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表明自己的感想，即自己的观点。围绕观点写出能支撑观点的事实，展开联想。一篇简单的论文就完成了。正文：
对于事物的必然性和偶然性有些感触。因为人的有机体需要能量输入，所以人要吃饭。要吃饭，那是“必然”的；吃什么饭，什么时候吃，吃多少则是偶然的。同样，因为人是有机体生命，而有机体生命总会经历生长、成熟、衰弱、死亡这样的过程（自然法则），所以人总是要死的。
人要死是必然的，什么时候死，以什么方式死则是偶然的。今天起来发现路面是湿的，我们推测昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水浇的（偶然）；假如昨天晚上下了一场大雨，我们会用肯定的语气说今天早上的路面一定是湿的。
我们习惯在一件事情上找出原因，如果可能的话，最好找到最终的原因。人本性上有一种对事情穷根究底的求知欲望，古希腊人面对纷繁芜杂的世界想找出这个世界的最终解释，从泰勒斯的世界起源于水到柏拉图的理念，人们不满足于对事件的经验解释，希望找到一个最终的必然的并经得起理性考验的解释。
辨证法大师黑格尔对偶然和必然及其关系的演绎达到了辩证逻辑的顶峰“偶然的东西正因为是偶然的，所以有某种依据，而且正因为是偶然的，所以也就没有依据；偶然的东西是必然的，必然性自己规定自己为偶然性，而另一方面，这种偶然性又宁可说是绝对的必然性。
”马克思主义继承了黑格尔的辩证法思想，成为自身哲学的方法论基础。对偶然和必然的认识自然也有了更加纯熟的解释。但是有一点不足之处是，在历史观领域，经济决定论的思想也时常为世人所诟病。
经济决定论的思想，给人一种宿命论的历史主义印象。经济无疑是强有力的推动历史前进的物质基础，但是历史事件的发生充满了不以物质多寡为条件的变数，心理的，外在因素的，传统习俗的'，伟大人物的个人作为都是相当不可忽视的因素。历史必然性的说法往往会引起人们的厌恶之感，因为必然性漠视了个体的作为，个体的意义。
人类社会正在走向全球化，这是后现代的一种趋势。人类开始从狭小的个人空间中走向一种彼此交往更加密切频繁的信息化时代。偶然性的因素正在增多，必然性的说教越来越得不到认同。
在必然性居支配地位的时代，人们谈理想，谈人生意义，所指向的是一个永恒的必然领域：真理的，价值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。
现在的人还相信这样的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎样才有意义呢？我的回答是：活在真实的偶然中，并用自己的全身心去体验那偶然向自己昭示的那个世界的样子。
没有必要去相信这个世界必然要发生什么——因为那是虚假不可信的——，也没有必要去追求一种所谓永恒不变的真理——因为根本没有不变的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事实而已，在生活中被偶然的揭示出来而已，并没有什么大不了。
明天对我意味着什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么样会发生什么。但是我确信的是，明天对于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；对于别人也一样。马克思说的好：解释世界的不如改变世界的。
我可以帮你。
