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傣族孔雀舞的起源、传承脉络及其现存形式论文
在学习、工作中，许多人都写过论文吧，论文一般由题名、作者、摘要、关键词、正文、参考文献和附录等部分组成。那么，怎么去写论文呢？以下是我整理的傣族孔雀舞的起源、传承脉络及其现存形式论文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
摘要：
傣族舞蹈经历了不同时期从生活到艺术的发展与流变，本文力图通过对孔雀舞的发展脉络和不同时期傣族孔雀舞的发展状况进行梳理，分析其当代存在形式，加深对傣族民间舞蹈文化的理解与认识，从而坚定文化自信、文化自强，达到保护、传承及推广民间舞蹈的目的。
关键词:
傣族孔雀舞;发展和流变;当代存在形式;
一、傣族孔雀舞的起源分析
（一）傣族先民与孔雀的渊源
傣族是一个历史悠久、文化背景深厚的民族，其聚居于中国云南省西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州等多个州市，位于北纬三十度附近，是孕育生命、文化以及神秘自然风光的黄金地带，同世界四大文明古国及诸多生命源泉处于同一纬度。在新石器时代以前，傣族就在南鸠江、萨尔温江、勐卯江（位于云南省境内瑞丽地区）等流域繁衍生息；公元前850年傣族人民建立了达光王国，也称为哀牢国，在《史记·大宛列传》《汉书·张骞传》的记载中称傣族先民为“滇越”，在《后汉书·和帝本纪》中称傣族先民为“掸”1，因滇越与越人同俗共源所以被称之为“滇越”，而掸国地处于滇、缅、泰、印之间被称之为“掸国”，由此可见掸国即是滇越。
在诸多古籍中有着关于孔雀的各种记载，以及云南滇池地区出土的很多汉代的青铜器物上都有孔雀雕饰，从服饰、摆件到劳作工具、生活用品，都彰显出古时候的傣族先民就非常喜爱孔雀。在傣族的神话中孔雀亦是带来幸福美好的象征：传说中创世之神英叭曾为了帮助叭阿拉武建勐（现云南景洪地区），放出孔雀，让其飞到远方去寻觅谷子，将未消化的谷子作为种子，从此人们开始了农耕；佛经故事《孔雀王》中记载：孔雀是神鸟、圣鸟，它喝过的井水和河水，它都念过咒语，人们喝过“孔雀水”或沐浴后，就能有病治病、无病增寿。2据说在当地修建完整的佛寺当中，佛祖身边都有一对神鸟，即“金娜丽（雌）”“金娜拉（雄）”，且在佛寺里佛坛上也会摆放孔雀羽毛。可见傣族人民对于孔雀是喜爱崇拜的，也正因如此才滋养了这片舞蹈的土壤。
（二）傣族孔雀舞的起源
在傣族人民的心目中，一直把孔雀视为象征美丽善良、聪明睿智、吉祥幸福和不畏强暴的“神鸟”“圣鸟”，傣族人民对于孔雀的依赖从未消失，通过历史记载及神话传说中可以看出“孔雀”这一神鸟与傣族人民的生活、文化、信仰都息息相关。
在古老的傣族图腾神话中，存在着一种身披孔雀架子的人首雀身的孔雀，因此，傣族先民一致认为孔雀与傣族古老部落有着亲密的血缘关系；“孔雀舞”也一直以来伴随着傣族人民的脚步从未停止发展，其对于傣族人民的影响是深刻而久远的。在民间流传着许多有关孔雀舞的优美传说，一种说法是在很久以前，佛祖做大摆，众人前来朝贺，有一对人面鸟足的动物也来朝贺，它们跳起了优雅的舞蹈，众人也跟着跳了起来，这一舞蹈就是今天人们跳的孔雀舞；另一种说法是：傣族的领袖召麻粟带领着民众去寻找幸福的故事。
傣族地区大多属于亚热带湿热气候，气温舒适、物产资源丰富，最具代表性的西双版纳地区森林密布、植物茂盛，繁殖着孔雀、大象等珍奇异兽，孔雀活跃于丛林中，因此从原始时期开始，人类很有可能通过狩猎的方式去观察、模仿孔雀的形态、动作和生活习性。
据历史记载，早在7000年前云南地区就产生了农耕文明，成为我国境内最早的水稻发源地；到了尧舜时期有“象耕鸟耘”的传说，人们驯服大象来帮助自己耕地，由此可见人类与动物所产生的联系是密不可分的，也是十分久远的。
随着时间的推移，人类文明不断地建立，人们不再单纯地依靠劳作劳动赖以生存，经济科技水平日益发达对人们的物质生活有了一定的保障，因此人们开始追寻精神文化的满足。孔雀以其独特的魅力及高雅的形态吸引着人们，于是越来越多的人开始模仿孔雀起舞，同时也产生了诸多关于孔雀舞的传说，其源于自然，始于生活，吸取万物之灵，深切地感受傣族人民的勤劳勇敢，温柔善良的'民族个性。
二、傣族孔雀舞的传承脉络
（一）早期的传统民间孔雀舞
孔雀舞，傣语叫“戛洛勇”“烦罗咏”或“嘎楠罗”，即孔雀跳的意思，其象征着美好吉祥、正义善良等传统美德，是傣族人民追求吉祥、幸福、美好生活的表达。
作为云南地区分布最广的民间舞蹈，孔雀舞是傣族舞中最具代表性的、傣族人民最喜爱和熟悉的、也是发展变化和影响最大的傣族标志性民间传统舞蹈。最早期的孔雀舞是由傣族男子表演的，表演者要头戴面具，身穿形似孔雀的服装，佩戴形似孔雀开屏的架子为装饰，其动作特征主要集中于对孔雀的基本形态和面部表情的模仿，通过手势、眼神和步伐来模拟孔雀起舞、漫步、饮水、展翅等动作形态，舞蹈内容多为叙事并伴有其他动物扮演者入场表演；孔雀舞有严格的程式和要求，有固定的步伐和套路，以至于每个动作都有固定的鼓语与之相伴。
傣族人民大多生活在滇南边陲，由于其交通不那么便利和民族精神信仰的关系，其民族文化、民俗文化等都保护得较为完整，具有独树一帜的风格。孔雀舞按照表演形式和舞蹈类别属于广场民俗性质的表演舞蹈，在早期盛大节日和“做摆”（修功德的佛会）时广场祭祀的道具舞蹈。孔雀舞的普及范围和传播面广泛，是傣族的一种象征性文化艺术符号。
（二）从民间走向舞台——《双人孔雀舞》
从上个世纪五十年代开始，傣族民间舞蹈艺术家们开始不断地尝试改革民间的传统孔雀舞，其中最为著名的当属“孔雀王子”毛相，他所表演的孔雀舞以独特的风格见长，目光灵动、动作矫健洒脱、形象逼真，被缅甸人民誉为“孔雀的化身”。1956年，毛相在传统民间孔雀舞的基础上进行整理、加工、创作了《双人孔雀舞》，并在1957年第六届世界青年联欢节与回族女演员白文芬共同表演《双人孔雀舞》荣获银质奖章，由此傣族孔雀舞从民间走向了舞台。
毛相的《双人孔雀舞》以表现孔雀的生活习性为主线，主要表现了一对雌雄孔雀的甜蜜爱情，雄孔雀在林中寻觅伴侣，并和雌孔雀在林中嬉戏、泉边饮水、追逐飞舞的情景，动作表现更符合主题内容，使之成为完整的、有起伏变化的表演作品。
《双人孔雀舞》的动律以传统的走步为主，走步时保持上下颤动的基本动律，带有内在的动律；该舞创造了单腿深蹲、斜展翅及一些空中舞姿，强化和突出了原傣族孔雀舞中就有的碎抖肩技巧来表现孔雀欢乐饮水的状态；他在编排上依然保留了傣族孔雀舞的传统动作，但在动势动态上使得傣族舞蹈风格韵味更甚。毛相是将自娱性的孔雀舞提炼为富于舞台艺术想象的第一人，他增强了孔雀舞的观赏性、艺术性，去掉了民间孔雀舞繁重的架子和面具，解放了演员的四肢和头部，充分地展现了演员的灵动的神情，塑造出一对栩栩如生、风格突显的双人孔雀舞形象。因此《双人孔雀舞》可以看作是对孔雀舞的“初级改造”，毛相为后来的“孔雀舞”创作起到了开拓性的作用。
（三）孔雀舞表演者的性别转换——《孔雀舞》《金色的孔雀》
传统的孔雀舞多为男子独舞，而金明编创的《孔雀舞》和刀美兰编创的《金色的孔雀》在性别上做了极大的改变，第一次将传统孔雀舞转换了性别，从男性表演改由女性表演，可谓迈出了“孔雀舞”发展中具有历史转变性的一步。
金明所编创的女子群舞《孔雀舞》于1957年在世界青年联欢节舞蹈比赛上获得了金质奖章，和《双人孔雀舞》一样，都代表着傣族孔雀舞在20世纪50年代的最高水平。整个舞蹈在结构上，从“孔雀开屏”开始，中间包含了“孔雀吸水”“孔雀洗澡”“孔雀飞翔”，最后以“孔雀登枝”收场。
在动作处理中借鉴了芭蕾中延伸、拉长的审美特征，同时为体现傣族的民族特性，突出了传统傣族舞蹈中由呼吸带动的上下动律的基本元素，使之尽量保持孔雀舞的风格。为了从外在形态上让“孔雀”看起来惟妙惟肖，同时也能让舞者的优美体态得到充分展示，金明将孔雀舞的服饰从长裤变成了饰有蓝色羽毛的大摆裙，表演风格从此发生了根本性转变。
刀美兰和刘金吾编创的舞蹈《金色的孔雀》于1980年第一届全国舞蹈比赛中获得编导二等奖；“孔雀”的美丽是经历磨难之后的绽放，塑造出新的展翅飞翔的孔雀形象。舞蹈从表现孔雀的习性出发，编排了苏醒、嬉戏、飞翔三个片段，在动作编排上，也将传统旋转技巧头埋腋下的动作，改为眼看蓝天、昂首挺胸、右手拉裙快速旋转，从而充分地展现了孔雀在蓝天里自由飞翔的形态，象征着金孔雀再一次展翅飞翔。
刀美兰在创作上，继承了其师毛相的艺术理念，在继承传统孔雀舞风格的同时吸收兄弟民族的舞蹈语汇精华，并将舞蹈作品进一步地突破为具有表演化、艺术化的女子独舞表演；自刀美兰之后，女子孔雀舞这一表演形式则成为傣族孔雀舞的主要表演形式。
（四）崭新的艺术形式——《雀之灵》
如今，当提及孔雀舞的时候，首先想到的一定是一只活灵活现的白孔雀伫立在舞台上的形象；舞蹈《雀之灵》是由杨丽萍创作、表演的经典剧目，该舞在1986年获得了全国第二届舞蹈比赛创作表演一等奖。《雀之灵》摄取了孔雀吸水、梳羽、飞翔的具有典型性的孔雀生活习性，提取出傣族孔雀舞中最富有孔雀舞特征的手势，以及最富有曲线美的三道弯形体动作。
杨丽萍的《雀之灵》虽然也是描绘傣族的“孔雀舞”，但在创作理念、创作手法上做出了新的突破，她不拘于传统孔雀舞的程式（传统的孔雀舞是以模仿孔雀散步、开屏、戏水等生活习性为主线)，《雀之灵》强调了一个字：“灵”，着重于表现灵动的美。
她大胆地借用现代舞的编创元素，开场从“孔雀头部”的基本形象入手，通过有节奏有层次的律动来表现孔雀的机敏和灵巧，以形求神，用孔雀舞中最具代表性的孔雀嘴的手势和孔雀开屏尾巴的形象出现，开掘创作出了新的舞蹈语汇；并在此基础上，不断地强化、重现孔雀经典形象，在反复渲染之后，深化了孔雀灵动的姿态，增添了孔雀美的魅力，同时也将孔雀灵动美的形象深深地映在了观众的脑海中，久久挥之不去。在舞姿动态上，杨丽萍大胆地进行变革，孔雀舞不借助任何道具，彻底解放了舞者的上肢，运用上半身的手臂和头颈的动作惟妙惟肖地模仿出孔雀展翅，体现出禽类特有的律动，使舞台上的孔雀更加灵动。《雀之灵》着重刻画于精神层面，动作的大胆创新，让人们更深地体会、理解到人们对孔雀的崇拜，《雀之灵》再一次让傣族舞蹈的外部肢体形态更具舞台表现力与质感，具有划时代意义。
由此可以看出，从传统民间自娱性舞蹈和仪式性舞蹈进化到舞台化表演性舞蹈之后，傣族舞蹈艺术家们为傣族传统民间舞蹈的继承、发展、创新做出了卓越的贡献，顺应了各个历史阶段观众的审美需求，推动着舞蹈事业走向更高的台阶，这标志着孔雀舞朝着更为宽广的大众娱乐化方向发展。
三、孔雀舞的当代存在形式
（一）民间流传的傣族孔雀舞
自娱舞蹈作为最早的舞蹈艺术形式之一，源于人民的生活劳作与其满足精神生活的需求。孔雀舞在傣族民间中广泛地流传、发展，舞蹈的表现形式伴随不同人群的学习与其不同的审美价值逐渐多样化，其中以瑞丽市和耿马县的孔雀舞最为丰富多彩。
在现如今的傣族地区，人们常在“泼水节”“关门节”“开门节”等民俗节日时聚集在一起，敲响大锣，打起象脚鼓，跳起姿态优美的“孔雀舞”，歌舞声中呈现出丰收的喜庆气氛和民族团结的美好景象。
