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毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论.高等教育出版社.2010
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1、比如，在论文写作中引入这篇文章--"西方马克思主义的批判路径及其启示"。
2、打开百度学术搜索“”。
3、输入你要引入的文章，一般第一篇就是。
4、点击文章下方的引用。
5、弹出框中显示了多种引用格式，相关信息都有。
6、复制一下，然后粘贴到你的文章中，调整下字体格式就好了。
路过的顶一下
中文注释的格式1、当文章引用或借用的资料所在的著作第一次出现于注释中时，须将该书作者姓名、书名、出版地、出版者、出版年代及引用资料所在的页码一并注出。（1）引用专著例：李道揆：《美国政府和美国政治》，北京．中国社会科学出版社，1990年版，第72－74页。说明：（a）作者姓名后面用冒号；著作名用书名号标出，书名号后加逗号；出版地后用间隔号（中圆点）；出版社名称后加逗号；出版年代后加“版”字，再加逗号；页码后用句号。（b）著作者如系二人，作者姓名之间用顿号分隔，如：xxx、xxx；如系二人以上，可写出第一作者姓名，后面加“等”字省略其他作者，如：xxx等。(c）著作名如有副标题，则在书名号内以破折号将标题与副标题隔开。如：陈宝森：《美国经济与政府政策——从罗斯福到里根》，北京．世界知识出版社，1988年版，第124页。（d）著作如系多卷本，须在书名号后面直接写出引用资料所在的卷数，再加句号。如：徐民：《抗美援朝的历史回顾》上卷，北京．中国广播出版社，1990年版，第5页。（e）出版地应包括省、自治区及其下属的市名，直辖市只注市名，如：吉林延吉．延边教育出版社；北京．国际文化出版公司。如出版社名称本身已含其中某一级地名，则可不必在出版地中重复注出，如：南京．江苏人民出版社，不必注为江苏南京．江苏人民出版社；北京出版社，不必注为北京．北京出版社。（2）引用译著例：J．布卢姆等：《美国的历程》下册第二分册（杨国标、张儒林译，黄席群校），北京．商务印书馆，1988年版，第97页。说明：（a）作者姓名中除姓（family name）外，名与中间名（first name 和 middle name）均可用缩写形式表示，如缩写，须用英文缩写符号（下圆点）；如将姓名全部译出，则须在姓名之间加中文间隔符号（中圆点）。（b）书名号后或多卷本著作卷次、册次后直接加圆括号，括号内注明中文译、校者姓名。（3）引用编著例：杨生茂主编：《美国外交政策史，1775—1989》，北京．人民出版社，1991年版，第23页。韩铁等：《战后美国史，1945—1986》（刘绪贻、杨生茂主编），北京．人民出版社，1989年版，第56页。说明：（a）第一例适用于仅有编者的著作。在编者姓名后，根据该书提供的信息加入“编”或“主编”，再加冒号；其余部分与著作类注释格式同。（b）第二例适用于既有编者，又有著者的著作。这类注释与著作类注释基本相同，但须在书名号后加圆括号，括号内注明编者姓名，再在括号后加句号。（4）引用文集或期刊、杂志内文章例：马克思：《哥达纲领批判》，载《马克思恩格斯选集》第三卷，北京．人民出版社，1972年版，第21页。弗．杰姆逊：《处于跨国资本主义时代中的第三世界文学》，载《新历史主义与文学批评》（张京媛主编），北京大学出版社，1992年版，第251页。吴展：《试论核裁军的几个问题》，载《美国研究》1994年第3期，第43页。说明：（a）先注作者名和篇名，篇名用书名号标出，书名号后加逗号；再注出文集或期刊名，文集或期刊名亦用书名号标出，书名号前加“载”字，紧接文集或期刊书名号后注明卷次、册次，然后加逗号；其余与著作类格式同。（b）第一例适用于编者未署名的文集；第二例适用于编者署名的文集。（c）期刊、杂志不必注明编者和出版者。（5）引用报纸文章例：陆全武：《国营企业改革中的几个问题》，1994年8月20日《经济日报》，第3版。《墨西哥股票市场动荡》，1995年1月10日《人民日报》，第7版。说明：（a）第一例适用于署名文章。（b）第二例适用于不署名文章或报道。（c）报纸出版时间须注明年、月、日，并置于报纸名称前。（d）报纸不注“页”，而注“版”。2、当再次引用同一著作中的资料时，注释中只需注出作者姓名、著作名（副标题可省略）和资料所在的页码；如引文出自报刊文章，报刊名称及出版日期则可以“上引报刊”四字代替。例：李道揆：《美国政府和美国政治》，第79页。J．布卢姆：《美国的历程》下册第一分册，第140页。陈宝森：《美国经济与政府政策》，第435页。吴展：《试论核裁军的几个问题》，上引报刊，第44页。《墨西哥股票市场动荡》，上引报刊，第7版。英文注释的格式1、当首次引用一本著作的资料时，注释中须将该书的作者姓名、书名、出版地、出版者、出版年代及资料所在页码顺序注明。具体格式如下：（1）专著类：Harold U. Faulkner, American Economic History (New York: Harper & Brothers Publishers, 1960), .说明：（a）作者姓名按通常顺序排列，后面加逗号；书名用斜体，手稿中可在书名下用横线标出；书名后紧接圆括号，括号内注出版地，加冒号，后接出版者名称，再加逗号，然后注出版年代；括号后面加逗号，再注出引用资料所在的页码，页码后加句号表示注释完毕；单页页码用 p.表示；多页页码用pp.表示，意为pages。（b）作者如系二人，作者姓名之间用and或& 连接；如系二人以上，可写出第一作者姓名，后面加et al.表示and others，如：Donna Worrall Brown et al., Form in Modern English，其余与（a）同。（c）著作名如有副标题，则以冒号将其与标题隔开，如：Robert , The Harding Era: Warren G. Harding and His Administration (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1969), .（d）著作如系多卷本中的一卷，须在注明页码前，用Vol.加罗马数字标明卷数，如：Ralph F. de Bedts, Recent American History: 1945 to the Present， (Illinois: Dorsey Press, 1973), .（2）编著类：Paul M. Angle, ed., The American Reader: From ColumbustoToday (New York: Rand McNally Co.,1958), .说明：（a）如编者系多人，则须将ed.写成eds.，如：E. B. White & Katherine S. White, eds.,A Subtreasury of American Humor，后面的注释内容与著作类同。（b）既有编者又有著者的著作，须将著者姓名置于书名前，编者姓名置于书名后，如：George Soule, Prosperity Decade: From War to Depression, 1917-1929 (eds. Henry David et al., New York: M. E. Sharpe, Inc., 1975), .亦可不注编者，按著作类注释处理。（3）文集内文章：Erwin Panofsky, “Style and Medium in the Motion Picture,” Problems in Aesthelics, ed. Morris Weitz (New York: Harcourt, Brace and World, Inc., 1969), .说明：（a）文章名不用斜体或划线，与其后的逗号均置于引号内。（b）书名采用斜体，后面注出编者姓名，格式与编著类（b）相同。（4）报刊文章类：Constance M. Drake, “An Approach to Blake,” College English, XXIX (April 1968), .“Reading Teachers Put on Spot,” The Kansas City Star, May 1, 1969, A.说明：（a）第一例为引用期刊中署名文章的注释，期刊名称用斜体，卷号须用罗马数字标明，然后在圆括号内注出版日期；不必注编者、出版者和出版地。（b）第二例为引用报纸中不署名文章的注释，报纸名称用斜体，后面注出版日期。(5)电子信息类：如使用因特网上的资料，须注明资料所在站点详细地址：2、再次引用已引用过的著作时，注释格式如下：(1)仅注出作者姓名、页码即可，如：Soule, . White & K. White, eds., .(2)如在一篇文章中，引用了同一作者的两本(篇)或两本(篇)以上的著作，则须加注书名，如：Soule, Prosperity Decade, .(3)本注与紧邻之上注所引资料出于同一著作，可以ibid.代替，意为“引书同上”或“出处同上”(如本注所引著作并非与紧邻之上注、而是与间隔之上注相同，则不可用ibid.代替)，如：③Harold U. Faulkner, American Economic History (New York: Harper & Brothers Publishers, 1960), .④Ibid., (意为与注释③引书相同，页码不同)⑤Ibid.(意为与注释④引书及页码都相同) 注释就是对代码的解释和说明。目的是为了让别人和自己很容易看懂。为了让别人一看就知道这段代码是做什么用的。正确的程序注释一般包括序言性注释和功能性注释。序言性注释的主要内容包括模块的接口、数据的描述和模块的功能。模块的功能性注释的主要内容包括程序段的功能、语句的功能和数据的状态。