上天给的命运，不要遇到挫折就怨恨别人，要通过学习理解其中的哲理，获得人生的真谛。“君子病无能，不病人之不己知也”，君子只担心自己没有能力，不会担心别人不赏识自己；“不患人之不己知，患其不能也”，意思是：道德修养好的人，不去忧虑别人不了解自己怎么办，而是担心自己的能力是否不足，这都是指君子要自强。 孔子自强精神，可以归纳为如下几个要点：“为仁由己”――自力更生；“纳于言而敏于行”――少说多做，孔子对于那种专善“巧言”即光会说漂亮话却不愿力行的人，非常反感，说：“巧言，令色，鲜仁矣”。自强的人应该做到：“见贤思齐”――虚心好学；“过则勿惮改”――有过必改，孔子认为，君子不仅应做到有过必改，有错必纠，还要“不贰过”才行，就是要避免重蹈覆辙，屡犯同样的错误。 二、孔子自尊、自爱、自强思想与大学生的生命价值观教育 1.以自尊为本 孔子的自尊思想其实就是指自我体验具有高度掌控感与满足感，对自我评价具有积极而稳定的特点，包括明晰的评判标准、勤敏的好学态度及诚信的行事态度。自尊是一个人做人的根本，指既不向别人卑躬屈膝也不允许别人歧视、侮辱，它是一种好的心理状态，即自我尊重、自我肯定。要人敬重，必先自重，只要不气馁、不灰心、不放弃，自己相信自己，自己尊重自己，就可以通过进一步的努力，找到自己的人生价值，赢得别人的尊敬，感受自尊的快乐。 要培养正确的自尊心，需要做到以下两点：一是寻找个人自尊的支点，即寻找自己长处；二是要有正确的方向，即培养个人的自尊，应当懂得把个人的自尊上升为集体、国家的自尊，要继承和发扬中华民族的光荣传统，一言一行都要考虑祖国的利益，在和外国人交往中，要自尊，自爱，不卑不亢，在任何情况下，都不能以自己的言行损害祖国的荣誉和民族的尊严，这是每一个中国人所应有的民族自尊。 2.以自爱为荣 孔子说真正的“仁者”不是爱别人或被别人爱，而是“自爱”，当然这个“自爱”不是我们平常所说的利己主义，不是要为了自己的利益而不惜践踏或侵犯他人的权益、权利，而且要求人们要把这种爱人的思想推广到全体的社会成员，是一种极高的思想境界，是一种大爱。所以，真正的“仁者”是一种自觉而自信的，并且是追求超越性之自我实现的人，他的内心中有一种自觉的激励，有一种自觉的超越，就是给自己以足够的重视与关注，就是做自己生活以及所经历、所领悟和所发现的事物的主人，并对其承担责任；并要把自己作为整个世界的一部分来理解；就是给自己一个生活方向。有这种思想境界的人，就能“不怨天，不尤人，下学而上达”，才能做生活的强者。 3.以自强为律 孔子言：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”志士仁人，决不为了自己活命而做出损害仁义的事情，而是宁可牺牲自己也要恪守仁义的原则，对自己所选定的人生目标坚定不移，倾其毕生而追求的精神。从我们自身道德规范来讲，自强是努力向上，是奋发进取，是对美好未来的无限憧憬和不懈追求，是狂风暴雨袭来时的傲然挺拔。自强者的精神之所以可贵，在于其不怨天尤人，在于其永不言败的坚韧不屈，在于自己的拼搏、奋斗。自强者离不开坚定的意志和坚强的决心，要打破原有的一种接受命运给你安排的生存生活模式，重新找到自身存在的一种人生价值。 古往今来，自强是中华民族的传统美德，是支持着中国人自立于世界民族之林的一种精神，一种信念，一种境界，是流淌在中华民族文明血管中的生生不息的血液，是中国人民代代相传的传世之宝。正是由于自强不息的民族气节，我们获得了民族的独立，解放后，中国人民在毛泽东的独立自主，自力更生号召的鼓励下，取得了社会主义建设的伟大胜利，也正是因为自强，在改革开放后，我们走出了一条适合我们自己的中国特色的社会主义道路，在当前建设社会主义和谐社会的今天，我们更需要发扬自强美德，去适应日趋激烈的竞争。 三、结语 总之，爱是需要活着来支撑的，生存是生活的第一要义，而生存是一件并不容易乃至是很艰难的事。正是为了爱，为了尊严，所以要顽强活着，这就是生命价值观的真谛所在，也正是孔子自尊、自爱、自强思想的真实写照。在当前的校园文化的建设中，我们要充分借鉴孔子哲学思想中的积极因素，通过对孔子的自尊、自爱、自强思想的解读，帮助大学生认识生命、珍惜生命、敬畏生命，追求生命的价值，提高生存技能，提升生命质量，从而树立正确的生命价值观，使大学生能在健康校园文化中沐浴成长。 参考文献： [1]论语.中华书局，2006. [2]杨晓辉，马红军.孔子德育思想对高校道德教育的启示.保定学院学报，2010，（4）. [3]徐莹莹.简论孔子“仁学”思想对构筑校园文化的意义.作家2009，（22）.
《史记·孔子世家》 还有《论语》等那些四书
浅析孔子美学思想中仁之美论文
摘 要： 儒家美学作为中国古典美学主要的基本派别，其对中国传统文化的发展产生了极为重要的作用。而孔子美学作为儒家美学的代表，奠定了中国文化发展的重要基础，在中国传统文化的形成过程中发挥了至关重要的作用。“仁”作为孔子美学的思想精髓，与其密切联系。“仁”是阐述如何“做人”、“成人”的人性理论，孔子以“克己复礼为仁”、“己所不欲，勿施于人”做为自己对人生的追求和处世之道，他的“知者乐水，仁者乐山”将自然美与做人联系起来，既深刻又富有人生哲理。
关键词： 孔子；仁；美学
在中国的历史文化发展长河之中，儒家思想有其特殊的地位，根植于人们的价值体系和道德思想。“仁”是孔子美学思想的核心，是孔子关于人生和社会的最高理想，也是他审美理想和美学体系的核心，就是要解决和培养“仁”的心灵，道法品质以及人生境界“仁人”。
一、以仁爱为精髓的儒家美学
层叠式宝塔是孔子美学结构体系的特点，而“仁”处在这个结构的中心而贯穿上下。“仁”是他整个伦理道德思想的核心，也是孔子理论体系中最基本、最高的道德标准。孔子的美学就是仁学的延伸，因此我们也可以称作为仁学美学。以血缘关系所产生的亲子之爱是整个仁学的根基。他讲到“孝弟也者，其为人之本与！” “弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”1都强调了“孝悌”是“仁”的第一要义，也为“仁”之本。“孝”是讲儿女对父母应尽的义务，“悌”是兄弟姐妹之间各自应尽的责任，“孝悌”是两种最重要的血亲关系的道德规范。这种血亲关系是发自内心之情，是一种自然的流露，这与天下普遍的情感相类似。这样一个过程就完成了“泛爱众，而亲仁”的仁学体系建构。
“仁”是道德标准，孔子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”2就是说，君子中可能出现“不仁者”，而小人中则决不会出现“仁者”。这样来说，“仁”是一种天赋的道德属性。所以孔子曰：“我欲仁，斯仁至矣。”3“为仁由已，而由仁乎哉？”4“仁”与“不仁”，主要取决个人思想意识的修养，要有主观的努力才能有所提高。
二、孔子对“仁”的人生追求
“己所不欲，勿施于人”5这句话说出了“仁”字的真谛，可以看出要做一个真正的仁者是需要先对自己要求严格，这是做人的最基本的道德追求，也是去衡量一个人是否为君子的标准。要求他人首先要自己做到，如果大家都能做到用仁爱之心的准则去为人处世，并遵循“仁”字，那么孔子提出的这个想法和愿景就能够得以实现，君王实施仁政，爱戴百姓，百姓安居乐业，家庭和睦友爱，这是社会所希望达到的最高境界。
子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”6。要成为一个真正的君子，不光是要有平等仁爱之心去对待他人，同时身体力行，用“礼”的外在行为表现去待人接物，而作为“六艺”7首位的“礼”确实是孔子“君子”这一社会理想美标准的道德集中体现之一，周礼是孔子最为推崇的礼仪。他说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”8又说：“甚矣吾哀也！久矣吾不复梦见周公！”9由此可见其对周礼毫不掩饰的敬仰。而周礼，显然是宗法贵族统治者的的礼数，如铸鼎、乐舞，都有等级，不能乱用，乱用即为“礼崩乐坏”。
基于这种为使社会变得有序，让人们的行为规范起来的理想，孔子采取了“礼”的方法，让人们将精神寄托于恢复“周礼”中，从人的本性规定出发，重建道德和信念，以此来挽救礼崩乐坏的社会，在孔子看来“不学礼，无以立。”10礼是人安身立命，言行举止的准则。孔子所倡导的“礼”是奴隶主贵族等级意识的反映，是不同阶级、不同阶层必须遵守的行为规范。
三、孔子论“知者乐水，仁者乐山”
孔子在谈到对自然美的赞赏时表示过对“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”11从整句话来看，就是知者从水的形象中看到了和自己道德品质相同的特点，即是水的清澈和流动象征着一种乐观的精神，而仁者从山的形象中看到了和自己道德品质相同的特点，山的矗立高耸，是一种静态的美。这里的“乐”是一种美感，而这对孔子看来不是由山水的景象引起的，而是“知者”对于水，“仁者”对于山的感情外移，即移情作用起来的.，换句话说，不是触景生情，而是缘情观景。“知者”在审美对象水那里，“仁者”的审美对象在山那里，看到了有与“知者”、“仁者”相似的性情，故而产生喜爱之感。
这种对自然美的欣赏由此而产生的审美关照使得山水之所以成为“君子”观照的对象，是因为“君子”以山水比德，发展起来“比德”理论。山水的自然形象所具备的某些特征可以象征人的高尚道德品质。人的精神品质与自然相联系，自然美就不是纯客观的东西，它包含有审美主体的联想、想象的成分，也就是包含有主观意识形态的思想成分。
四、结论
分析孔子美学思想中的“仁”，美在于“仁”的表现，美就在于精神能力的发挥，在于精神光芒的照耀，在于人生境界的呈现。中国古代文化有生生不息、源远流长、永葆青春的生命活力，在世界文明中有其崇高伟大的地位，这可以说都和孔子儒家思想有密切关系。现代新儒家的早期代表人物梁漱溟认为：“孔家没有别的，就是要顺着自然道理，顶活泼顶流畅的去生发。他为宇宙总是向前生发的，万物欲生，即任其生，不加造作必能与宇宙契合，使全宇宙充满了生意春气。”12这是宇宙自然的状态，是人应当有的生存状态，身心充满生机活力，充满创造性，也是人的审美状态。宇宙充满生意春气，人的精神世界也要充满这生意春气，也要由这生意春气生成丰富多彩、崇高伟大的精神境界，生成一个更美的世界。
注释：
1.出自《论语·学而》
2.出自《论语·宪问》
3.出自《论语·述而》
4.出自《论语·颜渊》
5.出自《论语·卫灵公》
6.出自《论语·颜渊》
7.孔子编订的“六艺”，包括：礼、乐、御、射、书、数。
8.出自司马迁《史记》卷四十七。
9.出自《论语·述而五》。
10.出自《论语·尧曰篇第二十》第三章。
11.出自《论语·雍也》。
12.梁漱溟.《东西文化及其哲学》商务印书馆，.