记忆里的马克思,是挂在墙上的严肃画像,和恩格斯并列着；记忆里的马克思主义,是从小到大政治课本里的“生产力决定生产关系”、“一切社会的历史都是阶级斗争的历史”；记忆里身边的马克思主义,是天天在耳边回响的“高举马克思主义的伟大旗帜,建设中国特色社会主义社会”.从来不觉得马克思主义理论和自己有任何实质的相关,更无法理解其会对我们生活产生的深远影响.那时的马克思主义,高高在上,遥不可及.进入大学,学新闻.于是,我始料不及,却又是急不可待的冲进了马克思主义的世界.推开新闻学的大门,是一个哲学、政治学、社会学、经济学、历史学交汇杂糅的世界.无论从社会历史的发展进程角度,或者人类思想史的传衍变迁——康德、黑格尔、费尔巴哈、马克思……任何一个视角,任何一条通往现代文明的道路上,马克思及其理论都是必经之所.同时,作为新闻学学科本身而言,和马克思及其理论的关系只可用四个字形容——“密不可分”.马克思和恩格斯不仅是伟大的无产阶级革命家、思想家和理论家,而且还是卓越的无产阶级报刊活动家、是无产阶级新闻事业伟大的实践者.他们作为无产阶级革命家的政治活动,始终伴随着一系列有声有色的报刊活动.在长达半个世纪的战斗岁月中,他们创办、主编和参加编辑的报刊有十余家,先后为近百家各国报刊撰写稿件.在长期的报刊活动实践中,他们通过撰写的大量文章、文件和信件,对无产阶级新闻事业的性质、任务、作用、职能以及工作原则、规律等等阐发过许多精辟的见解,这些论述奠定了马克思主义新闻学的理论基础.尽管马克思、恩格斯新闻思想的提出距今已有100多年的时间,可是其中的许多基本观点、基本理念在今天仍具有重要的现实意义.历史唯物主义和辩证唯物主义是马克思主义观察事物、分析事物的基本方法.它要求我们要用历史的、发展的和辩证的眼光看待事物.运用这种方法看待马克思和恩格斯的报刊活动和新闻思想,就是要把马克思和恩格斯关于新闻工作的一系列理论观点放在当时所处的具体的政治、经济、文化和社会环境中去研究和分析它们在当时历史条件下的实际意义及理论价值,在此基础上把握其精神实质及理论内涵.同样,学习和研究马克思恩格斯的新闻思想,要从我国的国情,从我国当前新闻工作的实际需要出发.把马克思、恩格斯新闻思想中的理论原理和基本方法用于解决我国当前新闻工作中的实际问题,真正做到学用结合,学以致用.马克思恩格斯新闻思想的形成,本身是实践的结果,它来源于实践,同时又为实践服务.因此,不应该把它看作纯粹“概念性”、“理论性”的东西,更不应该把它视为“空头理论”,否定它的实践价值和现实意义.正确的做法应当是自觉地运用马克思恩格斯的新闻思想来指导当前的新闻实践,规范自身的新闻传播行为.在读了《马克思恩格斯全集》中的一些文章后,我被马克思和恩格斯犀利、富有魅力的文笔和极富战斗力的写作风格所折服.作为一名新闻专业的学生,研读马克思、恩格斯的新闻论著是一种很好的学习,既可以增强马克思主义的理论修养,又能够提高自己的新闻业务能力.我回想起本科时第一堂新闻专业课的内容,“以马克思主义、毛泽东思想和邓小平理论为指导,坚持为人民服务、为社会主义服务的方针,坚持党性原则,坚持实事求是,把握正确的舆论导向,遵循新闻传播规律,建立适应社会主义市场经济的媒介经营和管理体系,在保证良好社会效益的前提下求得良好的经济效益”.并非空话.
一）马克思主义政治经济学基本原理通过本学期的马克思主义原著的学习，我认为马克思的剩余价值理论有以下几个方面的主要内容：1、劳动力成为商品是剩余价值生产的前提；2、剩余价值的生产过程就是劳动过程与价值增殖过程的统一；3、资本主义生产的实质是生产剩余价值，剩余价值体现资本家对工人的剥削关系；4、可变资本是剩余价值的真正来源；5、增加剩余价值生产的方法都是通过提高剩余价值率实现的。基本方法是绝对剩余价值的生产和相对剩余价值的生产等。其中最主要的就是认为资本主义生产的实质就是剩余价值的生产，剩余价值规律是资本主义的基本经济规律，它决定着资本主义的一切主要方面和矛盾发展的全部过程；决定着资本主义生产的高涨和危机；决定着资本主义的发展和灭亡。
生命是一条缓缓流动的长河,而青春却是一只小船,缓缓地来了,又缓缓地离去，下面是我为大家带来的有关我的青春摆渡人为话题 议论文 1000字5篇，希望大家喜欢。