行注释在符号后那一行不会被编译（显示）块注释被块注释符号中间的部分不会被编译jsp 注释 块注释HTML 注释 块注释asp 注释 ' 行注释css 注释 块注释/* */ 块注释java 注释 // 行注释/* */ 块注释/** */ 块注释，中间通常代码信息、比如作者姓名等c++ 注释 // 行注释/* */ 块注释批处理脚本注释 REM（不区分大小写） 行注释例如下面是C++的注释简单例子/*代码作用在屏幕上输出百度百科！*/ #include The header above will say 'This is an example'.cad中的注释概述注释是说明或其他类型的说明性符号或对象，通常用于向图形中添加信息。注释样例包括说明和标签、表格 、标注和公差 、图案填充 、标注 、块 用于创建注释的对象类型包括图案填充 、文字（单行和多行） 、表格 、标注 、公差 、引线和多重引线 、块 、属性等，用户可以在不同的布局视口和模型空间中自动完成缩放注释的过程。1.缩放注释通常用于注释图形的对象有一个特性称为注释性。使用此特性，用户可以自动完成缩放注释的过程，从而使注释能够以正确的大小在图纸上打印或显示。2.设置注释比例注释比例是与模型空间、布局视口和模型视图一起保存的设置。将注释性对象添加到图形中时，它们将支持当前的注释比例，根据该比例设置进行缩放，并自动以正确的大小显示在模型空间中。3.创建注释性对象通常用于注释图形的对象有一个特性称为注释性。如果这些对象的注释性特性处于启用状态（设置为“是”），则其称为注释性对象4.显示注释性对象对于模型空间或布局视口，用户可以显示所有的注释性对象，或仅显示那些支持当前注释比例的对象。5.添加和修改比例图示在图形中创建 注释性 对象后，它支持一个 注释比例，即创建该对象时的当前注释比例。用户可以更新注释性对象，以支持其他注释比例。 马克思 青年在选择职业时的考虑 博士论文 巴黎手稿 哲学的贫困 共产党宣言 资本论第一卷 哥达纲领批判 1857—1858年经济学手稿 恩格斯 反杜林论 自然辩证法 路德维希费尔巴哈与德国古典哲学的终结 马恩合著 神圣家族 德意志意识形态 资本论第二、三卷 毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论.高等教育出版社.2010 1、《马克思恩格斯全集》 《马克思恩格斯全集》一本2006年由人民出版社出版的图书，是中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编译而成。 本书是无产阶级的伟大导师和领袖、马克思主义创始人马克思和恩格斯一生的全部著述的汇集，收入了马克思和恩格斯在1859年10月至1860年3月的文献24篇。所收著作按写作或发表的时间编排。 2、《列宁选集》 《列宁选集》选载列宁1894年至1907年即投身革命初期、建党时期和俄国第一次民主革命时期的著作，共27篇。列宁开始革命活动是在19世纪80年代末。 3、《毛泽东选集》 《毛泽东选集》是1944年人民出版社出版的图书，作者是毛泽东。《毛泽东选集》是毛泽东思想的重要载体，是毛泽东思想的集中展现，是对20世纪中国影响最大的书籍之一。 4、《毛泽东著作选读》 《毛泽东著作选读》由中共中央文献编辑委员会编辑，人民出版社1986年8月出版，分上下两册，共万字。 5、《毛泽东外交文选》 《毛泽东外交文选》是1994年由中央文献出版社、世界知识出版社出版的图书。本书主要讲述毛泽东在外交工作方面的贡献，用于学习、研究和继承他的外交思想。 参考资料来源：百度百科——马克思恩格斯全集 参考资料来源：百度百科——列宁选集 参考资料来源：百度百科——毛泽东选集 参考资料来源：百度百科——毛泽东著作选读 参考资料来源：百度百科——毛泽东外交文选 《1844年哲学经济学手稿》马克思《德意志意识形态》马克思、恩格斯合著《哲学的贫困》马克思《费尔巴哈提纲》马克思《德国古典哲学的终结》马恩《自然辩证法》恩格斯《反对林论》恩格斯《神圣家族》马克思等等 表明自己的感想，即自己的观点。围绕观点写出能支撑观点的事实，展开联想。一篇简单的论文就完成了。正文： 对于事物的必然性和偶然性有些感触。因为人的有机体需要能量输入，所以人要吃饭。要吃饭，那是“必然”的；吃什么饭，什么时候吃，吃多少则是偶然的。同样，因为人是有机体生命，而有机体生命总会经历生长、成熟、衰弱、死亡这样的过程（自然法则），所以人总是要死的。 人要死是必然的，什么时候死，以什么方式死则是偶然的。今天起来发现路面是湿的，我们推测昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水浇的（偶然）；假如昨天晚上下了一场大雨，我们会用肯定的语气说今天早上的路面一定是湿的。 我们习惯在一件事情上找出原因，如果可能的话，最好找到最终的原因。人本性上有一种对事情穷根究底的求知欲望，古希腊人面对纷繁芜杂的世界想找出这个世界的最终解释，从泰勒斯的世界起源于水到柏拉图的理念，人们不满足于对事件的经验解释，希望找到一个最终的必然的并经得起理性考验的解释。 辨证法大师黑格尔对偶然和必然及其关系的演绎达到了辩证逻辑的顶峰“偶然的东西正因为是偶然的，所以有某种依据，而且正因为是偶然的，所以也就没有依据；偶然的东西是必然的，必然性自己规定自己为偶然性，而另一方面，这种偶然性又宁可说是绝对的必然性。 ”马克思主义继承了黑格尔的辩证法思想，成为自身哲学的方法论基础。对偶然和必然的认识自然也有了更加纯熟的解释。但是有一点不足之处是，在历史观领域，经济决定论的思想也时常为世人所诟病。 经济决定论的思想，给人一种宿命论的历史主义印象。经济无疑是强有力的推动历史前进的物质基础，但是历史事件的发生充满了不以物质多寡为条件的变数，心理的，外在因素的，传统习俗的'，伟大人物的个人作为都是相当不可忽视的因素。历史必然性的说法往往会引起人们的厌恶之感，因为必然性漠视了个体的作为，个体的意义。 人类社会正在走向全球化，这是后现代的一种趋势。人类开始从狭小的个人空间中走向一种彼此交往更加密切频繁的信息化时代。偶然性的因素正在增多，必然性的说教越来越得不到认同。 在必然性居支配地位的时代，人们谈理想，谈人生意义，所指向的是一个永恒的必然领域：真理的，价值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。 现在的人还相信这样的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎样才有意义呢？我的回答是：活在真实的偶然中，并用自己的全身心去体验那偶然向自己昭示的那个世界的样子。 没有必要去相信这个世界必然要发生什么——因为那是虚假不可信的——，也没有必要去追求一种所谓永恒不变的真理——因为根本没有不变的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事实而已，在生活中被偶然的揭示出来而已，并没有什么大不了。 明天对我意味着什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么样会发生什么。但是我确信的是，明天对于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；对于别人也一样。马克思说的好：解释世界的不如改变世界的。 马克思主义思想体现在国民 教育 、精神文明和党的建设的方方面面，因此大学生学习马克思主义有着重要的意义。下面是我精心推荐的大学生活马克思主义2000字论文，希望能对大家有所帮助! 摘要：在传统的观念里，民生就是单纯指人民群众的温饱问题，没有任何附加的社会价值。但是，随着社会的进步，观念的提升，民生这一概念成为社会关注的焦点，成为政府工作中的重要组成部分。民生已经扩大到老百姓生活的各个层面--从物质生活到精神世界。解决民生问题是国家发展建设中的首要任务。研究马克思主义对民生问题的分析，就是要从思想理论层面强调民生问题的重要性，从理论与实践的结合方面，探究马克思主义对解决民生问题的具体指导。 一、民生的基本内涵 民生，简言之就是关系人民生活的问题。民生包括老百姓的衣食住行、教育、医疗卫生、社会保障、收入分配等等。民生是所有生活细节的总和。民生问题是伴随着人类发展全过程的。只要有人存在，就必然有民生问题存在。民生一词自古有之，民生是各朝各代、各个国家的核心问题。国民生活的稳定进步是国家稳步前进的基础保障。民生既属于社会范畴，也属于历史范畴。民生代表着国家对人民生活的重视程度，代表着国家的发展程度。改革开放以来，民生成为社会关注的焦点，解决民生问题成为各级政府的首要任务。民生问题是全方位、多层次的整体。衡量国民生活质量的标准中，民生要素占据重要比重。正确认识民生概念是解决民生问题的关键，把民生问题放在政府工作的重心位置，也是我国促进民生问题提升的体现。 二、马克思主义对民生思想的认知和理解 (一)马克思主义中民生思想的体现 在马克思的著作中，对民生概念没有明确的解释。但是，对"人"的概念给予了明确的解释。马克思主义认为人是社会的核心，人处于社会整体活动的中心。人是社会发展重要的推动力。民生问题的中心要素就是人，人是民生问题的核心作用力。马克思主义创立的唯物史观，认定了人的本质，人对社会进步的重要作用。马克思主义提出了物质生活资料与生产活动的关系。马克思主义对思想世界是一次重大的飞跃。马克思主义对人的认定是公正客观的。民生问题就是要解决人的生存与发展，与马克思主义能够达到概念范畴的统一。 (二)唯物史观的理解。马克思主义创立了唯物主义 唯物主义是对物质世界的客观认知。唯物主义诞生以来，人的思想发生了重要的深刻变革。马克思主义传入中国以来，在中国已经经历了四个重要的发展时期。新时期，我国领导集体更加重视马克思主义中国化的实践。马克思主义认为人是创造历史的因素，也是推动历史进步的重要力量。人民群众是社会的主体，是创造物质财富和精神财富的主体。人民群众是主宰历史的主人。马克思主义理论能够正确认知人对于推动社会进步的作用，能够从现实角度分析人的主观能动性。唯物史观对于民生的重要理解就是能够正确认知人的作用。 (三)历史唯物主义的认知 历史唯物主义认为社会是人的社会，人与社会具有内在的统一。人是社会化大生产的主体。社会的一切活动都靠人的行为完成。人的本质属性就是社会性，人是 社会实践 活动的主要参与者。社会活动由人与人之间的行为构成。社会要发展，必然要促进人类社会的进步，人类社会的进步能够从根本上解决社会关系的构成。社会发展的动力是人，人也会跟随着社会发展的角度进步。人是生产力和生产关系之间的协调者和参与者，社会进步的标志就是生产力与生产关系的适应。历史唯物主义对人的活动力有明确的认知。因此，可以推论出马克思主义的历史唯物主义对民生问题有更加深刻的认识。 三、解决民生问题需要提倡的思维模式。 民生问题是我国政府当前和今后重要的工作任务之一。解决民生问题，维护人民群众的基本权益，是保证我国社会稳定和经济快速发展的基础性任务。解决民生问题需要提倡的思维模式可以概括为以人为本，科学经营。民生问题涉及的范围是广大的、具体的。解决民生问题需要政府在思想上高度重视，在举措上贴近现实，在保障工作上严谨。马克思主义对民生问题可以从思想上提供智慧源泉，可以为民生问题提供重要的思维提示。解决民生问题就要树立坚定的信念，从思想上、实践上统一，把民生问题当成党的中心工作对待，让民生问题不再没有明确的思想和统一的行动。 四、结语 社会越是快速发展，与之相适应的社会结构就要越细化。人民是构成国家与社会的主体，民生是关系到国家生存和社会发展的基础性因素。马克思主义中的民生思想是指导我们做好这一工作的基础性思想。中国的民生问题必须要采取中国式的方式解决。中国的民生问题是对马克思主义中国化理论的最好检验。 一、前言 马克思主义法学是用马克思主义的理论和 方法 研究法律现象和法律理论体系。马克思的主体法律不仅对整体的法律世界作出理论概括和解释，而且为理解法律的世界和实践主体提供了一套方法。为了正确而有效地指导法律研究和法律实践，《马克思主义法理学》以马克思主义的原理和方法论为指导，深入探讨了法理学研究中的重大理论、方法和前沿问题。它的基本内容概括起来有如下几个方面：法学方法论、法律方法论、法学范畴论、法律本体论、法律发展论、法律运行论、法律价值论、法律 文化 论、权利义务论、人权论、法治论、法律责任论、法律程序论、法律全球化。研究生理解和掌握法学的基本问题和社会主义国家法治建设面临的挑战，将有助于扩大研究生的法律理论视野，也有助于引导学生研究法律理论的前沿问题以及运用法律学原理去解决重大现实问题。 二、马克思主义法理学的概念 (一)如何理解法理学 法理学被称为“法哲学”，指的是意识形态，又指法学的学术领域。在思想体系的意义方面，法学是关于法律体系和法律实践价值的概念、信仰、认知和评价体系，也是整个社会意识形态的一部分。在学术领域或学术意义上的法学概念指法律制度理论的涵盖性、抽象性和普遍性。[1] (二)如何理解马克思主义 指在马克思主义世界观和方法论的指导下不断丰富和发展起来的法学理论体系。它符合无产阶级和广大人民的一切利益，解释法律现象的本质及其发展规律，帮助人们正确认识法律的现象，对社会主义法制建设具有指导意义和参考价值的实践法律思想、想法和概念，也包括在广泛而深刻的知识。 (三)马克思主义法理学 指在马克思主义世界观和方法论的指导下不断丰富和发展起来的法学理论体系，所有符合无产阶级和广大人民的利益，揭示了法律现象的本质及其发展规律，帮助人们正确理解法律现象，对建设社会主义法制实践具有指导意义和参考价值的法律理论。20世纪40年代马克思主义法理学的出现，使法学领域发生了根本性的变化。马克思主义是人类历史上最进步、最科学、最有活力的法理学。马克思、恩格斯合著《德意志意识形态》是马克思主义法学思想诞生的重要标志。 三、马克思主义法学的本体论 马克思主义的产生是商品经济的充分发展的资本主义社会，资产阶级革命是政治思想起源，西方出现了各种各样的理论，马克思主义法学是一个具有高度科学和强大的生命力的法律理论体系。马克思主义的形成和发展经历了一个曲折的过程。 法律本体论是任何法学理论建构其体系和学说的基石。中国哲学的历史上，本体论又叫“本根论”，是指探究万物产生、发展变化的根本原因和依据的学说。 在马克思主义法理学中，法律本体论占有及其重要的地位，包含一系列重要问题，如法律的定义、法律的本质、法律的要素等。 第一，法律的定义是在吸收马克思主义的经典论述和最新的学界研究成果的基础上而确定的定义。当然，随着时代的发展，马克思主义理论与时俱进的属性也要求法律的定义要继续关注法律现象的变化，吸收最新的科学研究成果。 第二，关于法律的本质，在马克思主义哲学中，本质是相对于现象的哲学范畴，其理论意义在于揭晓事物固有的、普遍的、相对稳定的、有规律的内部联系。法律的本质是法律存在和具有各种表现形式的根据，也是构成法律的各必要要素的内在联系。法律的本质有三个内在联系的层次。一是法律是国家意志的表现。这是法律的本质形式，也是法律本质的外在表现。二是法律是统治阶级意志的表现。这是法律的初级本质，法律是由一定社会的生产方式决定的客观需要。三是由统治阶级的物质生活条件决定法律的内容。这三个层次的本质最终以国家意志这一法律的本质形式表现出来，从而使法律作为一个特定的社会现象存在。 四、善于运用马克思主义的观点解决法学问题 辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思主义最根本的世界观和方法论。世界观和方法论体现在发展问题上就是发展观。马克思主义本质上是关于发展的科学。科学发展观是马克思主义世界观和方法论在发展。马克思主义法学理论具有明显的优势在于其科学有效的方法。因此研究和丰富马克思主义方法论的法律，对法律研究和建设社会主义法治国家具有重要意义。 第一，《马克思主义法理学》成功地运用马克思主义的世界观和方法论去阐述、解决法理学中的问题。首先，坚持马克思主义的世界观和方法论是观察和分析问题的基本法律思想武器，讨论和学习马克思主义的基本原理发展过程中具体的法律问题。否认曾在书中出现的“以阶级斗争为纲”的错误观点，坚持采用科学的方法和观点分析和阶级，坚持“经济基础决定上层建筑”的理论，体现统治阶级的意志和利益的功能和价值等。这本书运用马克思主义原理系统地说明了法律的主要问题，试图给出一个明确的定义。 第二，以中国的国情为出发点，坚持以社会主义法制实践为基础，在法律发展的过程中与国外进行横向比较。同时，也站在中国不同的时代背景下来看待当时的法律，在发展社会的途径问题上，历来存在两种不同的基本思路：一种是建构论，即破旧立新。一种是进化论，即推陈出新。在法律发展的途径上，法学界也存在建构论和进化论两种理论。站在社会主义的高度，作者认为更生动的方式剥削阶级的一个国家。 第三，关于法的核心内容――权利和义务。作为一种社会和文化现象，权利和义务是出现在人类社会和有法律的国家。权利和义务是法律哲学的范畴，它是人类法律思想的本质。本书把权利和义务同法律联系起来，马克思主义给予说明时论述了西方权利和义务的历史演变以及中国权利和义务范畴的生成和演变经历了一个非常复杂的过程。对权利义务进行释义并提出了8种不同的学说，也对权利和义务进行了分类。不同历史时期的法律制度都有所不同，它是否具有合理性，应该将其置于当时的社会大背景下去考虑，在日常的生活中亦是如此，站在特定环境下去看待问题，对有些事情了解得不全面或者非亲眼所见，就不要轻易下结论，这样容易出现错误的结论。 第四，对于移植和继承法律坚持“古为今用、洋为中用”，要正确处理同古代以及外国法文化的关系。取其精华，去其糟粕。对于资产阶级法学则有批判的分析，吸收其中有价值的东西，抛弃无价值的东西，以提高马克思主义法理学的起点，克服了那种对待古人和外国人的法律时绝对肯定或绝对否定的极端态度。 五、结语 学习经典马克思主义理论的法律思想，必须遵循理论与实践相结合的原则，以此来指导中国的社会主义实践与理论，在实践中发展马克思主义。把马克思主义法学理论运用于研究和解决维护国家的政治、经济和社会的稳定，深化改革，大力加强民主与法制建设中的实际难题，促进我国政治和经济的可持续、稳定、协调发展，并逐步来推进政治体制改革和精神文明建设。建立新思想，促进马克思主义法学的新发展，还需要中国法律制定者以及法律工作者一起努力。 一）马克思主义政治经济学基本原理通过本学期的马克思主义原著的学习，我认为马克思的剩余价值理论有以下几个方面的主要内容：1、劳动力成为商品是剩余价值生产的前提；2、剩余价值的生产过程就是劳动过程与价值增殖过程的统一；3、资本主义生产的实质是生产剩余价值，剩余价值体现资本家对工人的剥削关系；4、可变资本是剩余价值的真正来源；5、增加剩余价值生产的方法都是通过提高剩余价值率实现的。基本方法是绝对剩余价值的生产和相对剩余价值的生产等。其中最主要的就是认为资本主义生产的实质就是剩余价值的生产，剩余价值规律是资本主义的基本经济规律，它决定着资本主义的一切主要方面和矛盾发展的全部过程；决定着资本主义生产的高涨和危机；决定着资本主义的发展和灭亡。 马克思的哲学观和马克思主义哲学的哲学观是不一样的，必须予以区分。以下是我整理分享的马克思主义哲学原理的论文的相关资料，欢迎阅读! 首先给哲学观下一个定义，从字面来说，哲学观就是“对哲学本身的理解”。它不是哲学理论中的“一个观念”，而是构成这种理论的“核心观念”、“根本观念”、“灵魂观念”，它决定该种理论的生命力，构成该种哲学理论与其他的理论的原则区别。与其说它是托马斯·库恩的较为复杂意义上的“研究范式”，毋宁说它是伊姆雷·拉卡托斯的较为单纯意义上的“理论硬核” 。[1]这个硬核包括哲学的定义、性质、研究对象、特征和功能等。 马克思的哲学观和马克思主义哲学的哲学观是不一样的，必须予以区分。为了真正地理解马克思，我们必须回到马克思的文本，追本溯源。本文以马克思主义哲学为对象，从四个方面来理解马克思主义哲学。 一、马克思主义哲学是一种批判哲学，改造世界的哲学 马克思主义哲学具有强烈的批判精神，它不仅对社会现实进行批判，而且对各种各样的理论和旧的意识形态进行批判，最后在一定的程度上还进行自我批判。在马克思主义的发展过程中，马克思主义从深入人心的真理变成了束缚人的教条。