孔子关于仁的论文
从“仁”与“礼”的关系出发，探讨了二者之间的关系，指出凡君子所行就是“仁”，即使在当下不符合“礼”，但从长远看来还是符合“仁”的标准的；而小人就必须用“礼”来约束，使之行为不违背“仁”。以“仁”、“礼”关系作为标准，孔子从道德上把人分为君子与小人，从智力上把人分为上智、中人及下智。下面是我整理的孔子关于仁的论文，欢迎来参考！
关键词：“仁”；“礼”；划分
对于孔子思想中“仁”与“礼”的关系，一般认为二者是意识和实践的关系，“仁”是孔子的理想人格和追求的最高目标，“礼”是价值标准和外在要求，二者具有内在的一致性，可以说“仁”就是内化的“礼”，“礼”就是外化的“仁”，“仁”是内圣的基础，“礼”是外王的条件，只有二者相结合，才能成就内圣外王的圣贤。但是，在《宪问》中有记录，“子路曰：‘桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。’曰：‘未仁乎?’子曰：‘桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”’可以看出，孔子对于管仲是肯定的，说管仲的行为是符合“仁”的标准的；而在《八佾》中，“子曰：‘管仲之器小哉!’或曰：‘管仲俭乎?’曰：‘管氏有三归，官事不摄，焉得俭!“然则管仲知礼乎?’曰：‘邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼!”’在这一句中，明显可以看出，孔子认为管仲不符合“礼”的规定性的。由此可见，管仲这个人在孔子那里，用孔子的“仁”和“礼”的标准去衡量，是只符合“仁”而不符合“礼”的。一般的对于“仁”与“礼”的关系的认识，是认为二者具有内在一致性。也就是说，具有“仁”的品质的人，他们的行为也必然合乎“礼”的规定，反之，在行为上能遵守“礼”的人，也肯定就能达到孔子所说的“仁”的境界。但是孔子却认为管仲达到了“仁”却不符合“礼”，这与一般的对于孔子“仁”和“礼”关系的认识是相矛盾的。由此可以看出，孔子的“仁”与“礼”并没有内在的一致性。那么这二者之间究竟有什么样的关联呢?
“子曰：‘富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”’(《里仁》)从这句话中可以看出，君子是一刻也不会离开“仁”的，君子之所以叫做君子就是因为他们符合“仁”的标准。这是不是可以理解为，如果一个人是君子，那么，他的所作所为就是符合“仁”的标准的，即使在当下不符合“礼”的要求，从长远看来，还是符合大众利益的，还是可以归于“仁”的。就像《宪问》里说，“子贡曰：‘管仲非仁者与?桓公杀公子纠，不能死，又相之。’子曰：‘管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”’管仲未死，有利于天下民众，便是大节，为公子纠而死，只是小信小节，小节要服从大节。顾炎武在《曰知录》中说：“略其不死子纠之罪，而取其一匡、九合之功，盖权衡于大小之间而以天下为心也。”可见，即使管仲的做法不符合“礼”的要求，他依然是孔子心目中的“仁”人。在《伯泰》中有记载：“子曰：‘恭而无礼则劳，慎而无礼则蒽，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”’《颜渊》中也说：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一曰无己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”’可见，对于一般的民众来说，他们本身不能达到“仁”的境界，所以他们的行为必须有一定的规定性以保证其不会破坏“仁”，这个规定性就是“礼”。“子曰：‘上好礼，则民易使。”’(《宪问》)“礼”是统治者统治人民的一种工具，是维护一种秩序或者达到“仁”这样一种状态的必要手段。
可见，“仁”与“礼”的区别并不在于一个是“意识”一个是“实践”，而是对于不同等级的人要达到孔子心目中理想人格的不同规定性。是孔子对人的不同划分导致了“仁”与“礼”这两个概念的差别。简而言之，孔子认为能达到“仁”的境界，并且其行为不违背“仁”，不违背民众利益的人是“君子”；而不能达到“仁”的境界，并且其行为必须依靠“礼”来约束才能不违背“仁”的要求的人是小人或者愚人，也可以说是一般民众。根据这个标准，从道德上，孔子把人划分为君子与小人；从智力上，把人划分为上智，中人与下智。
孔子所说的君子始终是不违“仁”的，而小人却在不同的方面，从不同的'程度上违反了“仁”。一、在对待“天”、“道”、“命”的态度上，“子曰：‘君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”’(《季氏》)君子有所畏，所以他们在行事的时候，必然是以不违背“天命”、“大人”或者“圣人之言”为前提，或者说是出发点的。而他们行事的目的也是有利于这些他们所敬畏的事物的。而小人则无所畏惧，他们没有任何敬畏，所以在行事中只依据自己的好恶来行动，所以行事的结果往往造成许多不利的结果或者影响。“子曰：‘君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，所也；及其使人也，求备焉。”’(《子路》)可见，君子通常在“大道”上有所担当，而小人却在小事上计较。
二、在对待义利的关系上，“子曰：‘君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。’”，“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)君子始终把“德”和“义”摆在首位，并不以自己的私利为目的，心怀天下，为人民着想，所以能凡事皆以“仁”为出发点，小人却正好相反，如果没有一定的礼数来加以约束，他们就会没有任何顾忌的去追求私利。
三、在对待他人的问题上，“君子周而不比。小人比而不周。”(《为政》)，“君子和而不同，小人同而不和。”，“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”(《子路》)
君子在与人交往中，注重整体的利益以及团结，可以为了整体而牺牲自我。小人只会为了一己的私利而勾结在一起，当整体失去价值的时候，小人们便会分散开来。这种现象也就是“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”(《颜渊》)而“礼”恰恰是要把大家约束在一个维度之内，使得人们不能随意的破坏一种和谐或者说秩序。破坏整体利益的就是只顾一己私利的小人，也可以说，“礼”就是用来规范小人的行为的。
四、在对待困难的态度上，“君子坦荡荡，小人长戚戚。”(《述而》)，“君子固穷，小人穷斯滥矣。”(《卫灵公》)君子面对困难毫不退避，敢于直面问题，并且能够坚守自己的立场与信念，不像小人一样整天为了困难而哀愁，消极。君子解决问题依靠自己，不依赖于别人，也不会为了解决自己遇到的困难而危害别人的利益。小人就正好相反了。所谓“君子求诸己，小人求诸人。”(《卫灵公》)小人往往会借助别人的力量实现自己的目的，有时甚至是使用损人利己的方式。
正因为君子在各个方面，无论是行为还是信念都坚持大众为先，不以自己的利益为重，所以君子的行为从始自终都不会离开“仁”，也就是说，君子的行为就代表了“仁”。小人作为与君子相对的一群人，他们凡事以自己为先，这样就容易做出损人利己的事情，更有甚者会祸国殃民，所以对于这类人，要制定一套“礼”来约束他们的行为，规定他们该做什么，要如何做。这样才不会危害人民的利益与统治的秩序。
在智力上，孔子把人划分为三个等级：上智、中人和下智。“子曰：‘中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”’(《雍也》)，在这里，孔子说的“上”指的就是他的道德理想、政治理想等等。对于中人以下智力的人，不必对他说太多高深的，他所不能够理解的话语，即使告诉他，他也不知道应该如何行事，如何帮助实现“上”，只需要告诉他们应该做什么，要如何去做就可以了。这样形成的规定性就变成了“礼”，中人以下的人只要遵守“礼”就不会违背“仁”。对于中人以上的人，他们的智力可以领悟到孔子所说的“上”所容纳的广泛内涵，并且能够自觉的为实现“上”而作出努力。他们会思考什么于“上”是有益的，什么于“上”是有害的，能够自觉的趋利避害。所以他们的行为就不会违背“上”，也就不需要“礼”的约束。因为“唯上知与下愚不移”(《阳货》)，所以“民可使由之，不可使知之”(《泰伯》)。
可见，孔子理想中的人是君子，是上智之人，因为只有他们能实现孔子的理想与信仰。但对于小人和下智之人，孔子也没有放弃，依靠“礼”来约束他们，依靠“教”来化育他们，期望他们能够配合君子和上智之人来实现自己的追求。
关于孔子仁义的论文
“仁”是孔子思想的中心观念，仁的人生哲学思想是孔子整个思想体系的核心，也是儒家学说得以确立其主流文化地位的依据。“仁”作为道德观念虽不是孔子最早提出来的，但其基本内涵却来自孔子的发明。以下是我整理的关于孔子仁义的论文，让我们一起了解下孔子的“仁义”思想。