现如今在傣族地区的很多地方，有着专门以跳孔雀舞为生的民间艺人，大多数艺人以模仿孔雀的神态、动作为主，例如：孔雀展翅、洗澡、抖羽毛、灵敏视探、安然漫步等。孔雀舞增强了傣族各个群体之间的凝聚力，成为了蕴含于傣族文化最深厚的基石，但由于每位擅长孔雀舞的艺人个人艺术经历、艺术审美以及传承路径的不同，因此呈现出千姿百态的艺术风格和鲜明的艺术个性。
伴随着我国对传统文化日益重视的时代背景下，党和国家不断提升对非物质文化遗产传承和保护工作的重视，通过不同形式来促进傣族舞孔雀舞的发展，有效地传承我国民族民间舞蹈文化，思维上加强对民族民间舞蹈文化传承的认知。笔者认为应倡导让更多的文艺工作者“深入民间、扎根民间”学习、了解、研究最原生态、最传统的少数民族文化；最大程度地发挥自身的专业技能，对少数民族的舞蹈、音乐、服饰等进行深入挖掘、探索、研究，并不断地思考在保留传统的基础上如何发展少数民族舞蹈、音乐等，以此让更多的人熟悉、了解我国独具特色的少数民族文化，更广泛地发扬优秀传统文化。
（二）课堂教学中的傣族孔雀舞
傣族孔雀舞作为民族舞蹈典范之一，其独特的艺术价值及审美价值吸引诸多学者及专家进行研究、整理、创新、编排成系统的民间舞蹈教材，被高等艺术院校、中等专业学校等作为教材使用，运用于民间舞蹈课堂等教学中。
相对于民间自娱舞蹈形式，傣族孔雀舞被编写进教材进一步实现了它的价值，教材中所用的素材都是专家们从传统的民间舞蹈当中提炼出来的，以最典型且最具审美价值的舞蹈元素进行合理编排与创新，不但很好地保留了其舞蹈风格与民间文化内涵且更好地发挥了舞蹈的艺术价值，也使得民间舞蹈得以传承。
现如今在很多高校以类似于非遗传统文化进校园的形式，邀请诸多的国家级、省级传承人走进校园与师生进行舞蹈艺术交流，将传统、原生态的民间文化传授给师生们，通过交流、沟通、学习的方式，使师生们回归本源感受最传统的民族民间艺术风格。在当下，学生大多以学习民间舞蹈教材的形式，系统、规范地掌握傣族孔雀舞，虽然完成教材所要求的训练内容，但对于传统民族民间舞蹈的风格性掌握还是远远不够的，民间舞教师应要求学生课下主动查阅相关民族资料，并且以不同方式走入民间、深入民间、学习民间，才能更深刻地感受傣族民间舞蹈文化，准确地把握其民族舞蹈风格；并提倡学生将采风所得收获以及其所感所悟转化为文字资料，能够更深刻地记录下这次珍贵的经历。
四、结语
在如今经济文化快速发展的当下，舞蹈艺术的发展也逐渐成熟，人们的审美需求也越来越多样化，不同的舞蹈所传达给人们的艺术价值及内在情感是不同的，因此舞蹈艺术不断地发展、创新。在这过程中不免会忽略舞蹈本身的价值而迎合大众的审美需求，商品化舞蹈是不可避免的，它的存在价值是为盈利。除此还有很多舞蹈在形式上效仿国际化舞蹈，一方面作为创新发展，另一方面为了迎合当下大众审美。而作为传承发展的舞蹈工作者，需要把握舞蹈本身的艺术价值，更要避免趋同化。
本文对傣族孔雀舞的发展历程进行梳理，从历史根源透视傣族孔雀舞的艺术价值，借助书籍、期刊、网络等查阅方式，并基于一定的田野调查进行撰写。傣族舞蹈是我国民间传统文化的一个重要组成部分，通过对孔雀舞的发展脉络进行研究，一方面对于傣族民间舞教学的傣族孔雀舞风格性掌握有一定的帮助，另一方面为傣族孔雀舞的创作理念及传承保护能引发思考；应充分认识到傣族孔雀舞的文化传播价值，推动进一步去发现每个动作背后的文化内涵和象征意义，感受傣族传统文化的艺术魅力；让更多的人逐步青睐、深入了解孔雀舞，继而能够热爱、研究孔雀舞，充分领略、感受傣族孔雀舞的魅力。
参考文献
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孔雀东南飞21段是一种传统的中国武术拳法，它的作用是锻炼身体、提高身体的协调性和灵活性、增强身体的耐力和爆发力、提高身体的反应速度以及提升自我防卫的能力。这个拳法的名称来源于传说中的孔雀，寓意着拳法的动作优美、华丽，如孔雀展翅东南飞，具有一定的观赏性。此外，孔雀东南飞21段还有助于调节心态、提高自信心和集中注意力，提升身心健康。
“孔雀东南飞，五里一徘徊”，写凤鸟恋伴用起兴句，给全篇笼罩上悲剧气氛。前面以孔雀失偶兴起，以鸳鸯双飞作结，这种由美禽恋偶想到夫妻分离的艺术手法，源自民歌，极富表现力。所谓“在天愿作比翼鸟，在地愿作连理枝”的常见手法。此诗比兴手法和浪漫色彩的运用，对形象的塑造起了非常重要的作用。作者的感情与思想的倾向性通过这种艺术方法鲜明地表现了出来。诗篇开头，“也雀东南飞，五里一徘徊”是“兴”的手法，用以兴起刘兰芝、焦仲卿彼此顾恋之情，布置了全篇的气氛。最后一段，在刘、焦合葬的墓地，松柏、梧桐枝枝叶叶覆盖相交，鸳鸯在其中双双日夕和鸣，通宵达旦。这既象征了刘焦夫妇不朽，又象征了他们永恒的悲愤与控告。由现实的双双合葬的形象，到象征永恒的爱情与幸福的松柏、鸳鸯的形象，表现了人民群众对未来自由幸福必然到来的信念，这是刘焦形象的浪漫主义发展，闪现出无比灿烂的理想光辉，使全诗起了质的飞跃。2/2《孔雀东南飞》的写作年代，历来有所争论。根据此诗“小序”，应是汉末建安时代的作品，故属“汉乐府”范围。汉武帝时，“在婚姻制度方面就规定有“七出”、“天下无不是之父母”等清规戒律。“天下无不是之父母”，这正是焦刘悲剧的主要原因。在这一时代氛围里，在焦母的淫威下，焦仲卿敢于站在刘兰芝一边，表现出与兰芝“结发同枕席，黄泉共为友”的坚决态度，这是难能可贵的。
我二十三岁学拳，开蒙师傅是雍文，叶系郭富伦佳一脉。 每周一次大课，苦练三个月而不得法。 在这里我结识了一生的挚友，小李。 有一天他鬼鬼祟祟把我拉到角落里说， “学校附近也有个师傅在教拳，要不要去看看咯？” 第二个师傅叫龙祖华，也是叶系咏春，但师承不详。 据说老爷子以前是狱警，退休后就回家专心教拳。 这间由公寓改建的拳馆就在学校南门，每月上供五百，随便学。 我和小李一周有六个晚上都泡在这里，每晚至少两个小时。 咏春是双人拳，即使是套路拆招，也非要两个人一起培养手感。 我和小李相互喂拳，桥手（手腕往上三指宽的部分）常打的红肿，由红变紫，紫里透黄。如此反复数次，对练时痛感就少了很多。 身体素质方面我比小李差太多，好在笨人爱下苦功夫，有时回来后还会自己“偷偷”练会儿。 有次师傅对小李说，你这步法明显不如连涛，是不是最近偷懒了。 我听了很得意，心说这是我自己挣的。 功夫迷人的地方正在于此，正所谓： 日日练日日功，一日不练十日空。 每一次的练习，一点一滴都化成了我自己的身体哲学。 除了套路拆招外，还有一个重要项目，就是实战模拟。 大师兄摆个问手站着不动，你可以使用任何招数打他，他只防守，不还手。 龙师傅通过这种方式消除新手在实战中紧张，恐惧和愤怒的心态，大师兄也能以此练反应。 我每次打的兴起的时候，龙师傅都会操着湖南口音大喊“稳住，不要方！” 后来我才知道龙师傅是叫我别慌。 拳馆“鱼龙混杂”，除了像我一样的学生外，还有体育老师，跆拳道教练，保安，白领，个体户，歪果仁，小学生等等。 每次下课后，大家都要围坐在一起喝茶聊拳理。 拳理也通人情事理，我得了咏春拳的好处，不仅仅是在技法上。 但好景不长，因校区搬迁，便中断了咏春的学习。 在龙师傅这里，也只学了一套小念头。 第三个师傅是李承驿，据说是叶系梁挺一脉。 因只学了一个月，不好评价，便按下不表。 第四个师傅叫陆晓明，叶系卢文锦一脉。 武馆藏在上海一家废弃的造纸厂内，装修颇有风格。 去上的第一堂课，距离我中断咏春练习已一年有余。 陆师傅陪妻女出国度假，是一个不知名的师兄代的课。 体能热身半小时，强度非常大，期间吓跑了两个前来体验的姑娘。 两个姑娘面容身材非常好，叔感到非常可惜，但按下不表。 师兄问我以前是否接触过咏春，我说练过，但我想从头学起。 开马，冲拳。 久别重逢见众生。 “凭一口气，点一盏灯。要知道念念不忘必有回响，有灯，就有人。” 这句话出自电影《一代宗师》，我把它写进了硕士毕业论文的致谢部分。 我二十三岁学拳，历经长沙，大连，最后到上海，能坚持下来，凭的就是这句话。 那时无论如何也不会想到，咏春拳会成为我生命的全部。
中国武术的文化特征与发展前景(1)摘要：中国武术作为中华民族传统文化的一个有机组成部分和独特的表现形式，具有哲理性、技击性、健身性、娱乐性等文化特征，正以优秀的民族文化形式走向世界。关键词：中国武术 文化特征 哲理性 技击性 健身性 娱乐性 发展前景引言：武术是中华民族传统文化的瑰宝，是一项内涵丰富、形式多样，具有独立体系和多种社会功能的运动项目。武术也是东方文化的一颗灿烂的明珠。目前，中国武术在全球范围内得到广泛的传播，已成为世界体育文化的一个重要组成部分。一、中国武术的文化特征中国武术作为中华民族传统文化的一个有机组成部分和独特表现形式，一方面跟中国的古典哲学、政治伦理、军事思想、文化艺术、医学理论、社会习俗等等互相联系，相互作用，共同组成绚烂多姿的中国文化整体；另一方面则从一个侧面反映出整个中国文化的基本特征。武术的文化特征，主要有如下几个方面。1．哲理性中国武术是最富有民族文化特色的体育项目。它的指导思想是中国传统的"天人合一"哲学思想，因此哲理性很强。"天人合一"的观念是道家哲学本体论的一种表现。认为人和自然在本质上是相通的，人应顺乎自然才能获得生存与发展。"天人合一"思想给中国传统哲学带入了一系列的合一，如形神合一、主客合一、理气事一……"（周继旨：《论中国哲学史上天人合一思想模式的形成》，见《论中国哲学史》，浙江人民出版1985年版），也为中国武术打下了思想基础。首先，武术练功是把人作为一个整体来训练，讲究"内练精气神，外练筋骨皮"，"内外合一，形神兼备"。而且，把人放到自然中去，把人的运动同周围环境密切联系起来。武术练功要求按不同的季节、时辰、时令等，根据自然界和人体机能的变化，采用不同的方法，来达到练功的目的。如孙福全《八卦掌》借助天地之气候形式法，《少林八卦五行功》按季节不同练不同的功法等。此外，从"天人合一"思想引发出"圆"与"空"的观念，是人对天地自然特色的领悟，因而也是动功最佳方式与境界。圆则灵活多变，空则轻灵无阻，圆而又空则做到活泼自如，循环不息。故不少拳种以圆、空为基本架式与手法，如峨眉拳和太极拳等均以圆、空为技击特色。特别是太极拳更是吸取了"易有太极，是生两仪"(《易经》)和"无极而太极，太极动而生阳；动极而静，静而生阴"(周敦颐：《太极图说》)等太极哲理而产生的。由于中国武术蕴含着深刻的哲理思想，具有修心养性的功效，因此，它在世界上对很多国家有着广泛的影响，如我国古老的健身术与气功早与印度瑜珈相互渗透，少林拳法于明清时代传入日本等国，都足以说明中国武术与世界体育文化的交流是有着传统的思想基础。2．技击性武术核心是技击性。武术的健身功能、娱乐功能、竞技表演功能、教育功能等，都是通过以 技击性为动作设计原则形成的各外攻防技术动作来实现的。如太极举以棚、履、挤、按、采、挒、肘、靠为主要攻法；形意拳以劈、崩、钻、炮、横为基本五拳；长拳以踢、打、摔、拿为四击；八卦掌以推、托、带、领、搬、拦、锁、扣为八法。而器械又根据不同种类有着不同的使用方法；实战搏击又有千姿百态的各种打法。虽然各家各派在技击方法和技击原理上各有不同，但都遵循攻防的规律，表现攻防的特点。武术具有攻防技击的特征而区别于其他体育项目。从中国武术发展的历史来看，武术有技击运动和套路运动两种表现形式。技击运动为散手和推手等对抗性项目，着重实用，有明显的攻防技击特点；套路运动则讲究表演艺术效果。追求美感，但都仍是以体现武术的根本特征技击性为目的，力求表现逼真的攻防动作，给人技击含意的感受。