哲学的目的是要解放人的思想，这种行为与哲学的精神是背道而驰的。有人断言，只有马克思主义是唯一的科学，马克思主义以前的哲学和现代西方哲学都不是科学的。我想，这种做法表面上看似扩大了马克思主义哲学的权威，实质上则损害了马克思主义哲学的威严。这样做将会使马克思主义思想体系越来越封闭，越来越停滞不前。马克思主义哲学必须是开放的理论系统，必须在批判中萌发创造性，只有这样，才能不断发展马克思主义哲学。 马克思在博士论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁自然哲学的区别》中，引用原子的偏斜运动，阐述了倾斜运动对直线运动的脱离，表达了一种自由意识。追求一种定在中的自由。在自由民主的社会，哲学批判的功能可以得到全面的发挥。在专制社会中，人们的言论自由受到严格的控制，哲学的批判功能就被遮蔽了、弱化了。我们现在的社会以自由民主为发展目标，学术批判是是受到保护的。聂锦芳教授指出，要增强马克思主义思想的指导地位，必须增强马克思主义的学术性，而学术必须允许自由的争论和批判。这实际上马克思主义哲学对自身的反省和批判。 马克思具体地提出，向德国制度开火!一定要开火!这种制度虽然低于历史水平，低于任何批判，但依然是批判的现象。正像一个低于做人的水平的罪犯，依然是刽子手的对象一样。在同这种制度进行的斗争中，批判不是头脑的激情，它是激情的头脑。对共产主义者来说，全部问题在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物。[2]因此，马克思给哲学提出的历史任务是，锻造一种世界观武器，使之成为一种革命的、批判的 思维方式 ，对现存的一切进行无情的批判。而这种无情的批判所要达到的目的，则是实现人类自身的解放。 批判并不是在所有的时候都起作用，而且批判不只是破坏性的，也应该是建设性的、超越性的。就像你说我是错的，你必须说为什么我错了，我怎样做才是对的。这样才可以体现出一种理论自觉。哲学的社会功能就是对现实社会进行 反思 、批判、超越。哲学来源于生活，但必须高于生活。这是哲学安身立命的理念。 马克思的哲学在很大程度上是辩证法。辩证法不崇拜任何东西，在本质上，它是革命的、批判的。随着社会生活的变化，马克思主义哲学也必然要改变自己的形式，发展自己的内容。马克思主义哲学的批判性使它成为一个不断发展的理论体系。所谓现代精神，就是人类的自我批判精神，就是人类自我反省和自我控制的主体精神。马克思主义哲学体现的主体意识，就是这种现代精神。马克思主义哲学的诞生，标 志着人类自我意识从自我迷失进入自我批判、自我反省和自我控制的阶段。当然，批判的最终目的在于构建新世界，批判不仅仅是一种手段，而且更是一种目的。 二、马克思主义哲学是时代精神的精华，是文明活的灵魂 哲学是时代精神的精华。这句话有两层含义：其一，一定的哲学是关于一定时代的精神产物;其二，哲学是各种思想 文化 中最高的形式，它是时代精神的精华和精粹。同时，哲学是文明活的灵魂。因为哲学具有人类性，具有超越时代的一面。因为哲学作为一种自我意识的科学，而意识具有相对的独立性。 哲学必须把握时代最迫切的问题，及时的吸收思想精神，为迫切问题提供一个解释，进而规范和引导社会的发展。 在科隆日报的社论上，马克思首次明确的提出:“任何真正的哲学都是时代精神的精华。”[3]这个命题被广泛引用，并被确认是马克思关于哲学的最简洁、最精辟的论断。马克思所赞赏和肯定的哲学是源于时代、源于人民的哲学，是把时代的问题和人民的精髓升华为理论的哲学。真正的哲学必须捕捉到一个时代的迫切问题，必须把自己时代的迫切问题作为哲学思考的聚焦点。 马克思认为，一个时代的迫切问题，主要的困难不是答案，而是问题。爱因斯坦曾经说过，提出问题比解决问题更为重要，一个好问题能极大的推进社会的发展。问题的重要意义就在于，问题是公开的、无所顾忌的、支配一切个人的时代之声。问题是时代的格言，是表现时代自己内心状态的最实际的呼声。正因为如此，哲学必须把问题作为研究对象，而当人们把哲学同幻想混为一谈的时候，哲学必须严肃地提出抗议。 因此，马克思主义哲学是时代性和超时代性的统一，既反映和表达时代精神，同时又塑造和引领时代精神。哲学是思想中的时代，更引领时代向理想社会前进! 三、马克思主义哲学是关心人、解放人的哲学 马克思提出，他的哲学的出发点是“从事实际活动的人”，立足点是“人类社会或社会化的人类”，而“归宿点”则是以“每个人的自由发展”为条件的“一切人的自由发展”。[4]马克思主义哲学的出发点、立足点、归宿点显示了马克思关注人类命运的博大的人文情怀，显示了马克思主张以哲学解放全人类的意旨。马克思说，哲学所关心的是一切人的真理，而不是个别人的真理。它所参与的运动不是为了少数人的利益的独立的运动，而是绝大数人的、为绝大数人谋利益的独立的运动。这种关注人类命运的人文情怀和致力于人类解放的哲学旨趣，是马克思哲学的灵魂，是马克思哲学的普照光，是构成马克思哲学的最为根本的哲学理念。这个哲学理念就是马克思主义哲学的哲学观。 马克思在1843年底至1844年初写的《黑格尔法哲学批判序言》中。一开头就指出，就德国来说，对宗教的批判基本上已经结束;而对宗教的批判是其他一切批判的前提。正因为如此，马克思提出，真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。通过对包括费尔巴哈在内的德国哲学的批判，马克思明确的提出了自己的哲学的出发点，德国哲学“从天国降到人间”;和它完全相反，我们这里是“从人间上升到天国”。[5]这就是说，我们不是从人们所说的，所设想的、所想象的东西出发，去理解有血有肉的人。我们的出发点是从事实际活动的人。哲学是关于人的学问，就像中国哲学里讲的道不远人，也是这个意思。苏格拉底把哲学从天国拉回人间，正是哲学属人性的要求。马克思主义哲学对异化的分析，以及如何让消除异化，消灭资本主义社会，建立美好的共产主义社会。体现了马克思主义哲学博大的人文关怀，体现了哲学的人类性。 四、马克思主义 哲学是一种完整严密的世界观 世界观就是对世界的根本看法。包括对自然界、 社会、和人与人的主观精神世界在内的根本看法。世界观是哲学的研究对象。世界观和 方法 论是密切 联系在一起的是一个问题的两个方面，有什么样的世界观，就有什么样的方法论。肖前、李秀林主编的《辩证唯物主义原理》规定：哲学就是理论化、系统化的世界观和方法论。马克思主义哲学则是完整、严密的世界观和方法论体系。 从物质看世界，从精神看世界，从 实践看世界，这是哲学世界观的三种主要方式。[6]从物质看世界，世 界变成了客观世界，比如拉美特利的 名言 “人是机器”，这种客观性把人的主观能动性抑制了。从精神看世界，正如陆九渊所说，心外无物。不是幡动，也不是风动，而是心在动。这种哲学把哲学变成完全脱离人世的空中楼阁，空有一个形式。它突出了人的自由和想象，但是抽象地 发展了人的能动性。从实践的观点看世界，世界的图景就是在物质世界和精神领域中间有一座桥梁，那就是实践。实践是主观见之于客观的活动，实践是物质世界和精神世界分化和统一的基础。实践是人所特有的对象化活动。马克思主义哲学实现了哲学的“实践转向”，从实践的方式观看世界，在两极到中找到了中介。 我们对待世界的方式还有科学和宗教，道德和 艺术。哲学的方式是独特的，也是最高的。对于哲学与宗教的区别，黑格尔说的好，哲学与宗教在内容是一样的，都是关于整个世界的学问，只是他们的形式不一样，哲学诉诸理性原则，宗教诉诸于感性原则。黑格尔对哲学与科学也有论述，他说，哲学与科学在形式上是一样的，都是理性的思维方式。但是内容不一样。哲学是关于整个世界的，而科学是关于某一个具体领域的。马克思主义哲学承认哲学是世界观的一种，并不是唯一的一种。 五、结语 恩格斯认为，马克思主义哲学从现实的人及其历史发展出发，用“现实的理性”批判“抽象的理性”。现实的理性指的就是实践的理性，改造世界的理性。马克思主义哲学把哲学所追求的思维的全体自由性与人类实践的历史发展统一起来，把真理的绝对性和相对性统一起来，把哲学的进步和科学的发展统一起来。哲学无定论，从不是一成不变的，而是日久日新的。马克思主义哲学是现世的智慧，它强调哲学要回归生活世界，正视生活对哲学的挑战。 总之，马克思主义哲学是一门博大精深的学问，它也在不断的发展，我们必须在发展中把握马克思主义哲学。 下一页分享更优秀的<<<马克思主义哲学原理的论文 小康社会如何建立 唯物辩证法与系统论原理是马克思的理论理论联系实践、实事求是、为人民服务、解放思想是主席的毕生精髓其他的什么都不是！ 一、马克思主义哲学新形态的建构 马克思主义哲学不断发展、与时俱进的理论品格主要表现在马克思主义哲学形态的变化与创新之上。那么，应该如何建构马克思主义哲学体系的新形态呢？围绕这一问题，我国学者展开了多方面的理论探讨，以一些科研机构和重点大学为依托，已经形成了不同的研究思路。其一，注重马克思思想与西方人文传统的对话，着眼于马克思主义哲学与西方哲学的比较研究，从中梳理马克思思想的逻辑线索的理论特征；其二，主张根据“第一手文献”对马克思主义经典著作重新进行翻译和解读，强调阅读马克思原始文本的重要性，认为只有从文本入手，才能真正厘清马克思的思想内涵和内容实质；其三，强调现实问题研究的重要性，认为在坚持马克思主义哲学的思想方法和精神实质的基础上，对当代实践中的新情况和新问题进行理论分析是当代中国马克思主义哲学发展的重要途径。 此外，还有一种观点日益成为共识：中国对马克思主义哲学的创新，必须结合中国特色社会主义实践，必须结合中国的具体国情和文化传统，即要建构中国特色社会主义哲学原理，形成具有中国特色、中国风格、中国气派的马克思主义哲学新形态。建构中国特色社会主义哲学原理必须坚持以研究实际问题为中心的原则，以实事求是为根本的研究方法。这不是一项文本梳理等案头上的工作，不能靠摘引书本上的词句抽象地演绎出体系，而是要深入到中华民族救亡图存、争取解放以及建设现代化的历史进程，分析和研究历史实践中形成的哲学观念。 很明显，上述探索虽然在关注重心和研究策略上存在差异，但并不是互相排斥的，毋宁说是相互补充的。