当今社会，一些领域道德失范、诚信缺失的现象越来越严重，一些企业诚信缺失、社会诚信缺失、个人诚信缺失已经渗透到生活中的方方面面，已经影响到我国市场经济的健康运行，影响我国企业的国际竞争力，极大地败坏了社会风气，党的十八大提出；到建国一百周年时，要把我国建成为富强民主和谐文明的社会主义现代化国家，对公民的思想道德建设提出了更高的要求。在2013年3月召开的两会期间，人民网策划的“把你的声音带到两会来”，一些代表和网友呼吁，塑造道德要从青少年抓起，表明全社会和民众对重塑社会道德的渴望与呼唤。“人无德不立，国无德不兴”，青少年是民族的希望，祖国的未来，需要进行专门道德教育和管理，学校作为培育人的机构，肩负着教育和管理的重任。而孔子提倡的“仁义礼智信”的伦理价值观影响了中国几千年，“仁义礼智信”思想是社会主义核心价值体系道德建设的根，把它纳入思想道德教育和学校管理的方方面面，对弘扬优秀文化传统，特别是对加强青少年思想道德教育具有非常重要的作用。
1 道德缺失原因
只有对导致青少年道德缺失的`原因进行分析，才能对症下药，达到提升青少年学生的道德素养的良好效果。笔者认为，道德缺失原因主要包括了以下几个方面。
家庭教育方式不健康
青少年的道德与父母的言行、教育方法、责任等密切联系。现在许多父母节衣缩食，要给儿女享受最好的教育资源、最好的物质生活，无原则的对儿女的溺爱、迁就，使其从小就养成懒惰、任性、自私、攀比等不良心理。稍不如意，就采取极端方式反抗、出走甚至是自杀。一些家长思想观念、知识结构存在问题，教育方法简单粗暴，缺乏与子女有效的沟通。有的父母工作和生活压力大，无暇顾及对子女的教育等。这些不健康的家庭教育方式阻碍了青少年思想道德的良性发展。
社会环境的影响
社会环境的范围很广，包括社会关系、社会风气、习惯势力、文化设施，亲友关系等，是客观存在的，对青少年的发展来说，是一种隐性的社会约束力量，对青少年道德形成有一定的制约作用。一些拜金主义，享乐思想的存在，社会上的不良风气等使学生的价值观、道德观受到一定的冲击，对学生道德成长的影响不容小视。并且随着信息化的发展，青少年学生接触的事物更多、更杂，模仿能力也越来越强。模仿的大多是不健康的东西。这些因素也腐蚀了青少年那颗涉世未深的心，导致青少年思想行为功利化现象明显。
道德教育与现实脱节
道德是人与人之间行为规范的总和，体现在日常活动中人们待人接物上。如果道德远离了生活，就成了“政治口号”，成了空的东西。学生在学校里学习的道德规范，内容比较空泛，没有很好地与学生的思想实际相结合，缺乏针对性，往往思想道德教育的效果不佳。教育与实际脱节，不但导致青少年信仰的失落，而且也是个别青少年自私、个人主义、功利主义形成的根源。
学校思想教育疲弱
目前，很多学校教育还存在重智轻德现象，把抓专业课的教学放在首要位置，思想道德教育课所分配的时间越来越少，也不重视传统美德课，使青少年对我国的道德传统美德不了解。在德育课中，重视德育的理论灌输，轻视道德的实践教育；重视道德规范教育，忽视道德信仰教育。而道德教育的理论、内容只有通过实践内化为青少年的心理需求，才能推动青少年道德素质的提高，而道德实践活动恰恰是我国学校德育教育所缺乏的。
2 仁、义、礼、智、信的内涵
孔子的学说，自古以来就有“半部论语治天下”的说法，他提倡的“仁义礼智信”思想，其内涵大致包括以下几个层面。
“仁”即同情、友爱之意，即爱人，爱人是人对自我的发现，自我的肯定和自我尊重，体现在教学中，是处理好师生关系、学生与学生的关系、学生与社会的关系的一济良方。引申为人们应以博大的胸襟对待一切人和事。
“义”即公正或合乎公益的道理或举动，是处理人际关系，遵守言约信用的道德行为和价值取向，是作为人应该遵守的最高道义和应该依归的人间正义。体现为勇敢、忠诚、见义勇为，敢于坚持正义，惩治邪恶。义成为一种人生观、人生价值观，义是人生的责任和奉献。在中华文化中，对人生的终极目标和根本价值的思考与追求，体现为对义的思考与追求。
“礼”表示尊敬的态度和动作，引申到学生的日常生活中，礼即行为规范、言谈举止、待人接物。礼是我们中华民族的传统美德。“礼之用，和为贵”，“和”是礼的最高价值，其价值取向为“和谐”，继承和发展礼，是构建和谐社会的需要。
“智”即聪明、智慧之意，引申为知识。古语有“通晓天地之道，深明人世之理”，智从道德智慧引申到科学智慧，把科学精神与人文精神结合和统一起来，培养学生掌握基本的文化知识和技能。
“信”即诚实，不欺。引申为学生在学习和做人做事时要诚实，不舞弊、不欺。要言必行、行必果。如果一个人言不由衷，说假话，肯定不会再有信誉。孔子说：“人而无信，不知其可也”，信是做人的根本，是兴业之道，治世之道。
3 融入“仁义礼智信”提升学生思想道德的途径
在授课过程中，引入行为导向教学法
在思想政治课教学中，教师只注重职业道德方面的理论知识的传授，学生参与的积极性不高，教育效果不明显。教学过程中由于教育手段与途径相对单一，道德知识不能在学生的头脑中留下深刻的印象。为了使学生加深印象，并主动参与学习，可引入行为导向教学法进行教学。什么叫行为导向教学法？指以学生行为的积极改变为教学的最终目标，通对各种自主型的教学样式和共同解决问题的教学样式塑学生认知、社会、情感等方面的多维人格。教学技术包括：项目教学、模拟、表演、案例分析，角色扮演、设问等形式，引导学生开展合作学习、探究学习，给学生更多参与、体验、感悟、思考和内化的机会，通过教学与活动逐渐提升学生的高度责任心、诚信待人，与人为善。使学生知、信、行相统一，使学生树立一种责任意识，培养道德素养。 组织学生进行社会服务活动
一些特殊的节假日，可带领学生走入社会，通过对自己专业知识的运用，为群众提供一系列无偿的帮助：敬老助残、公益宣传、或者去福利院当义工、去农村看望留守儿童等。积极参与志愿者服务，扶危济困、爱心帮扶、保护环境等群众性道德实践活动。使学生的“仁义礼智信”与社会接轨，去社会实践中去体验。从而进一步培养学生的社会责任感和公益道德之心，教会他们在生活中如何仁爱，思考生命的意义。以爱心为动力，身体力行，提倡“经世济民，以人为本，义利兼顾”之道，把学生的道德知识内化信念，外化为行动。我校在这方面就做的比较好，2008年被评为德育示范校以来，这几年在社会服务活动方面稳步推进，使道德建设更上一个台阶。
搞好学校道德讲堂
2011年，中央文明办提出的学校要建设道德讲堂，提升师生的道德修养和文明程度。笔者认为搞好这个道德讲堂对青少年学生也具有重要的实践意义。建设道德讲堂，深入贯彻《公民道德建设实施纲要》，倡导师生“在家中为长辈尽孝心，在学校为同伴送爱心，在社会为他人献爱心”。通过听、看、讲、议、行等方式，传播身边凡人的“仁义礼智信”推动先进道德观念入脑入心，营造“讲道德、做好人、树新风”的浓厚氛围，鼓励学生主动参与、独立思考，净化学生心灵，弘扬善行，以加强社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德等“四德”为重点的道德教育。
将“仁义礼智信”融入到学校管理的各个环节中
学校教育，育人为本；德智体美，德育为先。在教育中，遵循学校德育规律和青少年成长成才规律，贴近实际、贴近生活，贴近学生，把德育工作融入到学校教育教学之中。学校可以利用班会、晨会、国旗下的讲话，使学生在这些活动中得到的道德的熏陶。也可以利用广播站和板报等宣传工具进行以“感恩教育”、“心理健康教育”为专题的事例教育，还可以利用不同的节日，如三八妇女节、五一劳动节、母亲节、父亲节、中秋节等节日，让学生通过节日，为父母做一些力所能及的事，从内心感谢父母，感恩亲情。还可以通过“成人宣誓”活动，使学生认识到作为一个成年人应承担的社会责任。利用讲座、报告会、讨论会、辩论会等活动，使学生的“仁义礼智信”等道德情感得到升华，责任感、使命感、奉献精神得到强化。
完善学生德育的评价机制
长期以来，学校教育一直是重智轻德，三好学生、文明学生、优秀班干部几乎都要成绩好的学生才有资格，而学习稍差、但品德良好的学生几乎与这些荣誉无缘。为了改变这种缺陷，笔者认为，在评选三好学生、文明学生、优秀班干部时还要重点考查德，有才无德的坚决不评，对遵守道德突出的学生给予褒奖，加大对违反道德行为进行惩罚，逐步完善德育的评价机制，使学生在学习、生活中积极践行仁义礼智信。在校园文化中开辟一个“本期校园之星园地”或“最美园地”，每个月为一期，专门针对学生的好人好事、文明礼貌等优秀品质进行宣传，可以设置“助人为乐之星、拾金不昧之星、诚实守信之星、孝老爱亲之星、爱护环境之星、文明礼貌之星等等，以学生为榜样对学生的善举进行宣传，从而给学生以直观、鲜活的印象，深化了学生对道德力量的了解和认同，使学生在道德实践过程中有了标准和参照。
强化兼专职德育师资队伍
要提升青少年的“仁义礼智信”等美德，就要配备较强的德育师资队伍，除了专职的德育课教师和班主任以外，还应邀请热心德育工作的校外人士担任辅导员、开设讲座或组织活动，营造良好的社会环境、工作环境、生活环境，充分调动师资队伍的积极性和创造性。学校要像重视业务学术骨干那样重视德育队伍的选拔培养，加大培训力度，加快德育队伍的职业化和专业化建设。只有教师道德素质和业务素质提高了，学生才能获得较好的发展。
将“仁义礼智信”的内涵贯穿整个德育教育过程，是一个系统、长期而全面的工程，要达到最终的道德教育目标，道德缺失的原因又复杂，仅凭学校的教育可能会事倍功半，还需要构建学校、家庭、社会紧密协作的教育网络，使德育工作由学校向家庭辐射、向社会延伸，为青少年的健康成长营造良好环境。只有全社会齐抓共管，形成合力，措施得力，排除管教误区，净化社会环境，才能促进学生知行合一、德才并进、全面发展。
彭士禄长期从事核动力研究设计工作，是我国核动力领域的开拓者和奠基者之一。下面是我为大家整理彭士禄院士先进 事迹 2021心得感悟 范文 5篇，希望能帮助到大家!