武术的技击方法门类繁多，博大精深，受到世界上许多国家注目和吸取。从技术发展的角度来看，以中国武术的竞技特征，作为推向世界的重要因素，已越来越多地为国际武坛有识之士所认同。3．健身性人们从事武术练习，一般来说，是把健身、技击实用等作为主要目的。中国武术是一种身体运动形式，属于人体科学的一部分，而中国的人体科学是建立在传统医学--中医学的基础之上。中国武术传统练功的理论是以中医的阴阳五行说、经络学说、脏象学说等基本理论为生理学的依据的。中医理论认为，人之一身，"惟精气神"为三宝。精气神三者是相互联系的，"精盈则气盛、气盛则神全、神全则身健；精生于气，气化于精，精化于气，气化于神"(林佩琴：《类证治裁》)。武术练功不仅重视内在的"精气神"的锻炼，而且还强调以内形于外、重在外在的攻防技击技术动作的演练，因而收到内外兼修、强身健体的健身效果。例如，太及拳就是根据太极生阴阳，阴阳合为太极的阴阳学说的原理，极为强调"动静相生"、"刚柔相济"、"上下相随"、"内外相合"、"蓄而后发"等要求，实际上都是阴阳法则在不同角度和方法上的运用，以达到人体脏腑经络功能的协调、有序、平衡而固本培元，延年益寿。形意五拳则是根据人的脏腑与五行相配的五行学说，认为崩拳其气发于肝，可练肝；炮拳其气发于心，可练心；横拳其气发于脾，可练脾；劈拳其气发于腑，可练肺；钻拳其气发于肾，可练肾。近几年来站桩练习已成为一种行之有效的健身养生功，就是以"经脉者，所以行血而营阴阳，濡筋骨。利关节者也"(《灵枢·本脏编》)的经络学说为生理学依据的，经常练习此功，亦能达到疏通经络，调节脏腑机能，延缓衰老的健身目的。人们通过各种手段来增强体质，提高健康水平，是体育文化的根本任务。武术有显著的健身养生的价值，越来越被世界各国人民所认识。这种实用理性的价值观也为中国武术推向世界提供了十分有利的条件。4．娱乐性中国武术早在奴隶社会就进入娱乐文化的领域。它以丰富多彩的表演内容、精湛无比的技艺、精深广博的内涵，赢得了古今中外人们的赞誉，这是与武术本身的娱乐性分不开的。千百年来，武术以其独特鲜明的娱乐性体现在社会各阶层的文化生活中。武术的娱乐性包括两方面：一是人们从习武中获得身心的愉快，并在社会大众中得到发展；二是人们从对武术的观赏中获得艺术的享受，武术与戏曲、舞蹈、杂技、文学、影视等文艺形式的结合表演，均给人们留下深刻的、精彩的印象。随着近代科技文化的发展，人们娱乐的方式越来越多，达到娱乐的方法也越来越新奇，因而通过自身对武术的习练以达到自娱性为目的的日渐减少，而以武术的观赏为娱乐目的的情况，则随着现代生活方式的演变及人们对武术的健身、防身实用价值认识的提高而大为增多。这种由个体向群体、由封闭向开放方向发展的武术娱乐性文化特征的转变，亦是很有利于把中国武术推向世界的。纵观人类文化发展的历史，中国武术同国外其他体育项目一样，都与国家、民族的政治、经济、科技与文化发展有着密切的联系与相互影响。因此，中国武术和国外其他体育项目都是社会发展与文化发展的产物，同属于世界体育文化的范畴。而历史上任何一种优秀文化不仅是一个国家或民族高度发达的象征，而且将会成为世界人民的共同文化财富。因此，中国武术以优秀的民族文化形式走向世界，相信已为期不远。二、武术对世界体育文化的影响在漫长的历史中，武术作为一种体育教育现象和高雅的文化现象存在、发展，它具有丰富的文化内涵和鲜明的民族特色，不仅是中华民族优秀文化遗产的一个重要组成部分，受到国内各族人民的喜爱，而且还对世界体育文化产生了深远的影响。1．一些国家的拳术源自中国或受中国武术的影响(1)柔道。据一些中、日学者考证，中国武术直接影响了日本柔道的形成。如中国台湾学者梁容芳说："相传元赟实传其技，然柔之为术，元赟东渡前日本似已有之。宽永中、关口柔心已以柔术名于国内。元赟之功，为改进完成柔道。元赟寓江户国正寺，浪人福野七郎右卫门、矶贝次郎左卫门、三浦与次右卫门，三人寓同寺，元赟授之大明捕人之武术，三人苦心研究，遂通蕴奥，遍传各地，屡有改进，渐与日本固有之柔术混合，迭今重于体育界。"(梁容芳：《陈元赟研究》，第95页)如日本讲道馆八段、早稻田大学教授山本秀雄在《柔道入门》一书中说："在柔道各流派的著作中，有各种各样的说法。一种说法是：柔术来源于中国唐代拳术，是徒手形式的柔法、和法、体术、捕手、小具足、拳法等打、踢、摔、拿竞技项目的总称。到了明朝末年，曾在少林寺学过武术的陈元赟于十七世纪上半叶东渡日本，在江户城南国正寺，传授中国武术，致使柔道在日本广泛开展起来，从此流派也日益繁多……"(李其彪、郝承端编译：《柔道入门》，第2页)最有说服力的是，在日本爱岩山还残存一块题为《爱岩山泉法碑》刻着"拳法之有传也，自投化人陈元赟而始"的碑。19世纪末，日本人嘉纳治五郎吸收各式术派的长处，经加工整理，并不断改进，创立了柔道。现已普及世界各国，并被列为奥运会项目。(2)空手道。日本国际拳道学联盟理事长大西荣三在《我所创建的国际柔道学》一文中写道："相传在八十多年前，空手道从中国的福建省传到于日本冲绳。后来冲绳首里的系洲官恒先生将传入冲绳的空手套路进行总结，形成了冲绳最初的空手流派。与此同时，冲绳那霸的东恩纳宽量先生正好在中国福建拜谢先生为师，并学成回到日本。"(转引自《武林》1986年第6期第46页)另据1989年11月22日《中国体育报》登载："最近，由福建省体育总会、福建省旅游局和福建省武术协会以及日本冲绳县武术界的朋友在福州联合举行新闻发布会，正式宣布：现今流行于冲绳县的空手道刚柔流源于福州市。该流派的祖师东恩纳宽亮的师傅系我国鸣鹤拳的一代宗师，福州人如如哥(谢如如)。"可见，日才的空手道是源自中国。(3)跆举道。跆拳道是朝鲜的传统武术。它的前身是"花郎道"，起源于韩国的民间自卫术至今已有1500多年的历史。跆拳道与中国武术有着很深的历史渊源。早在明代之前，中国的武术技艺就传入朝鲜，特别是在近代，随着中国武术和日本武术的不断输、花郎道的臂掌结合中国拳术、日本空手道等技术，而融汇成一种独特的朝鲜拳术，即今天的跆拳道。(4)泰拳。泰拳是泰国的国技，是最受泰国人民喜爱的一项传统的民族体育运动。关于泰拳的起源众说纷纭，有一种说法是，泰拳主要受中国古代技击术的影响，源自中国。泰国古称暹罗国，明太祖洪武十年(1378年)始昭禄群鹰为暹罗王，以我国翰林学士谢文彬为坤岳，建立了暹罗第一王朝。此后，中暹的关系日益密切，中国云南省等地迁居暹罗的人越来越多。明清两代，华侨在暹罗做官也很多。泰国人的祖先，大部来自我国云南省西南的傣族。中国武术早就随着其他文化传到暹罗。经过泰国几代人的筛选、提炼、融化而成今日独具一格的泰拳，不难看到，泰拳中的肘技、腿技和膝技等主要技击招式与中国武术完全相同或十分相似，这也许可以证明泰拳是源自中国、深受中国武术的影响。(5)截拳道。美籍华人李小龙在60年代末70代初，创编了独特的技击风格和技法的现代技击术--截拳道而蜚声国际武坛，同时又以自编、自导、自演的一系列别具风格的"功夫片"而轰动国际影界，以致在许多国家和地区都兴起了"中国功夫热"。李小龙之所以能创造截拳道，是因为他长期受到中国武术文化的熏陶。他虽然出生了美国三藩市，但其祖籍是广东顺德县，童年和少年时代是在香港度过的。他从小酷爱武术，6岁便开始跟父亲李海全(香港著名粤剧武打演员)学习太极拳，后来又随邵汉生武师学精武门的截拳。此外，他还练习过洪拳、白鹤拳、少林拳、潭腿、戳脚等南方及北方拳种，并参加过学校的西洋拳训练班。18岁他重返美国先后就读西雅图爱迪生职业学校和华盛顿州立大学哲学系时，又认真研究了空手道、跆拳道、合气道、泰国拳、印尼拳、马来锡拉拳等等。他依照中国武术"以无法对有法，以无限对有限"等拳理，根据咏春拳的手法和训练方法、戳脚拳中的腿法并吸取了西方拳击和东南亚一些国家的武术特长，从而揉合中外武术的精粹，逐渐形成了自己独特的技击理论和技击风格，创立了一种具有完整体系的新技击术--截拳道。2．"武术热"丰富了世界体育生活作为中国宝贵的文化遗产的武术，正受到世界的瞩目。据不完全统计，目前已有七八十个国家和地区开展武术运动，出现了一股"武术热"、"功夫热"，从而推动了一些国家体育运动的开展。国外有人把中国武术称为东方文化的代表之一。不少国家和地区请中国教练去教授武术、或派出人员来华参观学习。例如北京体育学院(现北京体育大学)。"十一年来，已经有一万多来自各个国家和地区的朋友到这里学习或观摩。目前，在这所大学专攻武术的专科和本科外国留学生就有十六位。"(徐才：《武术属于世界》，1989年5月29日在中央人民广播电台体育部的讲话)中国武术协会和北京、上海、辽宁、江苏、广东等省市多次派出武术教练出国任教。武术在日本十分流行，仅"少林南拳法联盟"就有2600多个国内分支和300多个欧美分支组织，共有100万会员。近几年来曾先后11次派代表团来中国访问，并邀请中国武术协会访问日本。日本的大、中、小学还把柔道、剑道、相扑和弓道等民族传统体育项目列为学习课目。中国武术在东南亚各国和香港、澳门、台湾等地区也很流行。新加坡、马来西亚、印尼等国至今仍保留着精武体育会。在每年举行的东南亚武术邀请赛上表演的拳术，除流行的五祖拳外，还有泰拳、缅甸拳、本扎(印尼拳)等，也都是吸收了中国武术技法而发展起来的一些拳种。随着许多国家和地方出现的"武术热"，世界上武术团体如雨后春笋纷纷成立，推动武术向广度和深度发展。1985年在一些国家武术组织的共同倡议下，先后成立了亚洲武术联合会、国际武术联盟、南美洲武术联合会。近年来国际比赛频频举行，促进了各国武术技术水平的提高。自国际武术联盟筹委会和亚洲武术联合会(1987年)以及国际武联(1990年)成立以来，已经分别举办了4届亚洲武术锦标赛和5届国际武术邀请赛，1992年10月应北京举办了首届国际武术锦标赛从此，武术成为正式的国际比赛项目1988年亚奥理事会正式通过将武术列为第十一届亚运会的正式比赛项目，从而使武术由单项的国际比赛变成国际综合性运动会的比赛项目。3．中华武术深刻的哲理对西方健身观念的影响武术之所以具有独特的魅力，不仅因为它内容丰富，体用兼备，而且还在于它蕴含着深刻的哲理思想。许多外国朋友不仅积极研习武术特有的精湛技术，而且积极追求和理解武术丰富的哲学文化内涵。中国武术源远流长，在长期的武术实践活动中，形成了各种各样纷繁复杂、风格有别的武术流派。每个流派都有自己的一套理论或思想。但无论哪一个流派的理论大体都受着中国古代朴素哲学思想的影响。正如近代著名太极拳家杨澄甫说的："中国之拳术虽派别繁多，要知皆寓于哲理之技术。"例如，绝大多数拳种都强调刚柔相济、内外合一、动迅静定、虚实分明。这里的刚柔、内与外、动与静、虚与实等都是矛盾着的两个方面，它们相辅相成，但又同时寓于一个矛盾的统一体中。美国学者弗里乔夫·卡普拉在其名著《转折点》中写道："由于东方哲学和宗教传统总是倾向于把精神和身体看作一个整体，因而东方发展出大量的从身体方面来解决意识的技术是不足为奇的。这种沉思的方法对治疗的意义在西方正逐渐被认识到，许多西方治疗家正把东方的身体作用技术，例如瑜珈、太极和合气道结合进他们的治疗中。"由此可见，武术中的哲学思想，现在被西方人士逐渐认识，并正发生着越来越深的影响。4．中华武术丰富了世界体育的美学观念武术的美，历史上早已为人们所认识，古代就有"武舞"的娱乐表演。武术的某些表现形式和技艺，已相继被我国的戏剧、舞蹈、杂技所吸收和借鉴。