事实上，探索建构马克思主义哲学新形态是一项意义深远的综合性理论工程，可以从多方位、多角度进行，而不必拘泥于一种方式、一种思路。只有协同各种研究取向的思路，汲取国内外一切优秀文化的精华，反映时代的精神和实践的要求，才能发展出有中国特色的马克思主义哲学新形态。 二、目前马克思主义哲学理论研究的新进展 近年来，马克思主义哲学理论研究的热点很多，如下几个理论问题值得特别关注： 1．现代性问题。现代性毫无疑问是目前时代最重要的焦点性话题之一。在当代哲学界，西方许多著名思想家们关于启蒙理性、工具理性、技术理性、意识形态、大众文化、现代国家等问题的思考，实际上也都可以概括为现代性批判。相比之下，人们迄今为止对马克思学说与现代性问题的关系阐发得并不充分，有必要认真探寻马克思学说与现代性问题的内在关联，特别是考察马克思对于现代性问题的价值判断。 在具体的研究中，有学者认为，马克思对现代性进行了多维透视，用资本逻辑、历史观点、矛盾学说以及全球眼光看待现代性，构成了马克思分析现代性问题的基本视角，马克思关于现代性的基本立场对于当代中国社会现代性建构具有重要的方法论意义。也有学者把马克思的异化理论视为一种现代性批判，认为马克思对现代性的诊断是从经济哲学这一特殊路径出发的，他力图从商品及商品拜物教的分析中揭示现代社会人与人之间真实的社会关系，他的资本理论和异化理论蕴含着现代性批判的巨大潜能和诠释空间。亦有学者认为，以资本全球化为标志的现代社会是马克思的历史地平线，而马克思的新世界观则是现代性社会的哲学地平线。马克思思想的出场既是对资本全球化历史语境的现实批判，又是对现代性视域的一次大变革。还有学者从马克思对资本主义的批判中汲取灵感，认为“现代性”是当前时代占据霸权地位的意识形态和主导话语，是现代人生存命运和现代社会基本构架最为重大的塑造力量。而马克思生逢现代性的全盛时期，对现代性的理解、反省和批判是其毕生的思想主题，马克思所确立的关于“现代性”的“发生学”、“病理学”和“未来学”是对“现代性命运”的系统而全方位的考察。还有学者具体探讨了马克思社会批判理论所包含的现代性反思的三个维度，认为马克思对资本主义的深刻批判正是对现代性问题辩证的历史的扬弃,他对启蒙现代性意识形态的批判以及对资本主义现代性的政治经济学批判超越了现代与后现代两极对立思维，成为我们今天考察现代性命运最具洞察力的思想理论。 2．实践论问题。实践问题是一个历久弥新的问题，近来实践论问题研究的新角度主要表现在以下几个方面：首先是关于理论与实践关系的研究。人们常说“实践是检验真理的惟一标准”，那么反过来，理论能否对实践进行检验呢？对此有学者认为，理论与实践之间的关系非常复杂，但在我国理论界和实际工作中，人们往往片面强调实践的重要性，从而忽视或不能全面理解理论对实践的能动作用，因此，准确理解理论与实践之间的复杂关系是我们的一项重要课题。其次是关于个体实践与集体实践的概念区分。有学者认为，尽管实践是一个备受人们关注的概念，但长期以来，对于实践活动形式，我国学术界却没有进行推进性研究。从现实的角度来看，个体是最为基本的行为单位，因而，承认以个体为主体的实践形式（即个体实践），与承认以集体为主体的实践形式（即集体实践）一样，都具有逻辑上的合理性。再次是对实践概念内涵的深度挖掘。有学者仔细考察了马克思从《1844年经济学-哲学手稿》到《资本论》中的实践观，提出结合西方自亚里士多德直至当代的哈贝马斯、阿伦特以来的实践概念的发展史，把对实践的理解推进到更广阔的思想内涵中去。还有学者从美学的角度对马克思的实践观进行了探讨。认为马克思以实践观为立论基础，将审美对象和主体的审美能力都看成是劳动实践的历史产物，强调人的感觉的解放，主张扬弃异化，追求全人类生活的高度自由，这种实践观具有很高的现实意义，对此我们应该予以充分的肯定和重视。 3．价值论问题。价值论问题既与实践观有着密切联系，同时又具有理论上的深度和高度。尤其是在社会高速发展、观念日益更新的当代中国，价值论研究更是成为人们理解与解释现实问题和人生意义的一种理论手段。因而，如何以中国特色社会主义实践为基础，实现价值观念的转型和变革，始终是一个焦点问题。 作为马克思主义哲学的一个基本理论分支，价值论理论研究则聚焦于适合自身的研究方法的探讨，以及基本理论问题的推进。这其中比较有代表性的是关于价值论思维方式的研究。有学者主张，价值思维是以人的生活实践为基础和依据的实践思维，它要求置身于主体社会性、历史性的现实生活实践关系中进行思考，从而将生活实践的结构、方式、形态和规则，提炼升华为具体的可操作的思维方式。与实体思维相对立，价值思维要求以人的生活实践为基础，在人与世界、主体与客体的全面关系、矛盾运动及其动态发展过程中，分析客体的存在、性质之于主体的意义，并系统、综合、创造性地把握它们，在生活实践中实现它们、变革它们。同时，价值思维又是一种属人的、以主体尺度为根据的、多向度的个性化的主体性思维，它与传统直观形式的思维相对立，是一种辩证的动态的生成性、过程性、历史性、批判性、否定性思维。 三、马克思主义哲学原理与当代中国实际相结合的几大理论成果 随着中国特色社会主义建设的不断深入，充分研究中国发展道路中积累的“中国经验”，从中提炼出具有中国特色的哲学思想和命题，从而实现马克思理论的中国化、当代化，是建构有中国特色马克思主义哲学新形态的必由之路。具体地说，近来将马克思主义哲学原理与当代中国实际相结合的理论成果主要有三： 1．“科学发展观”的理论说明。改革开放以来，在中国经济与社会迅猛发展的同时，一系列问题也突出出来：资源问题、环境问题越来越牵动人心，社会公正、社会稳定等社会问题也逐渐成为人们关注的焦点。在这种情况下，中央提出了科学发展观的政策取向，引起了学者们的热烈讨论。 有学者对历史上的发展观进行了系统的考察，明确区分了以国民经济的增长为目标的单纯“增长”与“发展”之间的界限。认为经济增长仅对经济而言，而发展的含义较广，不仅包括经济增长外，还包括社会状况的改善和体制的进步；而“综合发展观”则注重人与人、人与环境、人与组织的关系，强调发展是包括经济增长、政治民主、社会转型、文化变迁、自然协调、生态平衡等方面的综合。有学者则从唯物史观的角度认为，唯物史观关于社会历史主体的理论是科学发展观“以人为本”的理论依据；唯物史观关于社会有机体和社会结构的理论是科学发展观“全面协调发展”的理论依据；唯物史观关于人、社会对于自然界的依赖性和社会历史连续性的观点是科学发展观“可持续发展”的理论依据，总之，唯物史观是科学发展观的理论基础，而科学发展观是唯物主义在当代中国的应用和发展。还有学者把科学发展观看作是对历史唯物主义关于社会发展评价尺度体系（生产力尺度、制度尺度、人的全面发展尺度）的丰富和发展，认为它构成社会发展评价尺度体系的理论基础，对于全面建设小康社会和实现现代化具有十分重要的指导意义。 2．“和谐社会”目标的价值探讨。如果说“科学发展观”为中国社会的发展道路指明了方向的话，那么，“和谐社会”目标的提出则更加具体地为建立一个更加幸福、公正、和谐、节约和充满活力的全面小康社会提供了价值取向。 有学者认为，和谐社会是人类文明的最高理想，而在人类文明的演进历程中，不同的历史时期和不同的文化类型对于和谐社会的理解各不相同。在当前，如何克服个人主义带来的现代性局限和弊端成为建构和谐政治社会观的阻碍和困境，以民主、法治和正义的方式作为实现个人利益和共同利益相统一的现实途径,无疑为解决这一难题并从而实现和谐社会的理想提供了有效的解决之道。有学者对社会的不和谐状态进行了理论分析，认为马克思的社会冲突理论是建立在社会实践与生产理论、社会交换与社会结构理论基础之上的。社会冲突表面上是人们在社会交换中一种对抗性行为和关系，但其根源在于人们在社会生产中的地位不平等。还有学者则把建构“和谐社会”的理论目标与国家理论和意识形态联系起来，认为任何国家的国家机器都承担着社会公共职能，而社会公共职能的基础是一个民族的“共同利益”。国家虽然是阶级矛盾的产物，但同时也是一个民族在生产劳动中、在生存和发展中构成的以经济、政治和文化形式表现出来的相互依存关系的产生，意识形态的凝聚力既可以靠国家和暴力机器的维护，也可以依靠大众意识的认同和承认，而“和谐社会”这一理念无疑代表了当代中国人民的“共同利益”。 3．“以人为本”社会发展观的哲学解释。“以人为本”是科学发展观的重要原则和基本要求。马克思强调共产主义是“自由人的联合体”，“在那里，每个人的发展是一切人的自由发展的条件”，而党的十六届三中全会关于以人为本的科学发展观的提出，则是在当代条件下对马克思主义的理论补充和创新。 有学者认为，哲学的归宿在于人，现实的人是马克思主义哲学的出发点，自由而全面发展的人是马克思哲学思想的目标和归宿。“以人为本”决策的提出不仅是当今中国社会的一种发展战略，而且富于哲学家的意蕴和根据。有学者把马克思唯物史观与西方人本主义哲学进行了比较，认为树立科学的发展观应坚持以马克思的唯物史观为指导，而最根本的是把具体的、现实的人作为“本”。还有学者指出，人是社会发展的根本出发点和最终归宿，人既是社会发展的积极创造者，又是社会发展的最终受益者，既是社会发展的前提和动力，也是社会发展的结果和目的。以人为本的思维方式要求我们在认识和解决一切（经济的或社会的）问题时，都要同与人（人的本质、需要、使命、尊严、权利）的利害关系联系起来，把是否对人有利作为一切活动的根本出发点、最高评价尺度和最终归宿。 我们认为，对社会发展的重大问题及其未来导向给予历史唯物主义的规律性的说明与导引，是马克思主义哲学的根本宗旨之所在，21世纪的中国马克思主义哲学研究将更加充分地体现这一风格。对于当代中国的马克思主义哲学来说，问题的关键在于发挥马克思主义哲学的解释与超越的双重品格，既能够从哲学的角度对复杂的社会现象予以客观、全面的反映和合理的说明与解释，在错综复杂的关系中找到问题的关键，也能够以一种反思性的态度对现实提出质疑，从而在对现实的审视与批判中提出未来发展的合理构想和价值取向。论文天下 建议选第三个题目，怎样理解实践是人的存在方式？