彭士禄院士先进事迹心得感悟1
中宣部近日决定，追授著名核动力专家、中国核潜艇首任总设计师彭士禄院士“时代楷模”称号。连日来，彭士禄院士深藏功名、矢志报国的先进事迹在社会上引起热烈反响，尤其是在科技工作者、高校师生中引发热议。大家纷纷表示要学习他“传承红色家风，矢志科技报国”的高尚精神，为建设强大的祖国贡献力量。
北京理工大学图书馆副研究馆员吕娜说，作为一名科学史的研究者和彭士禄院士的校友，2011年我承担了中国科协牵头的“老科学家学术成长资料采集工程”，并由此有了与彭士禄院士近距离接触的机会。“在一次次的接触和十年的不断研究中，我逐渐懂得了彭士禄院士面对国家需求时那种奋不顾身的投入，对待学术研究的严谨求实。彭士禄院士与老一辈核动力人一起顶住压力、互教互学，实现中国核潜艇从无到有，他们那一代核潜艇人的垦荒牛精神，必将激励当代科技工作者继续攻坚克难、砥砺前行。”吕娜说。
中国核动力院原科技委秘书长兼办公室主任胡明刚说：“彭士禄院士任中国核学会核能动力分会理事长期间，参加学会的学术交流活动较多，十分关心学术发展。他与人和善，谈吐幽默，没有一点架子，是一位非常和蔼的老人。”
中国核动力院员工周茂和邱彦回忆说：“彭士禄院士等创办了一本填补我国核能动力领域空白的学术期刊——《核动力工程》。他在任主编期间不仅明确了办刊宗旨和办刊方针，还不辞劳苦，严谨求实，为提高刊物的学术质量做了大量工作。他撰写了《核能在我国能源中的地位》等多篇论文，在业界引起强烈反响，在科研生产和学术交流中发挥了重要作用。”
中国人民大学理学院物理学系教授张威说，彭士禄院士的事迹充分体现了老一辈科学家的爱国精神。从彭院士的身上我们不仅仅应该学到他百折不挠、坚韧不屈的品质，更应该学习他淡泊名利、爱党爱国爱民的精神。在过去的几十年内，我国在科研方面发展迅速，但仍然在很多方面有所局限，我们所能做的、所应该做的依然如同彭院士说的那样，“热爱祖国、忠于祖国，为祖国的富强而献身”。
“我们学习彭老，首先学习他对祖国的热爱和对党的忠诚，一生不计名利，无私奉献，面向国家重大战略需求领域奋斗终身。”北京大学信息科学技术学院副教授宋国杰说，作为一名高校教师和科研工作者，要以彭士禄前辈为榜样，做热爱党、热爱祖国、充满干劲儿的孺子牛，在教学和科研的本职岗位上不忘初心，砥砺前行，为实现中华民族伟大复兴贡献自己的力量。
哈尔滨工业大学化工与化学学院院长助理李际鹏说，彭士禄院士坚守初心、对党忠诚、淡泊名利、甘于奉献，将青春年华化作深海中前行的潜艇、澎湃动力的核电站，用自己坚挺的脊梁，给了整个民族以力量。“作为一名高校思政工作者，要把肩负的责任化作进步的动力和奋斗的激情，讲好包括彭士禄校友在内的老一辈科学家的爱国 故事 ， 教育 激励新一代哈工大人在新百年新征程中改革创新、奋发作为、追求卓越，成为勇担民族复兴大任的时代新人。”李际鹏说。
清华大学核研院青年教师周湘文说：“彭士禄院士隐姓埋名30余年，开创了我国的核动力事业，作为新时代的科研工作者，我能够参与到高温气冷堆国家科技重大专项中，倍感自豪和骄傲，向彭士禄院士学习。”
清华大学核研院博士生高群翔说：“彭士禄院士是核工业领域的前辈，我还记得他希望将自己的骨灰撒向大海，希望能够永远守望我国的核潜艇事业，他的精神令人为之动容和落泪。一点一滴，一步一个脚印，全心全意为推动行业进步贡献绵薄之力，这就是我目前最应该去做的事情，也是最大的心愿。”
北京航空航天大学数学科学学院2017级博士生许卓颐说，彭士禄院士身为革命先烈之子，传承红色家风，在选择专业时毅然以国家之需求为己任。在他的眼里，共和国的国防事业重于自己的生命。我们应该庆幸自己生于这样一个英雄辈出的国家，正是前辈们无私付出的努力，才给了我们今日安稳无忧的生活，才有了我国今日重新崛起的基础。
学习了彭士禄院士的先进事迹后，北京航空航天大学物理学院核物理专业2018级本科生杨泽楷表示，面对争议与困难，彭士禄院士挺身而出，保持纯粹的科研态度，展示出老一辈科学家的担当与毅力。“作为一名北航核物理专业本科生，我将接过时代重任，努力学习，认真科研，继承发扬老一辈科学家拓荒牛的精神，为国家的核物理事业添砖加瓦。”杨泽楷说。
哈尔滨工业大学化工与化学学院2018级学生常宁说，彭士禄院士用一生践行着爱国奉献，让我国的核潜艇事业从几张模糊不清的照片和一个玩具模型开始，一步步建立起中国核动力装置主要参数的计算 方法 ，成功确定了100多个参数，最终实现我国核潜艇从无到有的突破。当代中国青年生逢盛世、肩负重任，我们要将彭士禄院士的精神融入学习和工作中，坚持与时代同向同行，不畏艰难挑战，传承红色基因，赓续奋斗传统，让青春在为祖国、为人民的不懈奋斗中绽放绚丽之花。
中国农业大学信息与电气工程学院2017级本科生吕传翰说，彭士禄院士的事迹是老一代科学家赤心报国的最真实写照，“只要祖国需要，我当然愿意”，这是彭士禄院士对祖国立下的誓言，也是对我们年轻学子的鞭策。
彭士禄院士先进事迹心得感悟2
彭士禄，中国核动力领域的开拓者和奠基者之一，我国第一代核潜艇首任总设计师，因主持设计建造我国第一座核潜艇陆上模式堆、成功研制第一艘核潜艇、组织引进第一座百万千瓦级核电站、指挥自主设计建造第一座大型商用核电站等巨大贡献，曾先后获得国家科学技术进步奖特等奖(第一完成人)、全国科学大会奖、“为国防科技事业作出突出贡献”荣誉状、何梁何利基金科学与技术进步奖、何梁何利基金科学与技术成就奖等。
今天，彭士禄又荣获第十三届光华工程科技奖成就奖，该奖项自1996年设立以来，仅有张光斗、师昌绪、朱光亚、潘家铮、钱正英、钟南山、徐匡迪七位科学大家获此殊荣。
一片丹心图报国
海丰县，取义于“南海物丰”，位于广东省东南沿海，不仅历史悠久，更是一片红色故土。
1925年，彭士禄出生于此，是我国早期农民运动领袖彭湃的次子。幸福的日子没过多久，1928年9月，海丰县一片血雨腥风，母亲被捕后英勇就义;不到一年，父亲又在上海慷慨赴死。
那一年，年仅4岁的彭士禄成了孤儿。为了躲避国民党的“斩草除根”，彭士禄被先后送到20多户百姓家里寄养。
童年时期，他曾两次被国民党抓进监狱，受尽磨难。1940年，周恩来派人辗转找到了15岁的彭士禄，一句“孩子啊，终于找到你了!”让颠沛流离的彭士禄泪流满面。
1940年底，彭士禄抵达革命圣地延安，1945年加入了中国共产党。坎坷的童年经历，磨炼了他不怕艰险的性格。1951年，彭士禄以优异的成绩通过考试，获得 留学 苏联的名额，前往喀山化工学院化工机械系学习。
1956年，陈赓大将到苏联访问期间问彭士禄：“中央已决定选派一批优秀留学生改行学原子能核动力专业，你愿意吗?”
“只要祖国需要，我当然愿意。”彭士禄坚定地说。
吃百家饭长大的彭士禄，忘不了几十位“母亲”对他的抚养，也忘不了父母为革命牺牲生命，这些都让彭士禄坚定了“愿将此生长报国”的信念!
甘做核动力领域“垦荒牛”
20世纪50年代， 当时一穷二白的新中国想要造核潜艇，简直比登天还难!缺乏图纸资料，无权威专家，包括彭士禄在内的所有人，谁都没见过真正的核潜艇到底长什么样!
但是，核潜艇技术极为复杂，全艇设备、仪器仪表等多达2600多项，近5万台件，电缆总长近百千米，管道总长30余千米。作为核潜艇心脏的动力装置，反应堆的研制更是难上加难。
1962年2月，彭士禄开始主持潜艇核动力装置的论证和主要设备的前期开发。在这种状况下，彭士禄深知，需要大量吸收新的前沿知识。他带领团队恶补英语，经过两年努力，基本上过了 英语阅读 关，并且了解了国外核电站、核动力装置的基本情况。
为了核潜艇一次建造成功，必须先建一个环境条件一模一样的陆上模式堆进行模拟实验。1965年在党中央的领导下，八千军民从祖国四面八方汇聚到四川西南部的密林深处。
彼时，彭士禄告别妻子儿女，隐姓埋名，参与筹建中国第一座潜艇核动力装置陆上模式堆试验基地。
只争朝夕，不负韶华。1970年12月26日，中国第一艘鱼雷攻击型核潜艇下水。只用了6年时间，中国成为继美、苏、英、法之后，第五个拥有核潜艇的国家。1974年8月1日，我国第一艘核潜艇加入海军战斗序列，中央军委发布命令，命名其为“长征一号”，舷号为“401”，被授予军旗。
多年来，彭士禄被誉为我国核动力领域的开拓者和“垦荒牛”。他还推进了我国核动力民用发展，开创了我国核电站自主设计与建设，为我国核电持续发展作出重要贡献：力推我国第一座核电站采用压水堆路线;负责我国第一座百万千瓦级核电站——大亚湾核电站的引进、总体设计和前期工作;组织建造我国第一座商用大型核电站——秦山二期，其设计标准、计算程序、研制能力等成功 经验 ，对我国后续核能核动力的设计和研发作出了突出贡献。
朴实无华真性情
彭士禄个性质朴无华，做科研非常严谨，但性格却举手投足真性情!