武术给人的美是一种矫健的运动之美，同时在身态、动态、节奏和神采上又兼有民族风貌的英武之美，是高度的力与美的结合，是一项很有健身和艺术之美的体育运动。前些年，《少林寺》等武术片刚一问世，便先声夺人，赢得了广大群众的一致好评，并很快风靡海内外，给人们留下了极为深刻的印象。武术美包含功架造型、攻防技击和手眼身法步以及节奏、速度、力度等方面。其中功架造型直按产生技艺形式之美，攻防技击是武术特有的内涵，武术之美寓于攻防技击之中；眼神当有生气和活力，它对武术之美就起着画龙点睛的功效。武术具有很高的美学价值，丰富了世界体育的美学内容，给世界人民提供高尚的美的享受。5．武术丰富了英语词汇由于国际上练习中国武术的日益增多，武术方面的一些术语也成了英语词汇。由广东方言"功夫"一词，发音演变成"Kungfu"早已成了英语中的常用词。像"Taiji"(太极)、"Shaolin"(少林)、"Wudang"(武术)这一类汉语拼音也越来越为英美人民及其他使用英语者所接受。有人还创造了一个新词"Wushu-learning Fad"(武术热)6．中国武术对世界医疗保健作出了杰出的贡献太极拳能起到强身壮体、祛病延年的作用，受到很多国家的欢迎。据日本医学家古田信夫的研究证明，太极拳具有精神和肉体的双重医药效果，对高血压和肥胖病特别有效。因此，太极拳被誉为中老年人的健身宝，是治疗慢性病的良药。美国从1964年到1977年出版的太极拳书藉已有31种，有的再版了十几次。日本从1973年起，在东京成立了太极拳协会，推广各式太极拳。此外，武术中的各种拳术和各种办法，也具有良好的医疗保健作用。例如：形意拳崩、炮横、劈、钻五拳，相应与五行相配，练此五拳时也可相应收到练肝、心、脾、肺、肾的效果；八卦掌以及不少于拳种的拳理均强调站桩及行拳时要"五趾抓地"，有促进经脉内气通畅的功效；近年来流行的经络点穴疗法和气功点穴疗法亦收到奇妙的疗效。三、中国武术的发展前景综上所述，中国武术具有哲理性，技击性、健身性、娱乐性等文化特征并与世界体育文化有着密切的联系，同时，它还具有丰富的文化内涵，对大众体育、哲学、美学、医学、语言、文化艺术等世界体育文化已产生了深远的影响，并已逐步形成独立的、庞大的文化体系--武术文化。事实证明，武术是最能适应人类发展趋势的，从而也容易成为世界人民热烈追求的未来体育文化。武术推向世界的先决条件已经具备，武术走向国际化已成为发展趋势。为了加快武术走向世界，中国武术的发展应采取如下的措施：1．把式术纳入完善的正规教育体系武术的文化特性是使它自古流传至今不衰的根本原因。而任何一种文化的继承和发展。都离不开教育。要想使中国武太真正走向世界，就非把武术纳入完善的正规教育体系不可。我国虽已从60年代开始，就把武术列入中、小学体育教学大纲，但实践并不成功，武术教育很开健全，甚至落空。究其原因，主要是武术在学校体育的地位很低，武术师资严重不足。为了扭转这种落后状态，首先要确立武术的应的地位，把武术作为受教育者德、智、体全面发展的重要组成部分。其次要树立武术教育的长远目标：第一步是使武术成为国家的体育文化体系，逐步把武术纳入完善的正规教育体系，成为大、中、小学和军事训练必不可少的体育内容，使每个学生和每个战士都懂得武术基本知识和基本技能。第二步是逐步使武术成为国际的体育文化体系，大力推广武术，使它成为中华民族走向世界、向奥运会贡献的第一个体育项目。还有，要采取各种有效措施来加强武术教育。例如采用多种形式办学来大力培训武术师资，适当增加武术教学时数和改革武术教学内容，创办高等武术院系，加强学校武术研究等等。2．切实做好国内各项基础工作武术走向世界，国内是基础。我们要认真贯彻国家体委《关于加强武术工作的决定》，努力做到"武术技术要规范化、武术理论要科学化、武术活动要社会化"。3．套落运动与技击运动同时并举套路演练、技术格斗这两种武术运动形式都是中华民族文化遗产，都应继承和发展。中国武术今后的发展，应采取套路运动与技击运动同时并举的方针，在积极发展套路形式的同时，加强技击格斗的研究，走国内普及、国际推广的道路。在武术散手、推手等对抗性项目中，许多武术格斗的技击方法还缺乏深入系统的研究，今后应在技术传统化、规则合理化，器材服装民族化等方面进一步完善，以能早日列入奥运会或世界运动会的竞赛项目。武术套路形式的今后发展，则应努力做到：动作套路规范化、理论科学化、训练系统化、竞赛制度化。4．通过多种办法大力推广武术武术源于中国，属于世界，武术要走向世界还需要一个推广过程。今后要利用多种渠道、多种形式、多种方位、多种层次，大力推广中国武术。例如举办各种武术节、比赛、培训班，派遣优秀运动队在国内外巡回表演，优秀教练员外出讲学、指导，以及报刊、图书、广播、影视、声像等传播媒介进行宣传、推广武术。结语：中国武术扎根于博大精深的中国文化的土壤中，几千年来一直发展延续，结出了累累硕果。时代的脚步进入21世纪，中国武术这种古老的艺术，也以全新的面貌，走出中国，走向世界。
电影观后感1——赏析《辛德勒的名单》 《辛德勒的名单》，这部由斯皮尔伯格执导的经典影片，我最近才有幸欣赏到。我是在一个朋友的电脑里看完它的。看的时候，已接近午夜，睡思昏沉。刚开始时，由于看不太明白，几度想关掉拉倒，一直放到法西斯对犹太人大开杀戒，我的精神才为之一振，这样，一口气看到结束的字幕排队从显示器中滚过，竟遗憾它太短。杀戮，自然是有别于常态生存的极端世象，对它怀有浓厚的兴趣，哪怕是出于怜悯的心态，我也不得不反思自己人性的可悲。与之相反的，常态的生存，却让我瞌睡连天。 整部影片中，最令我触目惊心的，不是焚尸场面的惨烈，也非毒气室中的恐慌与绝望，而是一个相对平淡的早晨。这个早晨，一群可怜的犹太人正在一个德军辖区的电网内如牛马般不堪重负地劳作。而该辖区的长官葛夫呢？他正光着上身站在卧室外的阳台上欠背伸腰，悠闲地俯视着他统御的犹太人。在他背后的卧室里，他的女人睡得正香。舒展完筋骨之后，葛夫缓缓踱回屋内拾出一条狙击枪瞄准远处劳作稍显迟慢的犹太人，将他们一一击毙。他歪着头，嘴里叼着枝烟，表情平和。每一声枪响，都惊扰到葛夫女人的睡眠。她使尽浑身解数，想让耳朵逃到枪声之外，可她失败了，因此她难受极了——枪响惊扰了她的睡眠，她难受极了。这决非突发事件，而是他们日常生活的一部分。杀戮在他们的意念之中，已经不具有任何刺激性了，这种非常态的事件已被他们看作常态。这一点，比杀戮本身罪恶百倍。 与此相对的是，在法西斯阴云的笼罩之下，常态的东西反而被扭曲为非常态，因为对于前者，法西斯分子们内在抗拒之，外在摈弃之。比如说，爱。葛夫爱上了海伦，从他看到她的第一眼起，她在凛冽的寒风中栗栗颤抖，他的心为她痛。但他是用怎样的方式去爱她的呢？他频繁地毒打她、折磨她，使她的生活酷烈如地狱，他想以这样的方式来向他的信仰和他自己证明，他不会爱上她。他怎么可以爱上她呢？她不过是“虫蛇鼠蚁”，和他不属于同一个物种。可是，他残暴的殴打，最能说明的恰恰是他爱她至深。辛德勒就洞穿了这一点。葛夫殴打海伦，其实是在殴打自己内心羁押不住的人性。他想完全消灭它，可他办不到。他不也曾试过宽恕吗？他面对海伦的时候，他不也曾失控地自我拷问么——眼前惊恐万状的美人，真的就是一只老鼠？他触摸到的是老鼠的鼻子？老鼠的耳朵？ 无论将非常态视作常态，还是把常态扭曲为非常态，都是非常态的表现。我觉得，葛夫这个人物的塑造，在表现这一点上，要比该片的第一主角辛德勒更为充分、更为深刻有力。葛夫所代表的一类人，是非常态生存的制造者，采取的是主动的姿态——即便心里有困惑、有挣扎，也竭力地克制它、否定它。而辛德勒却是这一生存状态的被动承受者——也许起初也受过蒙，为之狂热过，但较早清醒过来，并积极与之周旋、对抗。 辛德勒是战时德国珐琅厂的董事长，制造出大量兵器。这无疑是一副发战争财的企业巨头的面目。他白手起家，富甲天下是他的心愿。诚然，他达成了。然而，他的成功恰恰是依赖于罪恶的战争，是战争，或者罪恶成全了作为企业巨头的他。可是，战争又赋予他一重光彩夺目的身份——“义人”。他拯救了一千多名犹太人的生命。那一千多名犹太人的后裔如今被称为“辛德勒犹太人”。平心而论，他做那一切，无非是出于一颗未泯的善心，请试想，这颗善心倘若存在于和平年代，必然是要被忽视的——至少不会体现得如此撼人心魄。所以我说，是战争成全了他，没有战争，他压根就没有机会散尽万贯家财去解犹太人于倒悬。“义人”的身份，使他作为一位成功的企业巨头的身份黯然失色。尽管如此，他的后一重身份也是不能忽视的，它向世人提供了一个深刻的悖论：辛德勒的工厂大量制造兵器（尽管在影片的最后，也就是德军崩溃前夕，他故意令工人制造不合规格的炮弹），也就是说，他是以协助屠杀的方式来制止屠杀的。我们无可否认，在客观上，他的确协助了屠杀，但这丝毫不会黯淡他“义人”的光芒。在非常态的生存境况之下，他没有更好的的选择，脱离实际的膨胀的善意只能让事情变得更糟。辛德勒非但不愧受“义人”这样的后世盛誉，还是一位懂得审时度势的睿智的“义人”。以协助屠杀的方式，最大限度地保护被屠杀者，何其英明之举！也是对屠杀本身极有力的讽刺。 在影片的最后，辛德勒扑倒在他的会计师史顿的身上，指着他即将乘坐逃亡的轿车痛哭着说：当初若将它给葛夫他们，至少还可以挽救十条生命。看到辛德勒满含愧疚的眼神，谁还能不动容呢？稍前，史顿代表所有获救的犹太人送给辛德勒一枚临时浇铸的戒指，戒指里圈镌刻的一句经文无疑是对他最公正的评价——凡救一命，即救全世界。2. 《叶问观后感》 叶问，我本对这人毫无知晓，但是我通过电影《叶问》后，对这人有些了解，我是一个生活在90年代后的，我们现在的生活跟以前相比，真是差距千里，《叶问》这一部电影充分的体现了旧社会人们生活水平与遭受到国外人的侵略痛苦。这一部电影，我是带着愤怒而又高兴的心情看完的，愤怒的是当时的旧社会不公平与侵略者的野蛮，开心的是我们中国人团结，坚强，有骨气。 叶问生活在一个富裕的家庭，他有着妻儿，他热爱武术，生活过的很平常，常常还会为了炼功而忘记陪自己的妻子与他那可爱的儿子，在电影里有一句话说的非常好：“我不是怕老婆，我是尊重老婆”。这充分的体现了当时叶问对他的妻子是多么的尊重。 然而。就在1937年的7月7日，卢沟桥事变爆发了，可恶的日本人大举侵入我们的土地，令我们中国人民不聊生，饿殍遍野。在1938年10月，佛山沦陷，日军大肆破坏厂房，设备和楼宅。拥有30多万人口的佛山，仅仅只剩下七万余人，全市亦保存十多个作坊继续生产。。而叶家大豪宅亦遭日军霸占，用作日军总部，叶问一家三口无家可归。生活苦困。 叶问一家三口找了个简陋的房子住了下来，而此时家里没有米了，叶问于是拿着他那心爱的怀表拿去换成米，在卢沟桥事变还未发生前，叶问在当地已经有相当高的名声了，因为他为佛山人打败了外来踢管的人，所以米铺老板就多给了他些米。生活简朴的过着，他为了帮助家里能有点经济来源，于是到一家煤矿帮助挖煤，在挖煤厂他碰到了以前要好的朋友，也是习武之人，但是这个好朋友始终永远都再见不到他了。。因为被当时黑暗的日本人拉去比武，被日本人活活的打死。可恨的是廖家拳法的创始人挑战他们日本人三个，但是没有打过那三个可恶的日本人，当他拿起日本人给他的米后，“碰”的一枪。。。。他也永远的离世界而去了。。 虽然输了，但是他为我们中国人赢回了尊严。就在叶问看到这一幕的时候，一骨怒气从他身上散发出来，大声的喊着：“我要挑战十个。”