首先要做的事情就是审题，理解关键的一点，什么是实践，实践包括了什么属性，然后写上去，然后有一点很必要写上去，就是马克思主义的认识论中，怎么对待实践的，（先得到感性认识，再得到理性认识，然后通过理性认识指导实践，反复循环）然后说说历史上的其他认识论，着重与马克思主义的认识论进行对比，辩证否定其他认识论，凸出马克思主义的认识论的正确性，例如经验主义哲学的认识论，理性主义的认识论，康德的认识论，怀疑论的认识论，百科全书学派的认识论等等，再与马克思主义认识论对比，得出马克思主义认识论的科学性与正确性等等；然后就要谈存在方式，先写上辩证唯物主义的唯物论，什么物质决定意识，存在决定精神等等写上去，目的是要凸出世界的物质性，然后再举一个两个例子进行补充说明；然后就写上历史唯物主义的相关理论，例如社会存在决定社会意识，经济基础决定上层建筑，生产力决定生产关系等等，写上去，同样举一两个例子进行论证，最后总结一下，人的存在方式。最后，就是要结合上面的两方面做一个大综合，综合论述得出一个结论，就是你所说的那个命题。当然要有推理过程，这里不说，看你自己怎么说，例子就没有必要再举了。 你可以看 一下下面的参考资料： hwdwrsyzuv40665835022011-9-28 11:56:24\x0d1什么是马克思主义?答：从不同角度,作出不同回答.1从它的创造者、继承者的认识成果讲,马克思主义是由马克思恩格斯创立的,而由其后各个时代、各个民族的马克思主义者不断丰富和发展的观点和学说的体系2从它的阶级属性讲,马克思主义是无产阶级争取自身解放和整个人类解放的科学理论,是关于无产阶级斗争的性质、目的和解放条件的学说.3从它的研究对象和主要内容讲,马克思主义是无产阶级的科学世界观和方法论,是关于自然、社会和思维发展的普遍规律的学说,是关于资本主义发展和转变为社会主义以及社会主义和共产主义发展的普遍规律的学说. 2.为什么说马克思主义的产生,是历史发展的必然（1）工业革命和世界市场的形成,促进资本主义经济高速发展并产生生产过剩的危机, 暴露了资本主义社会生产社会化同生产资料私人占有之 间这一不可克服的矛盾,预示着未来社会革命的性 质和历史发展的方向,为马克思主义的产生提供了经济、社会历史条件.（2）无产阶级反对资产阶级的斗争 日趋激 化,对科学理论的指导提出了强烈需求,这就成为马克思主义产生的阶级基础和实践基础.（3）只有通过马克思恩格斯的革命实践和对人类文明成果的继承和创新,马克思主义才会变成现实.理解马克思主义科学性和革命性的统一?答：（一）马克思主义最根本的世界观和方法论： 辩证唯物主义与历史唯物主义是马克思主义最根本的世界观和方法论（二）马克思主义最鲜明的政治立场：马克思主义政党的一切理论和奋斗都应致力于现实以劳动人民为主体的最广大人民的根本利益,只是马克思主义最鲜明的政治立场.（三）马克思主义最重要的理论品质： 坚持一切从实际出发,理论联系实际,实事求是,在实践中检验真理和发展真理,是马克思主义最重要的理论品质.（四）马克思主义最崇高的社会理想：实现物质财富极大丰富、人民精神境界极大提高、每个人自由而全面发展的共产主义社会,是马克思主义的崇高的社会理想. 4.什么是马克思主义的本质特征（基本特征）以实践为基础的科学性与革命性的统一 第一章 1哲学的基本问题(1)意识和物质,精神和自然界,究竟谁是世界的本源 (2)思维能否认识或正确认识存在的问题 2意识的本质及其能动性意识是物质世界长期发展的产物,是人脑的技能和属性,是物质世界的主观印象.意识的作用第一,意识是能动的,具有目的性和计划性.第二,意识活动具有创造性.第三,意识具有指导实践改造客观世界的作用.第四,意识还具有指导、控制人的行为和生理活动的作用.物质、运动及相互关系,物质：是标志客观实在的哲学范畴,这种客观实在是人通过感觉感知的,它不依赖于我们的的感觉而存在,为我们的感觉所复写,摄影,反应.物质的唯一特性的客观实在性.运动：运动是物质的存在方式和根本属性,运动是标志一切事物和现象的变化及其过程的哲学范畴.相互关系：物质和运动是不可分割的,一方面,运动是物质的存在方式和根本属性,物质是运动着的物质,脱离运动的物质是不存在,的设想不运动的物质,将导致形而上学；；另一方面,物质是一切运动变化和发展过程的是在基础和承担者,世界上没有离开物质的运动,任何形式的运动,都有他的物质主题,设想无物质的运动,将导致唯心主义. 3实践及其基本特征,如何理解社会生活的本质是实践的实践是人类能动性的改造世界的客观物质性活动,实践具有物质性,自觉能动性和社会历史性等基本特征.第一,实践是社会关系形成的基础第二,时间形成了社会生活的基本领域第三,时间构成了社会发展的动力 4联系与发展,如何理解新生事物是不可战胜的1联系特征联系：事物内部各要素之间和事物之间相互影响,互相制约和相互联系的关系.联系具有客观性普遍性多样性.发展的知识点发展：是前进的上升的运动,发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡.实质：是新事物的产生和旧事物的灭亡.新旧事物：新事物是指合乎历史前进方向、具有远大前途的东西；旧事物是指丧失历史必然性,日趋灭亡的东西5为什么新事物是不可战胜的?① 新事物符合事物发展的必然趋势,具有强大的生命力和远大的发展前途,而旧事物丧失了存在的必然性,失去了生命力和发展前途,因而必然被新事物所代替.② 新事物优越于旧事物.新事物否定了旧事物中腐朽过时的东西,吸收并发展了旧事物中积极的因素,添加了旧事物中不能容纳的新的内容.③ 在社会领域中,新事物符合广大人民群众的根本利益和要求,因而得到广大人民群众的拥护和支持,它必然战胜旧事物. 6. 如何理解事物的发展是一个过程事物的发展是一个过程,一切事物,只有经过一定的过程,才能实现自身的发展,自然界,人类社会和思维领域的一切现象都是作为一个过程儿向前发展的,世界不是事物的集合体,而是过程的集合体,事物发展的过程,从形式上看,是事物在实践上的持续性和在空间上的广延性的交替,从内容上看,是事物在运动形式,形态,结构功能和关系上的更新. 7.何谓矛盾,同一性与斗争性的相互关系矛盾是反映事物内部和事物之间对立统一关系的哲学范畴.对立和统一分别体现了矛盾的两种基本属性,矛盾的对立属性有称斗争性,矛盾的同一属性又称同一性.矛盾的同一性：是指矛盾者双方相互依存、相互贯通的性质和趋势.矛盾的斗争性：是矛盾者的对立面之间相互排斥、相互分离的性质和趋势.相互关系：矛盾的统一性和斗争性是相互连接,相辅相成的没有斗争性,就没有统一性,斗争性寓于统一性之中,没有统一性也没有斗争性,斗争性的绝对性,体现了物质运动的绝对性,统一性的相对性,体现了物质运动的相对性. 8.矛盾的普遍性与特殊性及其相互关系矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物中,存在于一切事物发展过程的始终,旧的矛盾解决了,新的矛盾又产生,事物始终在矛盾中运动.矛盾的特殊性：一是不同事物的矛盾各有其特点；二是同一事物的矛盾在不同发展过程和发展阶段各有不同特点；三是构成事物的诸多矛盾以及每一矛盾的不同方向各有不同的性质.相互关系：矛盾的普遍性于 矛盾的特殊性是辩证统一的关系.矛盾的普遍性即矛盾的共性,矛盾的特殊性即矛盾的个性.矛盾的共性是无条件的、绝对的,矛盾的个性是有条件的、相对的.任 何现实存在的事物都是共性和个性的有机统一,共性寓于个性之中,没有离开个性的共性,也没有离开共性的个性. 9.如何正确处理客观规律性与主观能动性的统一首先：必须尊重客观规律,其次：在客观规律的基础上,要充分发挥主观能动性.故人们要正确发挥主观能动作用应注意：1从实际出发,努力认识和把握失去的发展规律.2时间是发挥人的主观能动作用的基本途径3主观能动作用的发挥,还依赖于一定事物条件和物质手段.第二章 1.什么是认识的本质?认识是主体在实践基础上对客体的能动反映 2.如何理解实践是认识的基础?第一,实践产生了认识的需要.第二,实践为认识提供了可能.第三,实践使认识得以产生和发展.第四,实践是检验认识的真理性的唯一标准.什么是认识的基本规律?认识运动是一个辩证发展过程,从实践到认识,从认识带实践；实践,认识,再实践,在认识,认识运动不断反复和无限发展. 3.认识过程的两次飞跃及其条件 认识过程中的两次飞跃：第一：认识运动的辩证过程,首先从实践到认识的过程.在这个过程中,认识才去了感性认识和理性认识,并经历了有前者到后者的飞跃. 第二,从认识到实践,是认识过程的第二次能动的飞跃. 实现有理论到实践飞跃的条件：第一,必须从实际出发,坚持一般理论和具体实践相结合的原则.第二,理论要回到实践中去需要经过一定的中介环节.第三,理论到回到实践中去,还必须为群众所掌握.第四,要有正确的实践方法即工作方法. 4真理的绝对性和相对性绝对性：即具有绝对性的真理,是指真理的无条件性,无限性.相对性：即具有相对性的真理,是指真理的有条件性,有限性.真理的绝对性和相对性的辩证统一?第一：具有绝对性和具有相对性的真理是相互渗透和相互包容的.第二：具有性对性的真理和具有绝对性的真理有时辩证转化的 5.为什么说“实践是检验真理的唯一标准”首先,从真理的本性看,真理是人们对客观事物及其发展规律的正确反映,它的本性在于主观和客观相符合.其次,从实践的特点看,实践是人们改造世界的客观的物质性活动,具有直接现实性的特点. 第三章 1会历史观的基本问题?是社会存在与社会意识的关系问题社会存在:也称社会物质生活条件,是社会生活的物质方面,主要是指物质生活资料的生产及生产方式,也包括地理环境和人口因素.社会意识：社会生活的精神方面,是社会存在的反映.辨证关系：社会存在和社会意识是辨证统一的.①社会存在决定社会意识,社会存在的性质决定社会意识的性质,社会存在的变化决定社会意识的变化.②社会意识是社会存在的反映,并反作用于社会存在,错误的社会意识会阻碍社会存在的发展,正确的社会意识会促进社会存在的发展. 2唯心史观的主要缺陷是什么?历史唯心主义有两个根本缺陷：第一,只看到人们历史活动的思想动机,没有研究产生这些动机的物质根源；第二,不承认人民群众是推动历史发展的决定性力量. 3.社会存在、社会意识及其辩证关系： 社会存在决定社会意识,社会存在的性质决定社会意识的性质,社会存在的变化决定社会意识的变化.