他有一个绰号是“彭大胆”“彭拍板”，身边的同事经常这样称呼他。
我国建造核潜艇的过程几乎从零开始，科研团队中有学化工的、有学物理的，还有学仪表的，大多数人不懂核，搞核潜艇全靠4个字：自教自学。
研究人员常常为一些工程问题陷入激烈争论。因为时间太紧张，争论不休的问题总是由彭士禄来拍板、签字。
于是，“彭大胆”“彭拍板”的外号渐渐被人叫响。那是因为，彭士禄心里牢牢地掌握着实验数据，这是他大胆作决定的重要依据。
在彭士禄的朋友间，还流传着“三个夫人”的趣事。毕生挚爱的核动力事业，被彭士禄称为“第一夫人”。而“烟酒茶”则被彭士禄笑称为“第二夫人”，夫人马淑英被他称为“第三夫人”。
对于彭士禄付出一生心血的核动力事业，夫人表示理解，笑着作出让步，但调侃地说，自己应该在“三个夫人”中排“第二”。彭士禄则幸福地对相濡以沫多年的夫人作出了妥协。
由于彭士禄在核动力领域作出了巨大贡献，他被誉为“中国核动力之父”，但彭士禄宁谢纷华甘淡泊，“作为一个中华人民共和国的公民，作为一名共产党员，国家交给我的任务，对我来说，只有尽全力把它做好，没有什么‘之父’之说。”
还有10天，彭老就要过95岁生日了!祝福彭老生日快乐，幸福安康!
彭士禄院士先进事迹心得感悟3
彭士禄，1925年出生于广东省汕尾市海丰县，是革命先烈彭湃的次子。作为我国核动力领域的开拓者和奠基者之一，彭士禄主持了我国潜艇核动力装置的论证、设计、装备、试验以及运行的全过程，参加指挥了我国第一代核潜艇的调试和试航工作。改革开放后，他负责我国第一座百万千瓦级核电站——大亚湾核电站的引进、总体设计和前期工作，组织自主设计建造秦山核电站二期，为我国核事业发展做出了开创性的贡献。
“他能从堆芯一直推算到螺旋桨”
我国第一艘核潜艇上有万个零部件，全部由我国自主研制
3月22日，中国工程院院士、我国核潜艇第一任总设计师、核动力专家彭士禄在京逝世，享年96岁。生命的最后岁月里，彭士禄的病房中始终挂着一顶海军军帽，帽子上绣着中国的核潜艇。几个月前过生日那天，他的病房里摆放的也是中国第一艘核潜艇的模型。核潜艇、核事业，是彭士禄一生的牵挂。
1970年12月26日，我国第一艘核潜艇“长征一号”被徐徐推向大海。艇上有万个零部件，全部由我国自主研制。至此，我国成为世界上第五个拥有核潜艇的国家。
1962年2月，彭士禄开始主持潜艇核动力装置的论证和主要设备的前期开发。核潜艇技术极为复杂，全艇设备、仪器仪表等多达2600多项，近5万台件，电缆总长近百千米，管道总长30余千米。作为核潜艇心脏的动力装置，反应堆的研制更是难上加难。
当时中国在核潜艇建造方面所掌握的知识近乎为零，包括彭士禄在内的所有人，谁都没见过真正的核潜艇到底长什么样。这种条件下怎么开展工作?彭士禄说：“我们这批人有学化工的，有学电的、仪表的，我们大多数人不懂核，搞核潜艇全靠4个字——‘自教自学’。”
没有资料、图纸、设备，没见过实物……彭士禄带领科研人员用简陋的计算工具计算了十几万个数据，建立起中国核动力装置主要参数的计算方法，并最终确定了100多个参数。有时为了验证一个参数，科研人员没日没夜地“三班倒”，用仅有的一台手摇计算机和几把计算尺，连续算上好几天。有的人手臂摇肿了，有的人手心磨起泡，仍然坚持摇下去，直到验证准确为止。
彭士禄主持了核动力装置的扩大初步设计和施工设计，攻克了诸多重大技术关键——不到3年，就完成了潜艇核动力装置的基本设计方案;仅用不到6年，我国建造的1∶1第一代核潜艇陆上模式堆成功实现满功率运行。
“他能从堆芯一直推算到螺旋桨!”如今，82岁的热功专家黄士鉴回忆起与彭士禄共事的经历，做出这样的评价。那时的彭士禄说过这样一句话：“我一生也离不开核事业!”
“对了，成就归大家;错了，我来负责”
经常“敢于拍板”，他引领我国核工业从无到有、由弱变强，赋予国家自立、民族自强以无穷的力量
核潜艇是大国重器，于无声处壮国威;核电则是战略性高科技产业，事关国计民生。和平运用核能，将核能服务于社会，是彭士禄的毕生心愿。他曾说，自己一辈子干了两件事：一是造核潜艇，二是建核电站。
中国发展核电，究竟该走哪种技术路线?上世纪70年代，熔盐堆方案和压水堆方案如何取舍，一时成为争论的焦点。经过科学论证和调研，彭士禄力排众议，提出应采用国际上技术成熟的压水堆并充分利用我国刚建成的陆上模式堆技术经验及其工业配套设施，容量可暂定为30万千瓦。
压水堆方案很快得到认可。这一方案也为我国核电走“以压水堆为主的技术路线”起到了关键作用，使我国核电走上了健康发展的道路。
回顾彭士禄的一生，像这样“敢于拍板”的事例不胜枚举。“时间很紧，总要有人拍板，不能无休无止地讨论呀!”彭士禄曾对其他科研人员说，“做实验用数据说话，最后我来签字。对了，成就归大家;错了，我来负责。”
虽然经常“拍板”，但工作中的彭士禄却丝毫没有领导的“架子”。他曾说：“凡工程技术大事必须做到清清楚楚、明明白白、心中有数，一点儿也不能马虎。但人总不完美，对事物总有几分模糊。这时就要不耻下问、调查研究、收集信息，通过试验等来搞清楚。”
1983年，彭士禄被任命为我国第一座百万千瓦级核电站——大亚湾核电站建设总指挥，为我国核电事业发展做出了开创性的工作;1988年，彭士禄又担任核电秦山联营公司董事长，成功实现了我国核电由原型堆到商用堆的重大跨越。
几十年来，我国核工业从无到有、由弱变强。从自主成功研制原子弹、氢弹、核潜艇，到建设秦山、大亚湾等一批先进核电站，再到自主研发三代核电“华龙一号”……以彭士禄为代表的核工业人，用自己的韶华与汗水，赋予国家自立、民族自强以无穷的力量。
“活着能热爱祖国，忠于祖国，为祖国的富强而献身，足矣”
他心里揣着两笔账，一笔是公事的“明白账”，另一笔则是私事的“糊涂账”
很长时间以来，彭士禄的事迹，甚至连他的名字都鲜有人知。有人叫他“中国核潜艇之父”，被他严词拒绝：“核潜艇工程是个庞大的系统工程，不是我个人的创造，是千万科技工作者和干部、工人集体努力的结晶。我不过是与同事合作，为中国的核事业做了该做的事。”
3岁时母亲牺牲，4岁时父亲就义，两次被捕入狱……这让彭士禄从小就过着颠沛流离的苦难生活。15岁辗转来到延安后，彭士禄常对延安中学的同学们说：“我们的父母经过残酷的斗争，有的流血牺牲了，要不好好学习，怎么对得起自己的父母亲，怎么对得起党?”
1951年，彭士禄以优异成绩获得留学苏联的名额，前往喀山化工学院化工机械系学习。后又因国家建设的需要，改学原子能核动力专业。在国家经济困难时期，彭士禄和同事们“吃着窝窝头搞核潜艇”，有时甚至连窝窝头都吃不饱。粮食不够，他们就自己动手挖野菜、白菜根吃。为了建造核潜艇陆上模式堆，他“打起背包就走”，在四川的一个偏僻山沟里，一干就是好几年……
彭士禄心里揣着两笔账，一笔是公事的“明白账”，另一笔则是私事的“糊涂账”。他说：“做一个明白人谈何容易?要有超前意识，对问题有新思路、新见解;对工程技术能亲自计算主要数据;对工程进度能说出某年某月应办哪几件关键事;对技术攻关能亲自挂帅出征，出主意，给点子……但当一个糊涂人则更难，凡对私事，诸如名利、晋升、提级、涨工资、受奖等，越糊涂越好。”
49岁时，彭士禄就在一次核潜艇调试工作中突发急性胃穿孔，胃被切除了3/4。可是手术后，他仅仅住院一个月，就又开始了工作。彭士禄曾在自述中写道：“也许因是 属牛 的吧，非常敬仰‘孺子牛’的犟劲精神，不做则已，一做到底。活着能热爱祖国，忠于祖国，为祖国的富强而献身，足矣!”
彭士禄院士先进事迹心得感悟4
“中央已决定,选一批留学生改行学原子能核动力专业,你愿意改行吗?”
“只要祖国需要,我当然愿意!”