不堪一击的日本人被叶问打的满地爪牙，一个个狼狈的躺在地上。而当时日军领头人物“佐藤将军”见叶问武艺精湛。想要他继续再来比武，佐藤将军让翻译给叶问他的话。而翻译正是当年崇拜叶问的一个地方治安队队长。叶问很有骨气的说：“我不是为这些米来的。”而佐藤继续追问他的名字后，他说：“我只是个中国人”。而此时翻译跟佐藤说：“他说他会再来的，他说他叫叶问”。其实这个翻译也是很有骨气的，只是在当时的局势下，他不得不这么做，也许他会被人说成走狗，但是他始终是个中国人，在继续观看后。佐藤因为找不到叶问，把翻译打了个半死，而翻译却帮助叶问找藏身地，帮助他们一家人，摆脱日本人的搜查。但是始终躲不过日本人的搜查，日军在一家绵织场找到了他，而这个绵织场是他以前一位非常友好的朋友开的。他的名字叫：“周清泉” 叶问被日本人带走后。周清泉帮助叶问把他的妻子和儿子都带到台湾去，而就在此时，叶问的妻子哭着喊着说这可能是他最后一次比武了，周清泉又回到了比武现场。 在比武的前一天，佐藤旁边的一个助手威胁叶问，如果这场比武你赢了，我就一枪毙了你。切切相反叶问在比武的时候把佐藤将军打死了，而佐藤将军的助手拿起枪一枪打中叶问胸部上前方，就在这一幕。。。我惊住了。仿佛我当时就在现场，不愿意看到这一幕发生。幸好的是叶问的好友与妻子在现场，急时把他救走。 1945年8月15日，日本裕仁天皇宣布无条件投降，中国人取得胜利，结束了长达8年的抗战。 1949年叶问宗师居住香港，并在九龙饭店职工总会开办第一个咏春拳术班，开展了宗师人生新的一页。 1967年叶问宗师终完成其晚年最大心愿，创办了咏春体育会，集合一众同门齐心发扬『咏春拳』，咏春拳发展至今已是世界知名拳术，叶问的徒子徒孙，累计超过了200万人，咏春弟子人才辈出，当中就包括了一代武打巨星----- 李小龙。 写下此篇观后感是为了纪念旧社会的恶劣，国外军人的野蛮与霸道。我虽是出生在90年代，但是我拥有一颗爱国的心，拥有中国人应该有的骨气！最后希望各位中国人能平平安安，幸福一生！ 电视剧观后感《暖春》那个被婶娘一脚踩烂的风车 撕心裂肺的痛哭 我不自觉地哭 由无声到大声 奶奶的风车 小花和亲人唯一的联系 就在这残酷的一脚下粉碎了 风车啊 风车啊 上面有着奶奶的体温 有着奶奶的爱抚 风车啊 风车啊 为何你是纸做的 为何你要那么容易就从生活中消失 而又是那么不愿意从孩子的记忆中离去 你有留恋吗 是牵挂吗 那只被小花异常疼惜的小白兔 “根娘，我觉得小白兔是最可怜的动物。”“怎么这么说，我的孩子？”“因为猪痛苦的时候会叫，而小白兔不会叫，所以它是最痛苦的。”小花怀抱着自己的小白兔 想着爸爸妈妈和奶奶 泪在掉 我不能说她在赚取我的眼泪 曾经的我也是这么伤心地哭过 而我的亲人还在我的身边陪伴着我 小花如同小白兔 有苦说不出 只是静静地默默地品味着人间的悲苦 假若兔兔能够说话 能够叫唤 小花你是否能够开心一点呢 那双看见脚踏车顿时闪亮的眼睛 原以为只是一次出游 却是无情地在小花最快乐的时候让她遭受痛击 看着她坐在婶娘的车后开心地哼着歌感受着自然的气息 我的心猛然落进了冰窖 这么一个天真的孩子 从此就要见不到爷爷了 “婶娘，我听话，再也不坐脚踏车了！婶娘，带我回去，我会听话的！”一直一直追着婶娘和脚踏车 一直一直哭着 直到摔倒 直到精疲力尽…… “我最爱的人是我爷爷！”“老师，您以后能用铅笔给我批作业吗？这样我就可以把旧本子上的字擦掉重新再用，这样爷爷就不用那么辛苦的上山砍柳条了。”“这是胖婶给的熟鸡蛋，爷爷不吃小花也不吃。”那双让人怜惜的眼睛 那颗疼惜爷爷的心 是不是只有在那种困境下 我们才能真正发现亲情就在身旁？ 是不是我们这些衣食不愁的孩子忽略了太多太多微小的生活细节？ 倾盆大雨爷爷还在山上砍柳条 为的是能够编更多的竹筐 攒更多的钱给小花上学 在那条盘旋得让我心有余悸的小道上 爷爷一步一步地在泥泞中走来 我默默祈祷 低声念着 爷爷小心 一定要小心 小花不能没有你 小花不能失去你 爷爷 慢点 一定慢点 本以为爷爷会随着一场暴风雨离开我们 导演却让我第一次在影片中破涕为笑 爷爷活下来了！我不晓得该用什么词去形容当时自己的感觉 只有欣慰 只有开心 我的爷爷 这些已经很感人了 已经让我的心脏承受不起了 却没料到最后还有让我忘乎所以不顾一切的放声大哭的镜头 一切的一切 原来宝柱也是爷爷抱养的 原来爷爷一直是个单身 原来爷爷一直这么疼爱孩子 他一直管宝柱叫“宝宝” 他一直为没能让宝宝上学走出大山而遗憾和自责 我不能自已的喊出“爷爷 我的好爷爷 你是我们的好爷爷！”穷尽一生 为的都是孩子 为的都是那些从小就苦命的生命 写了这么多字 流了这么多泪 我的心终于没有最后一道防线了 它自由了 不晓得该说些什么了 用小花的一句话带我们回到那个无尽的空间中 “是爱 让我成长 让我明白 生活中不止是血是浓的” 心灵的距离 你微笑的方式还是那么灿烂，而我只能在背后远远望着你。看着她幸福的跟你离去，我原本以为可以做到的坚强，顷刻间支离破碎。 ——题记 又是春天——花朵最香的时节，春风扶过树梢，带着丝丝凉意。尔雅深深的吮吸着风中淡淡的香，淡淡的味道给她带来淡淡的忧伤。又想起了那个烟雨朦胧的清晨，俊言缓缓的转身，留下一个气高不凡而又荡漾着痛苦的背影，隐隐透着绝迹与尘世的傲气。他的决定终究还是伤了她的心…… 三个月，她就这样恍惚的度过。路过一条条曾经无数次踏足的街道，听着一首首熟悉的歌谣，尔雅仿佛又回到了过去。当她每一次从梦中苏醒，都会泣不成声，那种痛苦，那种凛然，每一次触摸，每一眼凝视，都会让人有刺骨的疼…… 心灵，真的就那么易碎吗？如果它真的如此脆弱，她宁肯不在拥有。他们的距离真的好远，在遥遥无期的等待中她变得遍体鳞伤。她倦了，如果这样的等待算不上什么，那她所承受的苦楚又算什么呢？ 微微合上眼，他离去的那一幕又再次浮动在尔雅脑海里，金钱真的能够消灭人性，战胜爱情最终夺得胜利吗？尔雅不原相信的自语。可那又能怎样？一切的一切都来得那么突然，又那么的真实。这不是梦，她告诉自己。 又是一个夜深人静的夜晚，尔雅拿出了俊言的日记，记得这是临走前他给她的。从他的日记才能读懂他的心，才可以触碰到他心灵深处最柔软的地方，才可以接近那个最本真的他。 那些清透的文字，不失雅的温情，总让尔雅感觉到温暖的灯光弥漫着幸福的味道。无论是欢乐还是忧伤，失落还是绝望，尔雅总是可以在它那里得到安慰，因为有那么一刻她相信他的心是属于她的，即使他们的心相隔的那么远，那么遥不可及。 时间在流逝，空间也在不断地转换，许许多多的东西被尘封、掩盖。她也迈入了中年，花季时的心情已不复存在，但无论何时何地，在她的心里俊言是永恒的。对他的记忆永远停留在那个多雨的季节，那个忧伤的时代。 现在，她与爱她的人生活在一起，或许她并不爱他，但她愿意接受一份全心全意的爱，愿意与他携手走完人生，虽然她期盼的人不是他。但，这样有什么不好呢？因为有他的存在生活才能有那么多的阳光，生命才回绽放美丽的花朵，不是吗？在人生最落寞无助的夜晚，仍有一束松明，在她的身后不远处，默默陪伴她于黑夜旅途中。这份温情足以融化封冻心灵的冰雪，化为一股暖流，一生涌动。 岁月催人老，却带不走年轻的回忆。尔雅轻轻闭上眼，在生命最后一刻她又想起了那张魂牵梦萦的笑脸，尽管如此短暂，但对她而言是一生的回忆。 后记： 相逢是缘，只要有过美丽的往昔，即便散了，也无怨无悔。多年以后再回首，才发觉与他牵手走过的一程是尔雅人生路上最美的风景，只是记忆中的他不在清晰如昨……愿他依然，愿她依然。 心灵的距离 不知为什么，现在的人变得越来越脆弱，一点点小事就让他们变得消沉，然后将自己慢慢封闭起来，我想，最易封闭自己的人应该是那些对外界最为敏感的中学生吧。虽然不绝对，但我保证大多数中学生都是这样，因为我是他们中的一员，我了解他们。 我看见许多叛逆的学生，他们就像防贼似地防着自己的父母，连一本笔记本都要上锁。其实，他们不懂，父母早把他们看穿了，本子里写的是什么，猜也能猜出八九不离十；对老师，他们反感，最怕老师布置作业，在街上见到老师也不叫；甚至对一般同学也态度冷淡，因为，每一个同学都是对手，他们没有理由向对手伸出手。 其实，他们都错了。 在家里，他们没有看见父母忙碌的身影，没有发现父母关爱的眼神，只是主观想像父母在他们背后偷窥的情景，但只要他们多留心，他们便会发现，父母只是想表达自己的关爱，并不想打扰他们。 在学校，他们没有看见老师深夜在灯下改作业、备教案的情景，没有看见老师批他们做得乱七八糟的试卷时那种伤心的眼神，如果看见了，他们一定会为自己的所作所为而懊恼。 同时，他们也没看见同学的微笑，没看见同学对自己的支持和鼓励，不然，他们一定会加入同学的队伍。 是啊，生活中那么多温馨的片段，每一个片段都能拉拢人们心灵的距离，每一个片段都能让人有幸福的感觉。 是啊，生活中有那么多美好的东西，其实只要仔细观察，你就会发现，人们快乐的程度在于心灵之间的距离，距离越小，越快乐。 有人说：“有两种东西，一旦失去后才知道可贵：一是青春，二是健康。”其实，失去后才知道可贵的又何止于此。我失去过很多东西，但是其中最可贵的就是信任。 我以前在深圳爸爸妈妈，一开始我他们后，他们对我说的话还是很信任的。但是过久之后，知道我的谎言越来越多，爸爸妈妈就不怎么信任我了，就象《狼来了》这个寓言故事一样，别人久了，当说出的是真的时，别人已不相信了。 现在我有时也在爸爸妈妈，有时候学校要交钱买什么资料或者要交什么费用时，我会把要交的费用改了，并增加了。当拿到钱时，多的就自己拿去用了。 记得在上课时，某篇文章讲到了做人要诚实，守信用的道理时，我就会想到自己的事。像列宁小时候打碎了花瓶自己不大人，而是主动人错，大人不但没有责怪他，而且还表扬了他是个知错就改的好孩子。现在爸爸妈妈对我说出的一些话，已经很不信任我了，有时候我说的是真的他们也认为是假的。当他们不相信我所说出的真话时，我觉得很委屈。 我现在后悔当初爸爸妈妈，导致现在他们似乎认为我是一个小，不再相信我。我现在明白了什么叫做只有等到失去了才知道可贵。信任对一个人来说是多么重要啊！当一个人不再被别人信任的时候，就好象只有一个人生活在这个世界上，多孤单，多么无助。 从现在开始，我要努力保管好属于自己最美好的东西，不要等到失去了才知道它的可贵，到时候悔之晚矣。所以我一定要去好好珍惜它。我长大了 一声响亮的啼哭声划破宁静的夜空，我随着一颗新星的升起出世了。我睁开眼的一刹那，发现我已经长大了…… — —题记 又是年终的时候了，我写字台上的台历一侧高高隆起，而另一侧却薄如蝉翼，再轻轻翻几下，三百六十五天就在生活中冥冥谢幕了。 我不禁感叹：“我长大了！” 岁月匆匆，似白驹过隙一半，倏地，我已从一个咿呀学语的小娃变成了一个中学生，还没等我细细品尝，童年就弃我而去了。 虽然我长大了，但在父母的眼中永远是个孩子，他们就想保护温室里的花朵一样护着我，使我失去了同龄人原有的自由。有时我也埋怨过他们的溺爱，甚至想大声告诉他们：“我长大了！”但是我始终知道，他们是因为爱我才护着我的，想到这里，我收回了那句话，我不想让父母伤心，我理解他们的心，但是我的心也在哭泣，我也在等待他们的理解。 一天，我向父母提出了去同学家玩的要求，他们并没有阻止我去，而是放心的让我去玩，我很惊讶，带着疑惑走出了家门，就在这时，爸爸叫住了我，对我说：“要不要爸爸送你去？”我停下了脚步。对爸爸郑重其事地说了一句：“我长大了！”这是的我心里特别舒服，就像一块掉在半空中的石头落地了。爸爸没有说什么，而是对我微微一笑，在他的脸上，我看见了他对我的希望，也看见了他在这么多年来对我的培育。每个父母对自己儿女都有一种说不出的爱，这种爱是不需要任何言语的，父母默默地付出他们的爱，而我们做儿女的也在一点一点的感受，一点一点的回报。 我长大了，肩上的任务也重了，不仅仅极限于幼时的吃喝玩乐，少时的学习知识，我要学着帮父母分担些什么，要让父母觉得他们的儿女在成长，让他们感到轻松，这才是长大了。