②社会意识是社会存在的反映,并反作用于社会存在,错误的社会意识会阻碍社会存在的发展,正确的社会意识会促进社会存在的发展. 4.生产力与生产关系、经济基础与上层建筑及其辩证关系生产力：的人类在生产实践中形成的改造和影响自然以使其适合社会需要的物质力量生产力具有客观现实性和社会历史性.生产力基本要素：2劳动资料2劳动对象3劳动者生产关系：是人们在物质生产过程中形成的不以人的一直为转移的经济关系.辩证关系：（1）生产力与生产关系矛盾运动的规律（生产关系一定要适应生产力状况规律）1生产力决定生产关系,生产力的状况决定生产关系的性质,生产力的发展决定生产关系的变革.第二,生产关系对生产力具有能动的反作用.即当生产关系适合生产力发展时,它对生产力发展起推动作用；当生产关系不适合生产力发展时,它会阻碍生产力的发展.（2）经济基础与上层建筑的矛盾运动规律经济基础：是指有社会一定发展阶段的生产力所决定的生产关系的总和.上层建筑：是建立在一定基础之上的意识形态以及相应的制度,组织和设施.经济基础与上层建筑是辨证统一的：①经济基础决定上层建筑.②上层建筑对经济基础具有反作用.当上层建筑适合经济基础状况时,它会促进经济基础的巩固和完善;当上层建筑不适合经济基础状况时,它会阻碍经济基础的发展和变革 第四章 1. 商品经济产生的历史条件是什么?一是社会分工.社会分工产生了交换的必要性.二是生产资料和产品属于不同的所有者,它使得交换从必要变为现实.商品经济产生的历史条件：是以产生的历史条件有俩个：1是社会分工的出现2是生产资料和劳动产品属于不同的所有者. 2.商品二因素、生产商品的劳动二重性、私人劳动与社会劳动及其三者之间的相互关系商品的二因素：商品是用来交换的能满足人们某种需要的劳动产品,具有使用价值和价值两个因素,是使用价值和价值的矛盾统一体.生产商品的劳动二重性商品是劳动产品,生产商品的劳动可区分为具体劳动和抽象劳动.相互关系：私有制为基础的商品经济中,商品生产者的劳动具有两重性：既是具有社会性质的社会劳动,又是具有私人性质的私人劳动.私人劳动和社会劳动的矛盾构成私有制商品经济的基本矛盾.商品二因素的矛盾来自劳动二重性的矛盾,归根到底来源于私人劳动和社会劳动的矛盾 3.商品价值量的决定及其变化价 值量是由生产商品所耗费的劳动时间决定的,商品交换以价值量为基础,按照等价交换的原则进行,形成价值规律.决定商品价值量的,不是生产商品的个别劳动时间,而只能是社会必要劳动时间.社会必要劳动时间是在现有的社会正常的生产条件下,在社会平均的劳动熟练程度和劳动强度下制造某种使用价值所需要的劳动时间. 4.价值规律的内容、作用形式及其作用 价值规律： 商品的价值量由生产商品的社会必要劳动时间决定,商品交换以价值量为基础,按照等价交换的原则进行,形成价值规律. 价值规律的作用形式是,商品的价格围绕商品的价值自发波动.价值规律的作用表现在：第一,自发地调节生产资料和劳动力在社会各生产部门之间的分配比例.第二,自发地刺激社会生产力的发展.第三,自发地调节社会收入的分配. 5.货币的本质及其职能 货币是在长期交换过程中形成的充当一般等价物的商品,商品的交换是以货币为媒介的,货币具有五项基本职能：价格尺度,流通手段,贮藏手段,支付手段,世界货币. 6.资本主义生产过程的二重性资本主义生产过程具有二重性：一方面是生产使用价值的劳动过程；另一方面又是生产剩余价值的价值增殖过程.资本主义生产过程是劳动过程和价值增殖过程的统一. 资本主义的劳动过程对于工人来说,是一种经济强制性的劳动.资本主义生产过程是价值形成和价值增殖过程. 7.相对剩余价值生产是怎样实现的1对剩余价值是指在工作日长度不变的条件下,通过缩短必要劳动时间而相对延长剩余劳动时间生产的剩余价值.2资本主义竞争的强制作用下,资本家为了追逐更多的剩余价值,不得不改进生产技术,把劳动生产率提高到本部门的平均劳动生产率水平以上,使商品的个别劳动时间低于社会必要劳动时间,从而使商品的个别价值低于它的社会价值.个别资本家获得超额剩余价值,是暂时的.其他资本家为了获得超额剩余价值,也必然采用新技术和新工艺,来提高劳动生产率.相对剩余价值的生产,就是这样在资本家竞相追逐超额剩余价值的竞争中实现的. 8.资本有机构成的提高对工人阶级的影响由资本的技术构成决定并反映技术构成变化的资本价值构成,叫做资本的有机构成,通常用c:v来表示. 在资本主义生产过程中,资本有机构成的提高是一种趋势,这是由资本的本性决定的.资本主义生产的唯一动机和直接目的是追求剩余价值.为了达到这一目的,资本家便尽可能改进技术,提高劳动生产率,加快资本积累,通过资本积累和资本集中扩大生产规模.在生产的技术水平不断提高的条件下,随着资本积累的增长和资本总额的扩大,在自然形式上,每个劳动力所推动的生产资料的数量大幅度增加；在价值形式上,不变资本部分日益增多,可变资本在资本总额中所占的比重日益下降,从而资本有机构成得以不断提高.在资本有机构成提高的情况下,由于可变资本的相对量的减少,资本对劳动力的需求日益相对地减少,其结果,就不可避免地造成大批工人失业,形成相对过剩人口. 第五章 1.垄断及形成的原因垄断,是指少数资本主义大企业,为了获得高额利润,通过相互协议或联合,对一个或几个部门商品的生产、销售和价格,进行操纵和控制.垄 断的产生有以下原因：第一,当生产集中发展到相当高的程度,极少数企业就会联合起来,操纵和控制本部门的生产和销售,实行垄断,以获得高额利润.第二,企 业规模巨大,形成对竞争的限制,也会产生垄断.第三,激烈的竞争给竞争各方带来的损失越来越严重,为了避免两败俱伤,企业之间会达成妥协,联合起来,实行 垄断. 2.金融资本在经济与政治上的统治金融资本是由工业垄断资本和银行垄断资本融合在一起而形成的一种垄断资本.在金融资本的基础上,产生了金融寡头,金融寡头是指操纵国民经济命脉,并在实际上控制国家政权的少数垄断资本家或垄断资本家集团.金融寡头主要通过“参与制”实现其经济上的统治.具体地说,就是金融寡头通过收买和持有一定数量股票的办法,实现对其它股份企业的层层控制.母公司控制子公司,子公司控制孙公司,形成金字塔控制结构.金融寡头主要通过“个人联合”的方式实现其政治上的统治.即把自己的代理人送进政府机关担任要职,甚至有时由金融寡头亲自出马担任政府要职,或者是把过去的国家军政要员聘请到自己的企业担任董事或经理,借以实现对国家政府机关的直接影响和控制.金融寡头还通过建立各种咨询机构和政策研究机构对政府的决策施加影响. 3.国家垄断资本主义对资本主义经济发展的作用国家垄断资本主义是国家政权和私人垄断资本融合在一起的垄断资本主义.作用：首先,国家垄断资本主义的出现在一定程度上有利于社会生产力的发展,其次,资产阶级国家凌驾于私人垄断资本之上,代表整个垄断资产阶级的利益,调节经济过程和经济活动,这在一定范围内突破了私人垄断资本的狭隘界限.最后,在国家垄断资本主义的参与和干预下,各主要资本主义国家的农业工业商业通信及交通运输业的现代化水平迅速提高,社会生产和社会面貌改观,加快了这些国家国民经济的现代化进程. 4.经济全球化的实质及其后果经济全球化：是指生产不断发展,科技加速进步,社会分工和国际分工不断深化,生产的社会化和国际化程度不断提高的情况下.世界各国,各地区的经济活动越来越超出一国和地区的范围而相互联系的一体化过程.表现：一是生产的全球化.二是贸易的全球化.三是金融的全球化.四是企业经营的全球化.后 果：经济全球化的过程是生产化不断提高的过程,发达资本主义国家是经济全球化的主要受益者.是一个充满矛盾的进程,它在产生积极效应的同时,也会产生消极的后果.主要表现是：其一,发达国家与发展中国家之间的差距扩大.其二,在经 济增长中忽视社会进步,环境恶化与经济全球化有可能同时发生.其三,各国特别是相对落后国家原有的体制、政府领导能力、社会设施、政策体系、价值观念和文 化都面临着全球化的冲击,国家内部和国际社会都出现不同程度的治理危机.其四,经济全球化使各国的产业结构调整变成一种全球行为,它既为一国经济竞争力的 提高提供了条件,同时也存在着对别国形成依赖的危险. 5.当代资本主义新变化、形成原因及其实质新变化：第一,生产资料所有制的变化.第二,劳资关系和分配关系的变化.第三,社会阶级、阶层结构的变化.第四,经济调节机制和经济危机形态的变化.第五,政治制度的变化形成原因：首先,科学技术革命的生产力的发展,是资本主义变化的根本力量.其次,工人阶级争取自身权利和利益斗争的作用,是推动资本主义变化的重要力量.再次,社会主义制度初步显示的优越性对资本主义产生了一定的影响.最后,主张改良主义的政党对资本主义制度的改革,也对资本主义的变化发挥了重要作用.实质：首先,当代资本主义发生的变化从根本上说是人类社会发展一般规律和资本主义经济规律作用的结果.其次,当代资本主义发生的变化是在资本主义制度基本框架内的变化,并不意味着资本主义生产关系的根本性质发生了变化 第六章1.“苏联模式”的基本特征、历史贡献和局限性基本特征：经济方面,由经济发展战略和经济体制两部分构成,经济战略方面,主要以高速发展国民经济为首要任务,以工业为发展重点,实现从农业国到工业国的转变,经济体制方面,形成单一的生产资料公有制形式,排斥市场机制,形成了过度集中的指令性计划经济模式.政治方面：主要表现为过度集中党和国家领导体制,自上而下的干部任命制,软弱而低效的监督体制.历史贡献：促进了社会主义制度的巩固和发展,推动了社会生产力的高速发展,确保了重工业,特别是国防工业的发展,为苏联反法西斯战争的胜利提供了强有力的物质和人员保障.局限性：主要是集中过多,管得过死,否定市场作用,严重束缚企业和劳动力者的积极性,缺乏动力和竞争机制；发展方面粗放经营,科技进步缓慢；结构方面比例失衡,产业落后.2.社会主义国家的发展道路具有多样性的必然性第一：各个国家的生产力发展状况和社会发展阶段决定了社会主义发展道路具有不同的特点.第二历史文化传统的差异性所造成社会主义发展道路多样性的重要条件第三时代和实践的不断发展,是造成社会主义发展道路多样性的现实原因. 3.为什么说经济文化相对落后的国家建设社会主义具有艰巨性和长期性第一,生产力发展状况的制约.