时间,上世纪50年代。问话者,是正在前苏联访问的国防部副部长陈赓。回答者,是正在前苏联留学的彭士禄。从此,彭士禄与“核动力”结下了不解之缘。
外号叫“彭大胆”“彭拍板”
1962年,彭士禄开始主持潜艇核动力装置的论证和主要设备的前期开发。“当时的各种争论实在太多了。我常常对研制人员说,不要吵,做实验,用数据讲话,最后,我来签字。对了,成就归大家;错了,我来负责。”彭士禄说,当时自己有两个外号——一个叫“彭大胆”,一个叫“彭拍板”。
在担任第一任核潜艇总设计师期间,彭士禄亲自建立了核动力装置静态和动态主参数简易快速计算法,解决了核燃料元件结构等重大技术关键问题。
当指挥长噙着热泪声音颤抖地宣布“主机达到满功率转数,相应的反应堆功率达99%”时,现场沸腾了。“我们成功了!”此时的彭士禄却一屁股坐在椅子上,连分享成功的力气都没了。
“老彭就像一头垦荒牛”
在彭士禄家中的写字台上摆放着“三件宝”:一是我国第一艘核潜艇处女航的纪念磁盘;二是友人赠送的核电站模型;三是任大亚湾核电站总指挥时,炊事员送的“垦荒牛”陶瓷塑像。夫人说,她最喜欢第三件,因为“老彭就像一头垦荒牛”。
上世纪70年代初,我国决定上马秦山一期核电项目。究竟走哪种技术路线?熔盐堆和压水堆两套方案成为争论的焦点。最终,在彭士禄的大力支持下,我国首台核电机组选择了后者,为以后我国核电走“以压水堆为主的技术路线”起到了关键作用。
改革开放后,我国又启动了大亚湾核电项目,彭士禄任总指挥。回首当时的建设经历,彭士禄说自己学到了三点:一是懂得了一些经济,很早就提出了“时间就是金钱”的概念;二是验算了法国核电的主要参数;三是学到了一点管理学——这对今后中国核电项目管理具有重要的借鉴意义。
1986年,彭士禄调任核工业部副部长,负责秦山二期的筹建。他积极推行董事会制度,首次把招投标机制引入核电工程建设。
人生“三张牌”
在工作、生活中,彭士禄擅长打“三张牌”。
先说“简单牌”。彭士禄的座右铭是凡事越简单越好,做事要做“减法”。在吃、住、行等生活的各个方面尽量简单,已经成为他的习惯,也让他有更多的时间和精力搞科研。
再说“懒汉牌”。彭士禄善于发动团队的力量完成使命,也喜欢培养年轻人。他说,新技术发展快,年轻人思想活跃,要放手让他们干。彭士禄手下出了很多优秀人才,都是他的“懒汉牌”打出来的。
最后看看“糊涂牌”。彭士禄说,做明白人不容易,做糊涂人更难。对公,他总是明明白白;对私,却很糊涂。到现在,他也不知道自己拿多少钱,坐的车是什么牌子,住的房子是多少平方米……
如今,86岁高龄的彭士禄虽然行动不便,却依旧神态安详,谈吐风趣。“我要感谢玛莎(夫人的俄文名字)对我的爱。她比我小9岁,现在已经是老太婆了。在家里,夫人排老大,女儿老二,然后是外孙女、女婿、保姆,我排老六。”言语中透出幽默。
彭士禄院士先进事迹心得感悟5
就在5月24日，“党领导下的科学家”主题展在中国国家博物馆举行。值得一提的是，现场展出了20世纪50年代彭士禄在莫斯科留学时的照片及彭士禄等4位第一代核潜艇总设计师与406艇的珍贵合影。
青年赴苏联留学，为国家毅然改行
南都注意到，彭士禄院士在展览的第一单元“肩负历史重任”中，作为奠定中国科学事业发展的元老级科学家一员出现。
值得一提的是，彭士禄的父亲是我国农民运动先驱彭湃。在他还不到五岁时，母亲和父亲就相继牺牲，童年时辗转多户百姓家，受到不少照顾。他曾说，“我虽姓‘彭’，但心中永远姓‘百家姓’。”
此次展览展出了20世纪50年代，彭士禄在莫斯科留学时的照片。这是张黑白图片，年轻的彭士禄背后就是莫斯科最古老的广场红场。
彭士禄在莫斯科留学时在红场留影。
展览文字介绍，1940年，在周恩来同志的关怀下，彭士禄被送到延安青年干部学院就读，后经蔡畅同志安排到延安自然科学院学习。
1951年，彭士禄被选派留学苏联。也就是在留学苏联期间，他经历了人生一次重要抉择——改行学习核动力专业。
1956年，在苏联喀山化工学院化机系获得优秀化工机械工程师证书的彭士禄正准备回国，时任国防部副部长的陈赓大将访苏，他召集彭士禄这一批即将 毕业 的留学生到驻苏使馆参加座谈，表示希望让一批中国留学生改行学原子能和核动力专业。
陈赓问刚毕业的彭士禄：“愿意改行吗?”彭士禄毫不迟疑地回答：“当然愿意，只要祖国需要!”就这样，彭士禄又被送到莫斯科动力学院进修核动力专业，直到1958年4月以优异成绩学成回国。
核动力事业的“拓荒牛”
南都注意到，现场还展出了一张合影。1985年9月，中国第一代核潜艇四位总设计师赵仁恺、彭士禄、黄纬禄和黄旭华并排站在406艇前，对着镜头面露笑容，意气风发。
1985年9月，中国第一代核潜艇四位总设计师赵仁恺、彭士禄、黄纬禄和黄旭华(从左到右)在406艇前合影。
1962年，彭士禄开始主持潜艇核动力研发，面对的则是苏联拒绝援助而导致的“三无”窘境——无图纸资料、无权威专家、无外来援助。报道披露，那时没有电脑，就拉计算尺、敲算盘，那么多的数据都是没日没夜算出来的。
从1967年夏天开始，他来到四川西南部大山深处代号为“909”的基地，指挥第一代核潜艇陆上模式堆建设工作。
1970年12月26日，我国第一艘核潜艇成功下水，万个零部件全部实现自主研制，中国成为世界上第五个拥有核潜艇的国家。而这背后，正是彭士禄等核潜艇研究人员数十年的相互合作、相互配合的成果。
1983年，彭士禄被任命为中国首座大型商业核电站建设总指挥，组织引进我国第一座百万千瓦级核电站大亚湾核电站。1988年，他担任秦山核电站二期工程董事长，成功实现我国核电由原型堆到商用堆的重大跨越。
从中国第一代核潜艇，到大亚湾核电站，再到秦山二期核电站，彭士禄为之倾注了大量心血，被誉为中国核动力事业的“拓荒牛”。他曾说“活着能热爱祖国，忠于祖国，为祖国的富强而献身，足矣!”
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护理专业的论文怎么写?大专护理专业的论文又怎么写?我来告诉你，下面是我找了一篇大专护理专业毕业总结的论文范文，希望能对你们有所帮助!
摘要
目的 ：探讨和总结上消化道出血的抢救观察和护理。
方法 ：回顾性分析了106例急性上消化道出血的抢救，观察和护理体会。
结果 ：明显提高了抢救的成功率，降低死亡率，避免再次出血及减少并发症。
结论 ：通过加强对上消化道出血的抢救、观察和护理，可以及时发现病情变化作出相应的处理措施，使患者的住院时间缩短，康复快，治疗效果好，减轻了患者的经济负担。
【 关键词 】上消化道出血 出血抢救 护理 大专护理毕业论文
Observation on Rescue and Nursing About Upper Gastrointestinal Hemorrhage
Abstract： Objective： To study and draw conclusions about observation and nursing for upper gastrointestinal hemorrhage. Method： Review and analyze the treatment of 106 patients with acute upper gastrointestinal hemorrhage.
Result： Successrate for the treatment has been obviously death rate has been succeed in avoiding patients’bleeding again and complicating disease. Conclusion： With the good work of observation and nursing on the cases，
we can find out immediately any changes in the patients’condition so we can offer them prompt aresult，time of hospitalization can be can get well quickly because of improvements in treatment.
Key words： Upper gastrointestinal; Hemorrhage rescue; Observation; Nursing
上消化道出血是指屈氏韧带以上的消化道出血，大多为中等动脉出血，不易自止，主要表现为呕血、便血、腹痛和不同程度的周围循环衰竭等，如不积极抢救和及时处理可危及生命。
2000年1月至2006年10月，笔者参与抢救护理上消化道出血患者106例，现将体会总结如下：
1 临床资料
本组106例，男72例，女34例，年龄18～82岁，平均50岁，胃、十二指肠溃疡56例，肝硬化20例，应激性溃疡或急性糜烂性胃炎20例，胃癌4例，胆道出血6例，均有不同程度的呕血，便血和休克症状。
2 抢救处理
在抢救患者时，护士必须保持冷静，头脑清醒，动作敏捷、熟练，为挽救患者的生命争分夺秒。
迅速补充血容量：快速建立1～2条静脉通道，选择大号针头，血管宜避开关节，不易滑动，以利快速补液输血。
遵医嘱立即为患者作血型鉴定和交叉配血试验，做好输血准备。
同时监测中心静脉压和尿量，血细胞比容;吸氧以改善组织缺血缺氧，适当用镇静剂，以免因患者紧张，引起更大量的出血。
积极止血：根据医嘱应用止血药或执行止血措施。
①如是胃十二指肠溃疡大出血，采取的止血措施是胃内灌注冷生理盐水，收缩胃血管，减少胃粘膜血液量。
采用灌注和吸出同时进行的方法，不但能协助止血，还能观察出血是否停止。
②胃内灌注经稀释的去甲肾上腺素，作用于胃壁小血管的a受体，使其收缩达到止血的目的。
③应用H2受体拮抗剂和生长抑素。
内镜治疗：内镜治疗的有效方法包括溃疡内注入肾上腺素、肾上腺素加1%polidocanoL(硬化剂)、乙醇等，或热探针烧烙术，单电极电烙术或YAG激光。
第一次治疗失败后，常可重复一次，增加成功率〔1〕。
应用三腔二囊管压迫止血：如是肝硬化门脉高压致食管静脉破裂引起的出血，患者除应用止血药治疗外，必要时应用三腔二囊管压迫止血，插管时应向患者解释置放气囊导管是抢救生命的紧急措施，以取得患者密切配合，争取时间，配合医生尽快插管成功，以起到止血的作用。
3 加强观察
正确估计失血量：一般大便潜血阳性提示每日出血量在5～10ml;柏油样大便提示出血量在50～80ml;胃内积血量250～300ml可引起呕血;一般失血量在400ml以上时，才有循环系统失代偿的现象。
因此可根据症状、脉搏、血压、血红蛋白浓度等估计出血的程度。
轻度出血：患者有头晕、乏力。
估计出血量约占总血容量10%以下(小于400 ml);中度出血：病人有面包苍白、烦躁、心悸、口渴、尿少等症状，脉搏100次/min左右，收缩压降至90～100mmHg，血红蛋白70～100g/L，估计出血量约占总血容量20%(1000ml左右);重度出血：患者除有面色、口唇苍白外，还有休克症状，脉搏细速、出冷汗、甚至无尿等。