春天,一个多么美丽的字眼,她每年都会来临,人们每天都可以看到春天美丽的景色,感觉到春天的温暖.但是你有没有试过走进春天呢？ 美丽的春天正不象我们的青春,那美丽的景色就想青春如金似玉的花样年华.春天的短暂就像青春时节的短暂,属话有说:“一日之计在于晨,一年之计在于春.”人们只有在朝气蓬勃的青春时节立下美好,远大的理想,为实现理想而奋斗,而学习. 春天的雨是多么的美丽,它像牛毛,像花针,像细丝.把小草儿,树叶儿冲刷得干干净净，让它们绿得发亮．所谓“随风潜入夜，润物细无声，”它悄悄然地走进大地，为大树，禾苗解渴，把大地上的尘土洗刷掉，还给我们一片清新，怡人的空气，为人类无私奉献，悄无声息，不图回报。 让我们走进春天的大自然，去踏青，去呼吸那清新的空气。那小草儿刚长出来一片片的，嫩绿嫩绿的像绿毯，让我们睡上去，感觉是多么舒服。小草儿被我们踩了一次又一次，但他是多么坚强，总是不向命运底头，一次又一次的伸直被我们踩得弯曲的身子。而学习不是更要这样吗？不怕失败，勇敢的面对挫折，这一次考试失败了，不怕，努力学习，抓住失败的原因总结经验，再考过，坚持不懈，总会有一次会成功的． 让我们走进春天的美丽风光，去了解春天，为人类无私的奉献，却不图回报，勇敢面对挫折，挫而不败，坚持不懈地去努力．去孕育理想，为理想奋发！ 让我们走进春天！ 近了近了，我听到了春天的脚步声，燕子在呢喃，原野坡上了绿色的新装。来了，来了，又一个绿色的春天。 春天来临的消息传遍了祖国的大江南北。春姑娘有着一群活泼而又淘气的朋友们。正瞒着春姑娘在偷偷的“恶作剧”呢！不信，你瞧。 春风夹杂了各种沁人心脾的芳香，顽皮的撩起我的发梢。“咻”的一声，便不见踪影了。她来到花园，花姑娘们有礼貌的朝她微笑致意。她淘气的恼她们的痒痒，害得花儿们各个都笑弯了腰。 正所谓，“好雨知时节，当春乃发生。”闻询春回大地的消息，春雨姑娘也跟着一起“凑热闹”，谁知，她打了一个“阿欠”便出现电闪雷鸣的景象细细雨丝从天空飘落下来。看到自己闯祸了，她便“脚底抹油”一飞，不见了影子。 在这么热闹的时节里，怎么可以少了春花姑娘呢？各种奇花异卉都在睁芳斗艳地展示自己的美丽。好一副“争春斗艳图”啊！ 小草调皮的从土里钻出来了。不得不佩服它的顽强生命力。难道体现不了“野火烧不尽，春风吹又生”的寓意吗？ 就连平时最文静的姑娘---柳树。也经不住她们的诱惑，随着风儿偏偏起舞，那一头令人羡慕的秀发正飘舞起来，文静的她此时也变得妩媚多姿呢！ 春天的太阳也格外柔和，射出并不刺眼的光芒，暖暖的，他就像是一位年长的老者，充满爱怜的望着这群淘气的孩子们。 光秃秃的桃树正在烦恼。突然，春姑娘降临在她身旁，用那支神奇的魔棒一挥，桃树也变了个模样。欣喜的桃树连忙向春姑娘道谢，粉嘟嘟的，像一个可爱而又害羞的少女…… 我看到了这样一副情景：一群孩子手中拿着纸船，每张纸船里都会有一张纸条，他们走进河边，将手中的纸船轻轻的放在了湖面上。我不解的问，一个小女孩对我说：“这纸船上写的纸条是关于我们所犯的错误和一些不好的情绪历程。我们将它们一起扔向大海，代表我们将把以前所有的坏毛病一起丢掉了，新的一年到了。我们要重新开始了……” 听了小女孩的话，我深有感触。又是一年的春天，一切将都是崭新的，新的起点，新的开始。 春天是来之不易的，我们更因该把握春天，抓紧大好春光，好好学习，不让美好的春光白白从我们手中溜走吧！ 走进春天，花草像赶集似地聚拢在你的面前，向你微笑向你絮絮低语。它们争奇斗艳。桃花好像在对梨花说：”你的花瓣是白色的，而我呢，白中透红—粉红色，你哪儿有我漂亮？“梨花不服气的说：”我的花瓣虽然是白色的，但是白色纯洁，干净，要是你不服气，咱俩可以比比美啊！“话音刚落，桃花就飞快地”跑“来和梨花比美。 走进春天，流水哗哗地作响。走进小溪，满目青翠，就连衣服都映成了淡淡的绿色。微风拂过，小溪边的 微风拂过，小溪边的柳条随风飘起来，在用优美的舞姿迎接我们。 走进春天，一座座长满树木的山峰展现在你的面前，青青的山上满目葱绿，鸟儿 欢快地叫着；树木茁壮成长。 下雨时的春天也有一番奇丽的景象。牛毛似的细雨落在树叶上，树叶更绿了；落在花朵上，花朵更鲜艳了；落在人们心田里，人们更加欣喜了。树木，花朵，凡是富有生机的事物都沉醉于这蒙蒙细雨之中了。 春天的美丽景色，使我明白了著名诗人杜甫《绝句》中的”迟日江山丽，春风花草香“的真正含义。这是对生机勃发的春天的真实写照。 春天 冬去了，春来了，冰雪融化了，鲜花开放了，我们又可以痛快的欣赏春天的景象了。 才下过几阵蒙蒙的春雨，雨后的花儿散发出香味，使人心中的烦恼全都忘记，只会想起那些快乐的事情。看， 那沿湖栽种的桃树连成一片，粉红的桃花竞相开放，美丽极了。 几只鸭子跳入水中，打破了周围的宁静，你瞧，它们在水中追逐着、嬉戏着，多可爱 ，你瞧，它们在水中追逐着、嬉戏着，多可爱呀！ 勤劳的蜜蜂“嗡嗡”地叫着，蝴蝶也在花丛中上下飞舞。 又开始下雨了，雨儿“哗哗啦啦”，“淅淅沥沥”，如缕如丝的飘落下来，像是笼罩了整个大地。一旁的红花绿草迎着风雨快乐的成长着。湖边的荷花被淋到雨，散发出香味，使人感觉到一股大自然的气息。雨点落在我们头上，总会感觉到一丝凉意。 啊！春天，我爱你。 走进春天 还记得：饭桌上，妹妹问：“雪化了，会变成什么呢”？我不假思索地说：“水”！妹妹说：“不确切”。我想了想说：“水蒸气”。妹妹摇了摇脑袋，说：“还是不准确”。我问她：“那你说是什么呢”？她天真地说：“雪化了，不就是春天了吗？春天来了，天气变暖了，雪就化了呀” ！ 其实，也就是这样，时间老人沿着火红的盛夏，金色的秋天，雪白的隆冬，又悄悄然地步入了美丽、青春、可爱的春天。提起春天，就让人们想起一系列美好的词语，给人们带来无限的遐想。 走进春天，一切都是美丽的。万物都脱下了银装，穿上了洋溢着朝气的五彩缤纷的花衣裳。草儿刚露头儿，嫩嫩的、黄黄的；叶儿港抽芽儿，青青的、绿绿的；花儿也开了，各种各样早开的花点缀着春天的片片真情。呼吸着新鲜的空气，迎面吹来和熙的春风，更是惬意，更使人觉得神清气爽。 走进春天，一切都那么美好。由明朗的天空，有灿烂的阳光，又清凌凌的小河，还有游来游去的小鱼……偶尔还会有细如牛毛，飘飘洒洒的小雨。小雨落到田野，滋润了万物；落到了花儿、草儿、叶儿上面，它们显得更水灵了；落到河面上，跟小鱼、小虾捉迷藏……像“春雨贵如油”、“随风潜入夜，润物细无声”这些脍炙人口的诗句，不都写出了春雨的珍贵的可爱吗？ 走进春天，一切都是新的。春天，象征着开始，凝聚着希望。春天，人们开始播种，为的是以辛勤的劳动换取丰硕的果实；春天，学生们都抓住这黄金般的季节，像小苗一样吮吸知识的甘露…… 走进春天，一年刚刚开始；走进春天，万物开始复苏；走进春天，映入眼帘的是一派生机……走进春天，沐浴着春风，聆听着春的歌唱，欣赏着蜂飞蝶舞，感受着万物馨香……到处都欣欣向荣、充满活力，犹如一个朝气蓬勃的青年。所以，走进春天，就好像站在一个新的起跑线上。 如果说十六岁是人生的花季，那么青春便是生命中的春天。花季短暂，春天也一样，所以让我们把握住有限的“春天”——不要让青春留下遗憾。走进春天，到处都洋溢着浓郁的青春气息，我坚信青春之花会开得无比鲜艳。
《论太极与养生保健》
学术堂整理了十五个关于武术的论文题目:1、传统武术在国际传播中的问题研究2、江苏省竞技武术套路后备人员培养体系的swot分析3、对中国武术网站问题的研究4、2008~2012年我国传统武术科研状况分析5、中国武术国际传播中的受众行为研究6、以"健身"为主题的太极拳文化之研究7、回眸与反思:武术格斗现代化8、基于CNKI的国内武术运动项目体能类研究论文的项群统计分析9、冰岛武术开展现状调查研究10、近十年郑州国际少林武术节参会学术论文统计分析11、冰岛武术队发展现状的研究12、少年男子武术套路运动员专项身体素质评价方法和标准的研究13、我国学校武术研究文献计量学分析14、常德市普通高校大学体育武术课程教学现状与对策研究15、民办武术学校评价指标体系的构建
论太极拳对慢性病的作用
对提纲的几点建议：1、第1章的标题建议改为“太极拳简介”之类的内容，因为节讲的不是发展史内容。此外，本文中心内容就是研究发展情况，所以第1章标题不太合适。2、第2章的看来是要介绍太极拳在申遗方面的内容，用来支撑我国太极拳发展的论点，所以标题最好突出我国政府在为推广太极拳做努力，以扣住第2章的中心。3、节“普及范围小”是站不住脚的。太极拳运动在我国是普及范围最广的运动之一。应该说参与人群结构方面的问题，而不是普及方面的问题。4、谈的是“如何让更多的人参与太极拳运动”，标题最好不用“如何”，而是直接明确点题。5、第3章标题中再加上“及原因分析”，因为从下面三个小节的标题看，有这方面的内容。作为一篇研究性文章，最好还是自己动手，查资料的过程也是开动脑筋思索的过程。如一楼朋友所说，几千字文章不是什么难事。在自己动手的过程中，能够增长的不仅仅是知识，更多的是能力。祝楼主成功
试析意念训练在散打拳法中的作用 摘要：武术散打是一项激烈的对抗体育项目，散打运动员通过踢、打、摔、拿等技术来进行攻击与防守。在散打项目中拳法占有了其主导的作用，拳法可以分为单个拳法的技术动作和组合拳技术动作两大类，近几年来关于“意念”对体育训练的作用备受人们的关注，所以我们将意念拳法巧妙的结合，为了散打运动竞技水平的提高提供参考。 关键词：散打 组合拳 意念 空击 Abstract: Wushu Sanshou is a fierce confrontation sports, athletes through Sanda kick, fight, throw, using technology to carry out attacks and defense. Sanda projects in the fist holds its leading role in movements can be divided into single fist combination of technical movements and technology moves straight two categories, in recent years on "ideas" on the role of sports training has the attention of the people, so we will Boxing clever ideas, the combination of athletic sports in order to Sanda raising the level of information provided. Keywords: Sanda combination punches ideas air strike 前言：在以往的专业队训练中，大多数教练认为队员对技术的学习与掌握都靠队员的动作数量与肌肉的力量来获得的，这都是传统中教学理念，近几年来随着体育事业的不断发展与完善，体育运动科学化研究发展，任何运动技能的获得不仅要依靠外部肌肉骨骼运动的训练，而且还必须配合心理训练，既意念训练。