在一个相当长的历史时期内,社会主义国家在经济上落后于发达资本主义国家,有的甚至落后很远.第二,经济基础和上层建筑发展状况的制约.由于社会主义首先在经济文化相对落后的国家胜利,发展公有经济,改造小农经济,建立、巩固和完善社会主义的经济基础,就成为无产阶级政权的一项十分艰巨的任务.第三,国际环境的严峻挑战.社会主义革命取得胜利以后,社会主义国家就处于强大的资本主义世界的包围之中,受到资本主义列强的遏制和扼杀,面临异常严峻的国际环境.第四,马克思主义执政党对社会主义发展道路的探索和对社会主义建设规律的认识,需要一个长期的艰苦的过程. 第七章共产主义社会的基本特征（一）物质财富极大丰富,消费资料按需分配（二）社会关系高度和谐,人们精神境界极大提高（三）每个人自由而全面的发展,人类从必然王国向自由王国的飞跃 2.为什么说实现共产主义是历史发展规律的必然要求（1)共产主义理想是能够实现的社会理想,是在对人类社会发展规律认识的基础上这里的社会发展目标,而且,共产主义的实现靠社会的发展和进步,靠人民群众的实践.（2)共产主义理想的实现是历史规律的必然要求.是人类社会发展规律以及资本主义社会的基本矛盾发展为依据的.马克思论证了资本主义的暂时性,社会主义社会取代资本主义社会,社会主义社会经过长期发展进入共产主义社会. 社会主义国家的兴起和不断发展,已经并正在用事实证明着共产主义理想实现的必然性 摘 要：马克思的文化观是一个科学理论体系，他将文化看成自然人化和人自然化的统一，是人性的对象化，人学色彩浓郁；马克思发现剩余劳动是文化的“物质基础”，分析了文化产生发展的原因，科学解释了文化何以有好坏的问题；马克思揭示出大文化内部生产力、生产关系、上层建筑之间的联系，以及不同文化史阶段前后演变的动力、原因、条件和规律，形成了历史唯物主义的文化观；在他看来，理想的、真正的文化是人人自由全面发展的共产主义文化，这只有大力发展生产力，不断改进社会制度，扬弃历史文化，提高人的文化修养，才能实现。马克思的文化观和我国传统优秀文化内容有内在联系，是我们建立传统优秀文化传承体系、建设中国特色社会主义文化的重要指南。 关键词：马克思；文化；人学；文化观；历史唯物主义 中图分类号：A715 文献标志码：A 文章编号：1002-7408（2012）08-0061-05 引言 近年来，文化问题成为国人关注的热点。民族复兴和文化复兴相关，“文化自觉”、“文化自信”、“文化强国”等概念的提出，使人们不能不从哲学角度关注文化问题。作为中国特色社会主义文化建设的指导思想，马克思的文化观尤其需要研究。本文以汉译《马克思恩格斯全集》50卷为材料，梳理其中关于“文化”的论述，以马克思为主，兼及恩格斯的思想，会合而成“马克思的文化观”，述议并行，供读者参考。 仅从字面意义看，马克思使用“文化”一词，有三个含义：一指人的文化修养，如文化程度、文化素养等，有时也用文化气息、有点文化、文化水平、文化教养等词。二指人类社会历史进程，包括文明史分期或文明的地域分布，是大文化，如文化阶段、文化初期、文化时期、文化时代、古老文化、原始文化，以及欧洲文化、希腊文化、印度文化、德国文化等。从历史演进角度看文化，文化水平自然有高低。文化史前后阶段的进步，称为历史发展。马克思发现的历史唯物主义是对文化史发展规律的总结。三指精神文化，如哲学、艺术、宗教等。这三种含义的关系是：大文化是马克思文化观的基本看法，精神文化被看成是大文化的一部分。揭示劳动和文化、社会生产和精神文化之间的联系，是马克思历史唯物主义的创造性贡献。人的文化修养是通过学习、教育，人掌握到的历史文化；文化修养是历史文化表现到个人身上，也是个人对历史文化产生影响的中介。相对而言，我国传统文化观比较重视文化修养问题，马克思文化观的重点则在于揭示文化发展规律，解决劳动群众创造了财富但自己却没有文化等问题。 一、人学的文化观 马克思看文化，当然不限于“文化”一词的字面意义。实际上，马克思谈文化，从不离开人；他总是在讨论人性的确证和实现活动中，在人成为理想的人、社会成为理想的历史进程中观察文化的性质、意义、地位和作用。马克思文化观的人学色彩很重，体现了“真正的人道主义”，是其人学的一部分。 在西方思想史上，“文化”一词和自然相对，指人的一切活动及其结果；这在马克思那里表现为自然人化、人自然化的思想。在他看来，世界是自然和人在社会实践基础上实现统一的历史过程；文化则是自然人化和人自然化的过程及其产物。 自然人化，指人认识自然、改造自然、化自然力为人力的活动。劳动是自然人化的基础和途径。马克思运用政治经济学材料，分析了文化的“物质基础”，即剩余劳动（这一点后文详述）。人自然化，指人借助转化而来的自然力，认识和改造世界，推动文化进步的历史过程。马克思认为，文化历史过程也是自然，不赞成卢梭认为的没文化、无教养才是自然的看法。 文化作为自然人化和人自然化的统一，是人认识改造自然、创造文明的活动及其产物。在这个意义上，文化就是人本质力量的对象化，是人性的对象化。文化的产生、发展，和人成为人的活动密切相关。另一方面，文化一旦产生，又具有相对独立性，对人成为理想的人、社会成为理想的社会起重要作用。 联系到马克思人性异化观念，可以认为，文化对人和社会的作用有正、反两方面：正面，以社会生产力、科学技术等为代表，支持人成为理想的人、推动社会成为理想的社会；反面，以私有制、剥削思想等为代表，阻碍人成为理想的人、社会成为理想的社会，甚至使人不成其为人。于是，文化的价值有好坏，用恩格斯的话说，既有“文化上好的东西”，也有“文化上坏的东西”。[1] 马克思认为，文化有满足人民“文化生活需求”、[2]呈现人性的功能。通过实践活动，“人不仅像在意识中那样理智地复现自己，而且能动地、现实地复现自己，从而在他所创造的世界中直观自身。”[3]借助文化，人不仅可以满足作为人的一般需要，而且还可以反观人性，确证和实现人性，这是马克思文化观的重要思想。文化的发展、繁荣，可以视为人性得到确证和实现的标志。 在马、恩看来，文化史上，文化每进一步，人性就确证和实现一些；而人类文化发展的理想便是人人自由全面发展的共产主义社会。恩格斯说：“自由是在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然界；因此它必然是历史发展的产物。最初的、从动物界分离出来的人，在一切本质方面是和动物本身一样不自由的；但是文化上的每一个进步，都是迈向自由的一步。”文化之所以能进步，是因为人在社会实践基础上，逐渐认识了自然规律，掌握了自然力，并将自然力转化为人力，如在人类历史的初期，发现了从机械运动到热的转化，即摩擦生火，近代则发明了将热能转化为动力的蒸汽机等。简言之，“唯有借助于这些生产力，才有可能去实现这样一种社会制度，在这种制度下不再有任何阶级差别，不再有任何对个人生活资料的忧虑，在这种制度下第一次能够谈到真正的人的自由，谈到那种同已被认识的自然规律相协调的生活。”[4]恩格斯这段话，充分体现了唯物史观从生产力角度看文化进展的视角；而他只有共产主义文化才是“真正人类的文化”[5]的观点，正是其文化观人学色彩的表现。 二、文化与劳动 从劳动入手，分析文化的产生和发展，是马克思文化观的创造性贡献，也是马克思文化观具有科学性的标志之一。 马克思曾指出： “文明如果是自发地发展，而不是自觉地发展，则留给自己的是荒漠。 ” （ 《马克思恩格斯选集》 1 卷第 256 页） 第 这精辟地揭示了人类文明与自然环境之间的关系。 人类在改造和利用自然的过程中， 如果仅仅坚持极端人类中心主义的价值取向， 失去对为满 足自身消费需求而进行不适度摄取自然的行为控制， 就会造成生态环境的整体破坏， 最终使 人类失去生存环境。人类关心自然，实质上就是关心自己；人类如何对待周围的自然，实质 上是人类如何对待自己，如何对待人类的部分与整体、片面与全面、眼前与长远、现在与未 来之间关系的问题。与此同时，人对自然的一切行为和活动不仅应该遵循客观自然规律，而 且应该遵循人类自身生存与发展的客观规律，遵循人类社会发展和演变的客观规律。 在人与自然的关系问题上，我们必须反对两种基本观点：一是极端的人类中心主义；二 是极端的自然中心主义或生态中心主义。 前者虽然重视、 强调人与动物的区别和人与人之间 的关系，赞美、突出人的智慧、力量、作用和地位，但是该观点极端地认为人在万物之上， 是自然的中心、主宰、统治者，人对自然有绝对的自由支配权利，一切应从人的利益出发， 甚至从某阶级、 阶层和国家的利益出发来对待自然。 其实质是人类利用中心论， 无视自然论。 资本主义工业文明所坚持的就是这种观点。 后者虽然重视、 强调人与动物的共性和人与自然 的关系， 赞美、 突出大自然， 但是该观点极端地否定人的中心地位、 轻视人的利益和创造力， 认为一切应该顺应自然，自然与人有同样的法律地位和权利，将人类社会的发展喻为“宇宙 之癌” 。解决生态环境问题的刀耕火种方案所坚持的就是这种观点。 我们应该坚持人与自然和谐共处论。人类要热爱、尊重、保护、合理利用自然，通过道 德、法律和社会制度协调人与自然的关系及人与人之间的关系，实现社会和自然、经济再生 产和自然再生产、经济社会系统与自然生态系统、人化自然与未人化自然等相和谐。我们坚 持发展，但决不是把自己与自然重新、甚至更深刻地区别和分裂开来，也不是并列起来的兄 弟关系，而是更深切地认识和达到人与自然之间的和谐统一。当然，在这种和谐统一中，作 为一个更广大、更长远的人类自我，人仍然是中心，是一切价值观念的中心。这样的一个人 类自我，更能提高和扩大人类的权利和责任感，使其与人所具有的能力、人在这个世界上所 能起到的作用之间，达到自觉的统一。 人类要生存，社会要发展，就必须拥有一个能与人类长期和谐共处的自然环境。这就要 求人类把握自然环境的变化规律和演化趋势，从长远的、整体的、系统的高度处理人类与自 然环境的关系， 调整并控制人类活动对自然环境的改造和扰动， 使自然环境的演化有利于恢 复、维持人类社会与自然环境的和谐关系，从而更好地促进人类自身的生存和发展。This is an example.
马克思论文文献
马克思论文
论马克思和马克思主义论文题目
马克思论文明