脉搏大于120次/min，收缩低于80mmHg，血红蛋白低于70g/L，估计出血量占总血容量30%(大于1500ml)〔2〕。
排除非上消化道出血的因素：①口咽、鼻腔部位的出血，如鼻出血、拔牙而咽下血液引起的呕血与黑便。
②呼吸、循环系统疾病，如肺结核、支气管扩张、二尖瓣狭窄等导致的出血。
③进食动物血引起黑便。
④口服含铋剂或炭粉、中药等均可出现黑便，但一般为灰黑色，无光泽，且隐血试验阴性。
病情观察：①密切观察病情变化，大出血应用升压药时，要注意观察患者的神志、面色、出血量、血压等，一般15～30min测量生命体征1次，根据血压情况，调节补液及升压药的'速度，必要时进行心电监护、吸氧。
②注意观察患者休克状态有无改善，如患者面色逐渐转为红润，皮肤温暖，出汗停止，血压上升，则提示好转。
③注意观察尿量，出现少尿或无尿者，则高度提示周围循环不足或并发急性肾功能衰竭，故要准确记录24h出入量，有休克时留置尿管，测量每小时尿量，应保持尿量>30ml/h。
④定期复查红细胞计数、血细胞比容、血红蛋白、网织红细胞计数、大便潜血试验，以了解贫血情况，判断出血是否停止。
⑤应结合患者的原发病进行全面的病情观察，如因胃粘膜病变引起上消化道出血者，应观察是否伴有腹痛，有无胃穿孔等。
⑥注意观察呕吐物，大便的性质、颜色、量、次数等，做好记录及床边、书面交班。
出血是否停止或再出血的评估：患者出血后黑便持续时间受排便次数的影响，因此根据患者一般情况，排便状况，测量血压，心率等综合判断出血是否停止。
下列情况提示继续出血或再出血的可能，应及时治疗。
①反复呕血，甚至呕血转为鲜红色，或胃管抽吸液持续为血性。
②黑便持续存在，或次数增多，粪质稀薄，甚至变成暗红色，伴肠鸣音活跃。
③经补充血容量后，周围循环衰竭的表现无明显改善，或暂时好转又恶化。
下列患者易出现再出血现象，应密切观察①本次出血量大。
②有多次大量出血史。
③24h内反复大量出血。
④呕血患者的再出血比单有黑便机会多。
⑤食管胃底静脉曲张破裂出血。
⑥有明显动脉硬化的老年人。
⑦病变处有隆起的小血管或红色小斑点等。
一般认为一次出血后48h以上未再出血者，再出血的机会明显降低。
4 护理
常规护理：患者入院后按常规护理。
重者绝对卧床休息，注意保暖，床上大小便，防止晕倒、摔伤及因活动而加大出血。
出血量大时，取休克卧位或下肢抬高30度，呕血时头偏向一侧，防止窒息。
同时准备好一切急救物品及药物，要做到“三及时”，即发现病情变化及时，报告医生及时，抢救处理及时，以便采取有效的治疗及处理措施同时加强基础护理，减少并发症。
心理护理：上消化道出血患者由于突然呕血及便血，易产生紧张恐惧的情绪，而加重出血，所以特别要加强心理护理，这就要求护理人员做深入细致的思想工作，关心体贴患者，科学地解释病情，并向患者详细说明各种治疗措施，注意事项以及如何配合治疗。
从而减轻患者的心理压力，稳定情绪，建立良好的护患关系，使患者积极配合治疗及护理。
三腔二囊管压迫止血的护理：对需使用三腔二囊管的患者，使用前应针对患者的心理情况，做耐心的解释工作，安定患者情绪，以取得配合。
①插管前认真检查是否通畅，胃囊及食管囊有无漏气及气囊注气后膨胀是否均匀，并做好标记。
②测试两个气囊的注气量，一般胃气囊充气150～200ml，压力在40～50mmHg，食管气囊充气100～150ml，压力在30～40mmHg。
③注意插管后，注气时先胃囊，后食道囊，放气时先食道囊，后胃囊。
④管子末端系上的重物，利用滑轮作重力牵引，固定要牢固，防止滑入胃内达不到止血的效果，对燥动不安的患者，应严防自行拔管，如遇管子滑出，立即将气放出，以防气囊进入食道，喉部引起窒息。
⑤置管后让患者取侧卧位，口腔内的分泌物应随时吐出，不宜咽下，以免误入气管引起吸入性肺炎，定时测量气囊压力，压力不足时应及时补充。
⑥从胃管内抽吸胃内物，亦可注入药物，再用生理盐水少许冲洗胃管，以保持通畅。
⑦出血停止24h后可经胃管注入少许流质饮食，充气6～12h放气30min，以改善局部受压粘膜的血液循环，避免发生压迫性溃疡。
⑧一般置管72h，如出血不止可适当延长，如出血停止可放气，继续观察24h，确无出血可拔管，拔管前嘱患者少量饮水或口服石腊油20ml以润滑食道壁，并将气囊内气体全部抽出，轻轻将管拔出。
饮食护理：对出血量少，又无呕吐，临床表现无明显活动出血者，可选用温凉、清淡、无刺激性流食，如胃十二指肠溃疡出血的患者。
而对急性大出血，食管、胃底静脉破裂出血者应暂禁食。
急性大出血停止后改为流食，半流质饮食逐渐改为软食。
开始少量多餐，以后改为普食。
食管、胃底静脉破裂出血患者，止血后1～2d即可进高热量，高维生素流食，限制钠和蛋白质摄入。
以避免诱发和加重肝腹水与肝性脑病。
避免进食硬食和带刺食物、粗纤维的蔬菜、刺激性食物和饮料等，应细嚼慢咽，避免损伤食道及胃粘膜而再次出血。
口腔护理和皮肤护理：随时保持患者的口腔清洁，消除口腔异味，避免口腔细菌繁殖，防止口腔内残留物或气味再次引起恶心、呕吐。
应协助患者用生理盐水漱口，护理时应避免刺激舌、咽喉、上腭等而诱发恶心、呕吐，协助患者用温水轻擦肛门部位，做好皮肤护理，迅速处理带血的呕吐物，便血或被污染的衣物，防止被患者看见，产生不安。
健康指导：①帮助患者及家属了解上消化道出血的相关医学知识，学会识别早期出血征象及应急措施，出现呕血或黑便时应卧床休息，保持情绪稳定，减少身体活动，应暂禁食，并告知禁食的重要性。
②讲解需要执行的治疗措施和辅助检查的配合，留置胃管，急诊胃镜检查或止血等相应措施执行的时机，操作过程及术后的注意事项等。
如急诊胃镜止血后，至少24h禁食，且不宜进食刺激性食物，否则易导致再次出血。
③保持情绪稳定、乐观，避免紧张、恐惧心理，合理安排生活，增强体质，应戒酒戒烟。
④应在医生指导下用药，避免乱用药物，以免诱发出血。
定期复查。
5 结果
本组106例患者，全部抢救成功，无1例死亡，全部康复出院。
6 讨论
抢救和处理及时：上消化道出血因出血量大、不易自止，易造成失血性休克，因此采取及时有效的止血措施和抗休克治疗，是十分关键的。
观察和正确的判断：首先要明确出血原因和部位，还要正确地估计出血量，根据出血量的多少及患者生命体征情况来确定输液和输血的速度，同时注意观察呕吐物和大便的次数、性质和量，以判断出血是否停止或是有再次出血，通过认真细致的观察，可以及时发现病情的变化，以作出相应的处理。
好，可以的/
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。 中国著名的大思想家、大教育家、政治家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。 参考文献《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编纂而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。通行本《论语》共二十篇。论语的语言简洁精练,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。《论语》首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此。《论语》一书比较真实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”。《论语》以记言为主,“论”是论纂的意思，“语”是话语，经典语句，箴言，“论语”即是论纂（先师孔子的）语言。《论语》成于众手,记述者有孔子的弟子,有孔子的再传弟子,也有孔门以外的人,但以孔门弟子为主. 孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。 德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。孔子晚年时期的最高理想称之为“大同”，在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿。天下没有欺诈，没有盗贼，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能，大道之行也，天下为公。
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑人（今山东曲阜）；祖籍宋国夏邑（今河南商丘夏邑）。中国著名的大思想家、大教育家、政治家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。专著作品《六经》古人认为孔子曾修《诗》《书》《礼》《乐》，序《周易》（称《易经》十翼，或称易传），撰《春秋》。诗歌《去鲁歌》、《蟪蛄歌》、《龟山操》、《盘操》、《猗兰操》、《将归操》、《获麟歌》。这些诗歌多载于《乐府诗集》，可信度不高。[28]
孔子教育思想论文【1】
摘 要：在东方的教育发展史上，孔子是不可不提及到的人物，他的教育思想至今对我们产生影响。
解读他的教育思想，对当今社会教育具有启发和教育的重大意义。
关键词：孔子 《论语》因材施教仁 教学思想 启示
孔子(约公元前551-前479年)是我国春秋末期的思想家和教育家，儒家学派的创始人。
孔子学说的核心是“仁”和“礼”，提倡“仁者爱人”、“克己复礼为仁”、“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，强调忠孝和仁爱。
教学思想与教学方法是承认先天差异，但更强调“学而知之”，主张“有教无类”，重视因材施教，这些思想在《论语》中得到了充分的体现。
孔子的教育思想从多方位的分析和总结，形成了比较完整的教育思想，了解他的思想，对于教育的发展意义重大。
一、教育对象：有教无类
据记载，孔子门生三千，而孔子生活的春秋时代，教育沿袭着“学在官府”的传统，教育被贵族子弟垄断，平民子弟是没有机会接受教育的。
之所以有这么多学生，是因为孔子首次提出“由教无类”认为世界上一切人都有享受教育的权利。
无论贫贱之人，还是富贵之人，都有接受的权利。
孔子说：“自行束�以上，吾未尝无诲焉”(《论语・述而》)。
“束修”是一条腊肉干，是当时贽见老师的礼物，只要有愿行束修之礼的，也就是愿意在孔子门下接受教育的，孔子是不会拒绝的。
这并非孔子受他的礼，而愿意教他学习，只是“束�”是当时人们都能承担的，任何人均可到他们下接受学习。
这是其中之一，另一个故事跟能说明孔子对待受教育者资格的要求。
有一个名为互乡的地方，此地之人不善，难与言。
互乡一童子求见孔子而孔子接受了，门人非常疑惑，孔子解释说：“与其进也，不与其退也。
唯何甚，人洁己以进，与其洁也，不保其往也”(《论语・述而》)这就是说，只要一个人肯进取，不管其曾经怎样，只要现在能洁身自爱，以求获得教育机会，我们就不可以剥夺他受教育的权利。