日本“空手道之父”大山倍达曾经说过：“单纯肌肉训练的时代即将结束，人体器官的负担能力已经达到终点，技术也不会给运动带来什么好的成绩了，只有人的大脑还有空在那儿，还没有充分利用。”所以意念训练是必然的产物，所谓意念训练就是通过大脑对肢体的支配而且对技术动作与想象的画面反复记忆的过程，因为人的思维活动，对运动技术的形成起着重要的调解的作用。所以通过散打中的拳法与意念相结合来证明其快速提高的运动效果。1． 研究对象与研究方法研究对象以吉林省四平体工队散打2队为研究对象 研究方法 文献资料法 通过运动训练的探索与开发及查找大量的文献资料，进行定性分析从中整理出相关的素材。 访谈法 通过老教练和训练优秀运动员的访谈和研究，得出大量的资料和素材。 传统拳法练习与意念拳法练习 左刺拳和右直拳的组合拳法左刺拳攻击身体接连击拳攻击下颚进攻者首先左刺拳虚攻对方躯干之有效部位，引诱对方向下防御或躲闪露出面部，上体向左迅速拧转，右脚前掌用力蹬地，右拳直取对方面部，左拳回收护头目视对方。 前上勾拳和右直拳的组合 前上勾拳和右直拳组合的动作要领前上勾拳是打击下颚由下至上的拳法，所以打击时身体偏于前上勾方向左脚蹬地向外旋转并且腰部转动发力一拳打出顺时后脚蹬地向左转腰打出右手直拳。 意念练习前手上勾和后直拳的组合拟想当对方下潜时首先用上勾拳打击对方有效部位，让其失去平衡同时暴露住面部的空然后将冲向对方的上勾拳收回，上体向左迅速拧转，右脚前掌用力蹬地，有拳直取对方面部，左拳回收护头目视对方。 后直拳和上勾拳的组合拳法 传统后直拳加前上勾全的动作要领后手直拳攻击力量大，所以击打时要后脚掌用力蹬地腰部同时带动上肢发力发挥其最大力量，并且上勾拳随接打出前脚掌顺势旋转身体稍转斜左边。 意念练习后手直拳加前上勾拳组合拟想当对方处于相持阶段时，一方采用先发制人的战术时，用后手直拳突然冲击对方面部，左手拳于防守位置不变，目视对方，看其有鲜明反应吗，如果有下潜意识，身体迅速后左转，身体重心移至左脚，用力蹬地上勾拳击打对方头部，右手防守面部。 传统前刺拳加前平勾拳法动作要领前直拳击打迅速以防御姿势开始，左脚掌蹬地外转腰部同时转动带动上肢出前手直拳，击打 对方时迅速收回前直拳并且腰部第二次发力再击打出前平勾拳，身体稍向右转15°左右 意念练习前直拳加前平勾拳法拟想攻击者出后直拳攻击，防守者头部向右躲闪同时出前直拳迎击对方，击中对方后快速回收拳转变角度右转15°左右同时再变前直为平勾拳二次击打对方面部，右手拳护头目视对方。在上述的几组组合拳法的基础上只要稍加变动便可衍生住各种不同的组合打法，重要的是教练员在教拳法动作的同时要多多鼓励运动员，开动自己的想象力提练出适合于各自特点的组合打法，在平时的训练中给队员想象空间，在空击中多用意念去结合实际打出自己的风格，真正体现出无敌似有敌的进化搏击理念。在散打运动正向更加快速，更大力量，个加灵活的方向发展所以得应用更加创新的新一代的散打科学训练体系，意念空击就是新生的一种具有代灵敏性的科学训练方法。怎样才能体会出它的先进性与优越性呢？我们实验组男生15人，对照组男生15人，实验和对照组均在同一名教师同一时数、内容的条件下进行学习，为了避免在实验前存在选材的差异，在对实验对象进行基本情况调查和身体素质基础状况测试基础上，进行了系统的差异性调查，调查结果检验表明：研究对象在实验前学习基础无显著性的差异，见表1。表1 研究对象基本情况和身体素质基础差异性检验测验项目实验组对照组p身高（cm）±±＞体重（kg）±±＞身体素质※（分）±±＞※ 原地纵跳、100m、柔韧我们在以左右直拳，左右摆拳，前上勾拳接后手直拳，后直拳接上勾拳和前后上勾拳的应用为例，分别采取两种不同的训练方法进行对比实验。实验班的训练方法：对实验班采取念动训练方法，在散打拳法训练中，教练员积极引导队员开动脑筋，多思考和想象正确的技术动作并且联想动作的多种应用方法和应对措施，采取想、练的结合的方式，每次练习前队员进行默念动作技术要领，要点，想象正确的动作过程和应用方法，在他人练习进行记忆，在进行默念观察时，让学生集中精力，把回忆与完成动作的感觉结合在，一起达到神与身体双重提高。对照班的训练方法：采用传统的训练方式，即教练讲解—示范—练习的形式进行练习前不强调回忆正确动作，和联想动作的多种使用方法的应用。通过证明实验班与对照班的不同，我们将模拟实战拳法的使用次数，有效次数和最终的成功率制成表格更明显的进行分析。 表2 实验班的模拟拳法练习使用技能表 拳法名称使用次数有效次数成功率左右直拳563867℅左右摆拳503264℅前上勾接后直拳462963℅后直拳接前上勾拳401845℅前后上勾拳12541℅ 表3 对照班的模拟拳法练习使用技能表 拳法名称使用次数有效次数成功率左右直拳483266％左右摆拳452964％前上勾拳接后直拳382257％后直拳接前上勾拳271244％前后上勾拳8337％表2与表3说明了意念训练方法优于传统训练方法，训练方法的效果更加明显有效，在运用意念训练的过程中，我们可以看出不存在的一般的判断推理概念运动，而是直接地观察体会各种变化情景，此时就会在头脑中浮现这个动作，而且对完成这个动作所使用的力量有所体会，和快速的连接连锁反应。意念训练以成为一种快速有效的一种训练体系。 意念训练比传统教学方法教学效果好的原因 从运动机能的形成的过程来看动作的初步形成的过程，视觉是主要作用，教练利用示范讲解，要求学生进行意念练习，使注意力高度集中，通过视觉使学生形成正确的动作概念，在语言联想的提示下进行心理活动，从而作用于完成动作的相应肌肉群上，形成正确的运动知觉。动作的巩固过程：动觉和视觉共同起的作用，对动作技术的在脑海里不断的反复进行重复演练，对技术动作的正确分析。动作的掌握过程，学生通过意念练习动作进行检验，改进动作的结构，使其达到正确自动化的过程。 从运动过程的心理看意念训练法的教学过程是动作表象的形成过程，意念训练中的想象活动使智力活动于肌肉活动相结合，让学生掌握动作技能的过程从模仿的消极完成动作转变为充满智力的积极活动。 从对照表格数据来看在对照的统计数据上分析意念训练可以带动运动员更快，更准确的理解与使用技术动作。 结论在实验研究表明：实验班与对照班运动员的身体，形态，机能等方面无明显的区别与变化，但是在专业技术方面，实验班的成绩明显高于对照班，统计学检验有显著意义。实验证明在训练中使用意念练习，可明显的提高训练效果。使运动员在训练中有明确的目的和自我要求，以培养运动员的创造能力，从而达到训练活动的根本目的。实验也证明了意念训练法在实际的散打运动中是切实可行的。实验效果表明，意念训练不仅可以快速的提高运动技能，对技术动作和技能的形成均有十分鲜明的效果。在不增加训练时间和运动员身体负荷的同时，提高了训练质量。 参考文献：「1」 马晰，刘永明．意念训练在武术套路教学初期的运用「j」．玉溪师范学院，2001，S1：354～355．「2」 冯军政，孟令英，意念练习法在乒乓球中的运用「j」．南京体育学院学报，2002，16（6）：88~89「3」 周国群，意念训练对投篮教学的影响「j」．南京体育学院学报（社会科学版），2002，16（6）：93「4」 孙凌云，试论意念放松训练运用的合理性和科学性「j」．河南财政税务高等转科学校学报，2001，15（5）：63~64「5」 钱键，意念训练法在乒乓求基本技术教学中的实验研究「j」．南京体育学院学报，2003，17（4）：92~93 谢谢观看，
高校体育开展武术散打需注意的几个问题摘要：“以人为本”教育思想的提出和武术散打的理论体系和技术体系的不断完善，许多高校体育中已经开展了武术散打教学，这是武术散打发展的结果。但武术散打是一项典型的竞技体育，所以对普通大学生开展散打运动，无论教学方法和教学手段运用，还是教学内容设置都应引起教育者的思考。关键词：高校体育；武术散打；问题 前言散打已经发展成为区别于拳击、泰拳、跆拳道等国外对抗运动的中国特色的竞技对抗体育运动，是具有中华民族特色的民族体育。在高校体育中开设散打内容，是散打运动发展的必然，也是基层散打教师的期盼，有着广泛的学生基础。练习散打可以增强体质，防身自卫，传播民族文化的同时，培养学生尊师爱友、勇于吃苦、奋发向上、乐于助人、见义勇为、无私奉献、热爱祖国的思想品质；学习散打可以开发学生智力，提高文化素养。但对普通大学生的散打教学应区别于专业训练，在教学方法、手段和教学内容等方面应注意几个问题。一、高校体育开展散打教学需注意的问题1．竞技散打与普通散打之间的差异(以下暂把普通大学生使用的散打书定名健康散打)举国体制下，散打运动更多以竞技散打形式表现出来。注重的是散打的特殊本质(技击性)；而针对普通人群的健康散打，突出的应该是散打运动的一般本质(健身与文化性)。竞技散打和健康散打(或大众散打)两者有着共同和不同之处。两种意义上的散打都是以传统武术为母体。虽说是东西方文化交融与碰撞的产物，但都能突出地反映浓烈的东方民族传统色彩。包含了中国哲学、民俗学、兵学、美学、养生学和中医学，都具有强身健体、陶冶情操、观赏和娱乐、增进交往等功能。两者又表现出不同之处。第一，对象不同。竞技散打拥有稳定的训练群体，在“举国体制”的保障下，竞技散打形成了从业余体校、传统项目学校、运动技术学校到散打优秀运动队的三级人才培养网络。健康散打的对象是学生和一些散打爱好者。第二，竞赛规则不同。竞技散打具有严格的竞赛规则，倡导“费厄泼赖”精神，它不承认除体力、智力之外的任何不平等，昭示了拼搏奋斗的价值。健康散打注重的是健身与娱乐，在安全的条件下，对散打规则的使用某些方面并不做严格要求，如不同级别间的对抗，不同性别问的对抗等。第三，竞争对抗程度不同。竞技散打表现激烈的竞争对抗，竞争是体育活动的固有属性，更是竞技运动的核心理念，是人类社会进步的基本形式之一，是人类最高的竞技法则。竞争性也是中西文化碰撞与融合的焦点，竞技散打也是传统武术在吸取西方体育竞技思想的产物，竞争对抗是竞技散打区别于其他武术运动的本质属性。竞技散打与健康散打在竞争对抗上表现程度不同。第四，动机不同。竞技散打追求强烈的功利目的，一切竞技散打比赛，争分夺牌都是运动员和教练员共同的价值追求。健康散打注重的是自身的发展，是人们在闲暇时间进行的健身方式，旨在锻炼身体，陶冶情操。2．健康散打在内容设置和规则上应区别于竞技散打健康散打应该结合学生素质教育、健康教育；结合散打一般本质—— 健身本质和民族文化本质。以散打健身功能为主线重新整合，推出散打相应的“套路”，突出武德教育，强化礼仪规范。针对没有武术基础、没有经过系统身体运动训练的普通大学生来说，以基本技术练习为主，更多以手脚技术为主，结合简单组合动作，限制摔法。实战方面，禁打部位除外，还应主张打击时力量化整为零的练习方法，即拳脚接触到对方身体一刹那，力量收回，或点击到对方身体某个部位，裁判员立即叫停，计算得分。打击只能点击而不能连击，或者连击而不能重击，腿不能击打头部；针对学生的耐力差原因，一局胜利制，比赛时间以1分30秒为一局，以点击数量多的为胜。展现出散打的特殊本质——技击本质即可。3．