充分说明了有教无类的教学思想。
二、教育方法，内容和目标
1.教育方法
在孔子的教学思想中，“因材施教”和启发诱导是教育的基本方法。
因材施教，根据学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。
孔子说：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也�。”(《论语子路》)这就体现了孔子对学生的了解。
子曰：“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语也。”(《雍也》第21章)意思是教学上要根据不同学生，不同的智力水平，教授难度不同的教学内容。
此举虽无“因材施教”四字，但在朱熹的《四书集注》中“夫子教人，各因其材”，充分说明孔子教人，因材施教。
子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”(《论语・述而》)意指：一个人不到他倾全力去尝试了解事理，但却仍然想不透的程度，我是不会去启示他的。
不到他尽全力想要表达其内心的想法，却想不到合适言词的程度，我是不会去开导他的。
如果告诉他一个角落是这样的，他还不能推悟出其它三个角落也是一样的，那我就不会再多说什么了。
句中一“启”一“发”充分体现了孔子的启发式教学。
这个方法对当代教育具有启示的作用。
2.教育内容
孔子教育内容：“孔子教学继承了西周六艺教育传统，教学纲领是“博学于文，约之以礼”，基本科目是诗、书、礼、乐。
子以四教：“文、行、忠、信”(《论语・述而》)其中道德教育内容：仁与礼、孝悌、忠信。
子曰：“人而不仁如礼何?人而不仁如乐何?”(《 论语・八佾》)意指：人心若没有了仁，把礼来如何运用，人心若没有了仁，把乐来如何运用。说明仁礼在教学的重要。子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”(《 论语・里仁》)意指侍奉父母，他们若有过失，要婉言劝告。
话说清楚了，却没有被接纳，仍然尊敬他们，不要违逆对抗，继续操劳而不怨恨。
这是孝悌充分体现。
子曰：“民无信不立”(《 论语・颜渊》)意指人没有信用就没有立足之地。
一个国家不能得到老百姓的信任就要垮掉，强调忠信在教育上重要性。
他向学生讲授“六经”(《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》)，孔子儒学思想中教学内容后又增加“六艺”，包括为礼、乐、射、御、书、数。
包含了道德修养、知识传授和能力培养和训练。
孔子教学不以书本为学习全部资料，而是在书本学习同时，在生活中也同时学习。
这样为学生的全面发展打下基础。
3.教育目标
君子道者三：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”(《论语・宪问》)意指一个真君子做到了内心的仁、知、勇，从而就少了忧、惑、惧。
这体现了孔子在教育人学习要达到的教育目标。
而在培养目标上，孔子注重“举贤才”为国家培养人才也是孔子教育的目标。
“学而优则仕”(《论语・子张》)与孔子的举贤才是一致的，从这句话中就体现了孔子为国家培养人才的目标。
孔子告诫学生“不患无位，患所以立”(《论语・里仁》)，孔子推荐学生担当政治事务，在举荐人才时有原则，首先，学习不优异，不可做官：其次，要在国家政治开明时才可做官，否则宁可隐退。
所以在孔子教育思想中只有做到“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从”(《论语・子路》)，和“修己以安百姓”(《论语・宪问》)，才达到了教育的目的。
孔子教育思想对历史的贡献，提出“有教无类”的教育方针，扩展了教育对象;“因材施教”和启发式的教学方法，提升教学效果;;重视文化的传承，对教材进行建设，为后世儒家奠定了进经籍教育体系的基础;更提出了“终身学习”的思想，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(《论语・为政》)通过他自己证明了这一说法，对教育的启示：在教学中，教师不放弃每一位学生，了解每一学生的心理特点和学习思想，从而选择适合学生方法进行教学，注重学生的全面发展，做到“活到老、学到老”，终身学习。
从而孔子的教育思想对于社会和个体的发展都有重要的意义，对于教育的发展做出的贡献更是不可磨灭的。
参考文献：
[1] 朱熹(宋).《论语集注》[M].济南：齐鲁书社，1992
[2] 刘嘉铭.《教育公共基础笔试》[M].北京：中国人事出版社，2011论文期刊：
[3] 曲红艳.《孔子教育思想浅析》[J].黑龙江科技信息 2008年21期
孔子教育思想研究【2】
[摘要]孔子作为我国古代一位伟大的教育家，在长期的教育实践中，积累了十分丰富的教学经验，创造了卓有成效的教学方法，总结倡导了许多宝贵的教育主张和原则，形成了比较完整的教育思想体系。
他的这些教育经验和原则，是中国传统教育思想的宝贵遗产，至今仍对我们的教育实践有着行之有效的指导意义。
我针对孔子著名的“有教无类”、 “乐学”、 “因材施教”以及一些比较具有参考价值的教育思想进行浅析。
[关键词]孔子“有教无类”“乐学”“因材施教”“变通”
正文：
孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，鲁国人。
中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。
孔子认为治理国家最根本的要靠教育，他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格”。
这句话的意思是说如果只靠政令、刑律去治理国家，百姓只能被动地去遵纪守法，而不能够有廉耻之心，不懂得为什么要自觉地去遵纪守法，是不能够达到治理国家的目的的。
如果用教育的'方法去教育人民，使人民能够用礼法去约束自己，懂得言行的规范，就能够自觉地遵纪守法，那么国家就能够得到治理，孔子认为政令、刑律都不如教育更加有效，因而孔子一生开私塾，广收弟子三千，有才能者就有七十二人，因而孔子形成了自己的独特的教育思想，孔子的教育思想充分体现了“以人为本”的教育理念，重视学生的发展和老师的发展，他的教育思想给我们提供了许多有益的启示。
我在这里仅仅就其中有代表性的几点进行分析。
孔子主张：“有教无类”意思是说无论什么人都可以受教育。
又说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”意思是说只要给我一些薄礼，我从来没有不教的。
这在当时是具有划时代意义的，不仅仅是王孙贵族，普通人的子女也可以接受教育，对于推动社会进步发挥了极大的作用。
孔子认为“我非生而知之者，好古，敏以求之者”。
他认为人的素质都是一样的，只因为环境与教育的不同，才使人有了差别，尽管当时孔子已被人尊为圣人，但他始终强调自己不是生而知之的人，是学而后知的。
由此可见，他认为任何人只要受到教育都可以成为圣人，他强调学而后知，不仅是谦虚，也是他的信念。
孔子提出“有教无类”的主张后身体力行，在教学实践中贯彻了他的主张，在他的弟子中就有各式各样的人，既有贵族，也有被称为鄙人的下层人士，也有像颜渊那样的贫穷的人。
孔子教导学生要注重提高道德素质，也提倡老师要讲究职业道德。
从以上可以看出，孔子把德育教育作为素质教育的重点。
如果我们的教育管理者，只懂搞教育，而不懂道德要求，那么其后果是难以想象的。
一个有很高科研水平和创新能力的科学家，却助纣为虐，为战争贩子研制杀人武器;一个掌握有高超印刷技术的科研人员却研究和大量印刷假币，严重干扰和威胁国家经济，这样的人于百姓、于国家、于社会有何益呢?值得欣慰的是，现在有许多有识之士已开始认识到素质教育的重点是道德教育。
在学习态度方面，孔子推崇的是使学生“乐学”。
《论语》的第一句就说：“学而时习之，不亦说(悦)乎?”可见孔子非常重视要使学生愿意学习和乐意学习，他从自己长期的教育实践中认识到“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”也就是说，只有把学习当作乐趣，迷上了学习，才能取得最好的学习成效。他说自己“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”他还对别人说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”。
从这些议论可以看出孔子本人就是非常乐于学习的人，正因为把学习当作乐趣，才能学得进，学得好，成为博学多识的人，所以孔子认为要想使学生学好，首先要让学生“乐学”。
为了使不同的学生都能学有所得，学有所长，他根据每个人的不同特点，在教学中 "因材施教"。
论语中有这样一个故事：子路与冉有向孔子请教同一个问题，听说了一件事，要不要马上去做?孔子对子路说：“有父兄在，不可以如此。”对冉有却说：“可以去做。”孔子的另一个学生公西华对此发生疑问，孔子解释说：“冉有退缩，故鼓励其进取;子路则勇于进取，故使之知有所退缩。”(见《论语·先进》)这个故事就是比较典型的因材施教的例子。
如上面所说，孔子的学生之所以各有所长，也正是他因材施教的结果。
孔子能熟练运用启发式教学，“不愤不启，不悱不发”，不到学生想弄明白而不能弄明白的时候，不去点拨;不到他想说而又说不清楚时，不去启发。
从而极大地调动学生的求知欲望。
孔子的教育方法灵活多变，有诸多辉煌创造：如循循善诱，因材施教，学思结合，知行统一，温故知新、循序渐进，叩其两端，举一反三等行之有效的方法，千古流传，至今仍在教学中发挥作用。
除了以上关于教学思想和教学方法等方面的贡献以外，孔子还难能可贵地提出了“终身学习”的思想，并且身体力行。
他现身说法地说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”在孔子看来，学习是一辈子的事，没有年龄阶段的限制。
这种学而不厌的精神，不仅成为千百年来鼓舞中国广大知识分子“活到老、学到老”的光辉榜样，而且在当代被进一步发展成为信息时代最有价值、最富于创造性的教育理念——终身教育思想。
根据新课改的要求，为了培养学生独立思考的能力，从而进一步培养其创新、创造能力，教师要针对学生的不同情况开展启发式教学，要求学生做到举一反三，触类旁通。
目前我们还有相当部分教师还没有改变传统的“填鸭式”的教学方式，这种状况必须下大力气扭转。
哲学告诉我们：变，才是事物的发展规律，不变就不能发展，发展才是硬道理。
参考文献：
[1]《论语》
[2]《论语名言解析》
[3]讨论法在语文教学中的运用 《广西教育》
[4]语文课程改革应当反思的几个问题 《语文建设》