散打课的教学评价体系以及竞赛激励机制(1)高校体育散打教学的评价体系。建立完善的教学评价体系，有利于学校的教学管理；教学评价体系不科学，对老师、学生都会有消极作用，不利于调动老师、学生的教与学的积极性。尤其对学生的评价考核，不能仅仅停留在一次考试上，或者仅仅看几个单个基本技术。应该对学生的散打综合能力进行全面的考核，给学生留有一些自由发挥的空间。(2)建立大学生散打竞赛激励机制。竞争是体育的本质属性。体育就是通过刻苦努力来陶冶情操，没有竞争就不是体育，体育失去竞争也就不可能有生命力。散打运动的基本特征就是格斗对抗，就是竞争，这种竞争通过竞赛来体现。所以，建立完善的竞赛制度，可以有助于散打运动的发展生刻苦训练的成绩要通过比赛表现出来，个人价值、个人魅力也同时通过竞赛体现出来。有了比赛，也就有了训练的目标，有了练习的动力。在大学生中开展散打竞赛，学校可以建立“新规则”下的校级散打竞赛制度，通过学校的散打比赛，选拔出优秀散打队员参加省级间大学生的散打比赛。通过学校的散打赛事，对散打造成影响，有利于散打运动的传播，通过省级以上的比赛，树立学校的影响，从而加强领导对散打运动的认识。同时通过散打比赛加强学生间的交流学习，提高技术水平。4．散打教材与教学方法市场上散打书籍都是竞技散打用书，它的教学方法、教学原则都总结于竞技训练中，不适应普通大学生使用，对不同兴趣、不同身体素质的大学生进行散打教学，方法应多样化。教材内容趋于过时老化；内容的设置不利于新时代培养人才的需要，也跟不上散打运动的发展，尤其是散打规则的变化，近年来，散打运动在党和政府、广大武术散打工作者和爱好者的努力下，散打运动发展迅速，散打规则的变化也是与时俱进，教材的使用制约了学生对新知识、新信息的掌握。不利于理论指导实践。应以健康与娱乐为主线创编一本“健康散打”教材。二、结束语正如刘三元先生所云：“弘扬民族文化的误区，最核心、最根本的在于我们不是缺少优秀传统文化，而是缺少优秀文化的教育。”根据散打运动特点，具有鲜明的民族性、对抗性、观赏性，它是一项年青人喜爱的运动。大学是传播武术散打的主要途径之一，大学也是年青人接受系统教育的最后一站，所以作为文化传播中心的大学进行散打文化传播，有着重要意义。现在的学校体育中，民族传统的东西太少了，缺的就是这方面的教育。武术散打的传播与发展问题，不仅有利于民族文化在具有高文化素养的大学生群体中传承，弘扬民族精神；而且能通过武术散打在大学生中的普及，加强大学生的思想道德建设，为社会主义精神文明建设服务，为构建社会主义和谐社会服务。 参考文献：[1]杨祥全，姚静辉．武术发展分化论[J]．体育文化导刊，2006，6：89—91．[2]洪浩．竞技武术的概念界定与本质新论[J]_体育学刊，2005，12(5)：53-55．[3]邱丕相，王国志．当代武术教育改革的几点思考[J]．体育学刊，2006，l3(2)：76-78希望对您有帮助。
论现行散打规则对散打运动发展的约束，我觉得这个题目可以写，你如果打过比赛，应该能感觉到现行散打规则有很多不合理的地方，不妨发挥一下
拳击作为现代国际上一个有代表性的搏击项目，确实具有自身的特点和优势。它那凌厉快捷的出拳，灵活迅速的移步，都显示出很高的实战价值。那么，拳击和武术在散打格斗中孰优孰劣，哪个更厉害一点呢?这就需要进行一定的比较研究。既然要运用比较科学来研究拳击和武术，那就首先要找出二者的可比性。考察武术的结果，我们不难发现武术中的形意拳同拳击具有较多的可比因素。将形意拳的打法与拳击的打法进行一番类比，很容易发现二者具有很多相同的地方。形意拳虽然是讲究"七拳十四处"打法，但最常用的无疑是拳法，极少用腿，其中崩、钻、炮三拳(当然包括变化了的贯耳捶和栽捶)在技击搏斗中应用最广，作用最大。《岳氏意拳》谱说得好："崩钻炮拳非寻常，紧阵圆满是正方。习者若至神通处，武艺之中状元郎"。而拳击的基本拳法则是刺拳、直拳、勾拳、抄拳，根本不准用腿。形意拳讲究快攻直取，贴近钻打，以我为主，敢冲硬打；拳击的风格也是以我为主，快打猛攻。防守固然也是一种必不可少的技术，但进攻在任何时侯都处于主导地位。可见，形意拳同拳击的搏击风格和特点何其相似乃尔。如果我们对形意拳和拳击的搏击动作再作一些技术分析，就更能找出二者在攻防技术上基本一致的方面。比如拳击的刺拳在英文中叫Jad。Jad的本义是猛戳、猛击、猛刺。通常用左手作刺拳(左撇子则用右手)，出拳轻快灵活，目标是对方脸部，意在刺探对方虚实，扰乱其思路，破坏其防守姿势，以便为重拳进攻创造条件。形意拳中的刺面掌(系由崩拳演化而来)，则是用左掌刺击对方面门，也是作为佯攻手段，为骤发炮拳、钻拳或其它重手法提供战机。同时，刺面掌也含有自身猛戳、猛击、猛刺之意。若遇对方反应迟缓或防守不及，刺面掌就充分行使直接进攻的技能。其战术意图与刺拳完全相同。再说拳击的直拳和形意拳的炮拳。直拳(有的译名为横拳)的英文写法是Right Cross(右直拳)，Cross的本义是十字、交叉。右直拳是以左拳为架击姿势，右拳(后手)的出拳动作运动轨迹虽呈直线，但拳击出后拳头一般要内转45～90度。炮拳在实际应用中，往往是左拳以顾法为主，多呈现一种搠架的姿态，而右拳(后手)击出本身呈直线，但总是借助腰轴左转，所以拳头本身虽然无须内转45～90，但实际击中目标时，右拳显然是往左(即内)移动的。其具体移动角度大体在30~～600之间。这样来看，直拳和炮拳的实际用法也颇为接近。另外象摆拳和贯耳捶，临战应用更是难分彼此。摆拳在拳击中是一种从侧面袭击对方的有力拳法。如此左摆拳击打对方，则拳由左侧面击打对方头部腮面，而身体却向相反方向(向右)移动，手臂弯曲大于90度，但并不是完全伸直左臂(任何时候手臂弯曲度都要小于180。)而是略微屈臂加长击打距离，借身体腰部转动的暴发力量发拳，贯耳捶是形意拳中崩拳的实际应用法之一。崩拳取侧面上打时，使用的就是贯耳捶。贯耳捶无疑是从侧面攻击对方，往往产生突如其来的巨大的冲击力量，是形意拳中狠招重手之二。其击打对方时，身体也是向着击出之拳相反的方向拧闪，手臂弯曲度在90～180度之间，其拳式和摆拳基本相同。最后我们来看看拳击的勾拳和形意拳的钻拳。勾拳是拳击常用的拳法，大都在接近对手时采用，是一种近距离的攻击拳法。勾拳分上勾和侧勾左右四种。侧勾拳手臂小于90度，肘部抬起与拳平，拳心向下，目标为对方腮面。上勾拳手臂夹角同样小于90度，发拳的拳心向自己，主要打击对方胃部或下颚。钻拳在临中直拳的前手架挡)，如用拳上击对方进攻拳之手腕。再次，拳击任何时候不能双拳齐出，而形意拳则有时双拳齐出，连防带打。如炮拳的用法，对方一个右摆拳打来，则迅速发右炮拳连防带打，左拳格栏右摆拳，右拳冲击对方心窝。另外，拳击发出一拳无论击中与否，总是收回后再发第二拳。形意拳发出一拳如果没有击中(或虽然击中但未能重创对方)，则拳不回收，随机变势，连连进攻，直到取得显著效果为止。在这个过程中，往往手肘连环，或肘顶拳劈(迎面捶)，或拳冲肘翻(攻心肘)。最后，应当指出的一点是，拳击发拳急若暴风骤雨，若计算单拳速度，很可能快于形意拳的出拳速度，这是拳击的优势。但是拳击总是打出拳收回后再发(包括组合拳也是如此)，而形意拳则可借用精妙的组合动作，缩短自己与对方的距离，用距离近来弥补发拳相对稍慢的不足，从而在整个出拳时间上接近拳击，甚至有可能比拳击更短。比如说，一位拳击手左刺拳速度为秒击出一拳，而形意拳冲拳速度为秒击出一拳，拳击快于形意拳。但形意拳家并不去同拳击手互相发拳，以争高下，而是在对方左刺拳发出后，用左砸拳砸击对方小臂，然后几乎是同步般(由于是两个动作，完全没有时间差是不可能的，但因为速度极快，这个时间差极小)反弹起拳背削击对方面部或颈部，同时右炮拳冲击对方心窝。当左砸拳反弹时，对方右拳可能发出，此时左臂刚好成为架拦拳击手右拳的屏障。分析这组动作，不难看出形意拳是在拳击手打出两个动作的时间里，差不多完成了三个动作。除去其它一些因素，形意拳第三个动作和拳击手再发第三拳(比如再发一次左刺拳)，谁先能够击中对方，答案应该是明摆着的。因为，形意拳的实际发拳速度已不再是O．25秒，极有可能少于秒。经过上述比较分析，似乎可以得出这样的结论：拳击和形意拳都是注重实用的搏击项目，二者有着明显的相似之处，也存在着鲜明的差异。拳击有拳击的特点、风格和优势，形意拳有形意拳的特点、风格和优势，没有必要也很难说清楚那一个更厉害一些。问题在于，看谁真正掌握了自己所选中东西的真谛。
没有人研究过的饿，是没有研究基础的，最好不要写，搞不定的
那要看你想写那方面的了!写的越大要找的文献资料也就越多!也更复杂! 如果你的论文是用于大学毕业论文之类的!我建议你可以用最简单的方法!把别人的老酒拿来品尝一下!然后改成自己的标签!当然不是让你全抄下来! 建议题目可以为当代武术与修身养性,与社会发展,动作知识,和全民健身挂钩!
你那个学校的是师大的吗我也是学武术的
首先，我来介绍一下跆拳道心理学基础。是这样描述的。跆拳道同中国武术一样都是东方传统文化的重要组成部分， 具有浓厚的民族特色和传统精神。跆拳道是人们把人类生存的本能意识通过肢体有力的动作表现出来，其所有动作都是以自身的防卫本能作为基础，然后逐渐变为一种主观信念，从防御动作发展到进攻形态，最终达到自动化的行为阶段。 道的本身蕴藏着一种精神追求和信念，最重要的一点是强烈的爱国热情和为正义献身的崇高精神。道，作为一种民族精神的体现，要求练习者须具备勇猛 、善战、敢打敢拼的素质，培养坚韧不拔的作风，讲究礼仪修养以及完善的人格。 因此练习跆拳道可内修精神、性情，外修技术、身体，培养出常人难以达到的意志品质和忍让谦恭的美德，是培养人们优秀品格的有效方法，并增强民族凝聚力和激发爱国精神。而这一切，都是在人的心理适应能力的基础上引导进行的。跆拳道练习推崇"以礼始，以礼终"的尚武精神，练习中要以"礼义廉耻，百折不屈"为宗旨，因此，可以培养人顽强果断、耐劳的精神，磨炼人坚韧不拔、积极向上的品质，养成礼让谦逊、宽厚待人的美德，造就人热爱祖国、勇于献身的思想，为社会和国家造就具有优秀品质的建设者。 跆拳道中的"礼仪"是跆拳道基本精神的具体体现。 跆拳道练虽然是以格斗的形式进行，但是不管它怎样激烈，由于双方都有是以提高技艺和磨炼品质为目的，所以在双方各自内心深处都必须持有向对方表示敬意和学习的心理。因此在练习或比赛前后都一定要向对方敬礼，即跆拳道是练习者精神和身体的综合修炼，使练习者在艰基的磨炼中培养出理想的人格和体魄，并能够真正掌握防身自卫的本领，因而对练习者精神锻炼一环中就必须包括"礼仪"的教育和熏陶。 "礼仪"是跆拳道运动必不可少而且十分重要的组成部分。 礼节是跆拳道练习过程中必须具备和行为规范。 练习跆拳道的人要持正确的练习的和认识态度，对跆拳道的历史、内容、特点、作用及教育意义有全面的了解和认识。 练习时衣着端正，头发整洁，对教练、同伴时都要体现出恭敬、服从、谦虚、互助互学的心态。谦逊和正确的言语，谦让和友好的态度，虚心和好学的作风也是跆拳道练习遵循的重要礼仪。 礼仪不只是形式上的表现，而是要发自内心地实施它，在长期练习和比赛的过程逐渐将礼节形式转化为心理动力。最常用的礼节表示方式是向教练、同伴敬礼。训练之余，无论是在学校或家中谈话、用餐、打电话、介绍他人或访问亲友时，都要按一定的礼节进行，将礼仪意识带到练习者生活、学习及工作的各个方面，锻炼人克已礼让、宽厚待人和恭敬谦逊的道德品质。