我的青春摆渡人1000字1
我是陆老师20多年教书生涯里普通得不能再普通的一个学生，陆老师是我大半个初中、可能也是我将来人生中铭记最深的老师。
第一次见到老师是在 八年级 的第一节物理课上。他看上去五十岁左右，标准中年男老师配置：条纹衬衫，头发有些白，关键还有些秃头，皮带搭配大肚子，上面扣着钥匙串。最最奇特的，是他那一口不知道来自哪个犄角旮旯的普通话。
刚上课还有些不知道他在讲什么，那普通话真是听不懂。但他说他的梦想是想当一名播音员，讲出来真让人笑掉大牙。还有更令我们瞠目结舌的，他说以前差点去造火箭。老师每每讲到这件事就一脸懊悔样：“我当年26个英文字母都没玩溜，结果就跑来教书。”印象中有一次还和英语老师较劲， 辩论 一个英语物理名词。真是一个怪老师。
后来渐渐习惯他讲话，虽然时有把类似“比热容”说成“比热龙”的小尴尬，但没多大在意，因为他上课真的挺吸引人的。哪要那么多让人眼花缭乱的PPT?一个有趣的实验过程就解决了。再不然，他随口举个例子都能给你讲明白这个理。就是这个“死磕”到底的精神，他特喜化欢追在我们身后问有没有错题，有没有不懂，赶紧提出来。大家没人敢问，他一个个走下去翻开练习书给你讲。有时一道题错的人挺多的，他不嫌烦能多讲一个学生就多讲一个，直到你懂为止，上课时还会再讲一遍。就连开家长会的父母们都愿意多留几分钟听他“叨叨”。
白驹过隙，我升到九年级，听说他留在八年级教书。我曾多次扬言要冲进八年级讲堂听他上课，又估计会在课堂上哭得不成样。我想念他那口让我十分怀念的普通话，普通的衣着，讲着课自己会激动地踮起脚尖，神采飞扬的眼神，老是砸偏的粉笔头，宏大的造火箭理想，老师课堂中的一切似乎闭上眼睛就能看到。
那第一位教我物理的老师，他像摆渡人那样，将我送到将要中考的一岸，又去摆渡另一批学生。剩下的路更多地靠自己，他不仅教的是知识，更是一种精神。对梦想保持着初心，对一切事都充满希望。当处于低落、沮丧的时刻重新燃起希望，保持初心地继续走下去，在遇到困难时，要有与其死磕到底的决心。
我的青春摆渡人1000字2
闷热的夏天的深夜，远处漆黑一片，星空也逐渐被淹没，有些恐怖的气氛笼罩着四周。最后的月光刺进窗户，穿透厚厚的玻璃，如矛一般“插”在我的桌子上，家人都睡了。万籁俱静，我盯着发黄的试卷，心里想着许多，青春到底是什么?有意味着什么?在这茫茫的海上，我的领路人又会在哪里?
桌前盆载里的小草，吮吸着泥土的养份，趁着夜色，“疯狂”地成长，它希望能被绿色围绕，立足于这被灰色水泥覆盖的城市中，它的理想，促使它跨越时空，不断向前方奔去。
我手中的笔，还在沙沙地飞舞着，在白炽灯的映衬下，将纸张作为背景，卖力表演，倾尽全力舒展他单调而优美的身姿，笔尖旋转跳跃着的墨水如潮水般用处，连续不断，“占领”了纸张。再普通不过的笔，也凭着黑夜，为我在追梦的道路上铺就一块块石头。它的目标，便是竭力奉献，为它的“主人”在他的成长路上打下坚实的基础;它“奋斗”的目标，激励他挥洒自己，为他人奉献。
再将目光向窗外挪动，眺望远方，月光已完全被厚厚的浓云遮挡，淅淅沥沥飘起了小雨，在湿热的微风中，滴落在楼下住户的雨棚上，发出了滴答的声响。随后便滑落到旁边的土地上，浸润于土壤中，滋润着大地。这种景象也十分常见，只是从未品位得如此细，又悟得如此深切。 雨水 总是如往常一样择润泽干涸的大地，不断循环着，从未离开我们，这便是它的使命，它的目标，只是随着季节的不同，它不断适应着环境变迁，不断完善自我，力图一次比一次做得更加出彩，更加及时，更加丰富。
顿时，我好似明白了，青春岁月，也将会飞快流逝，直至终将离我远去，而现在的我，就如同在大海上迷失航向的船，任由风“折磨”，青春不仅是年龄和身体的成长，也是心智的成熟，我的“摆渡人”告诉我说，青春需要不断努力向前，青春需要翻天覆地的蜕变，青春才能做到无悔。
扛起使命，负起责任，坚定自己的目标和理想，把握并不断调整航向，再次凭着青春迸发的动力，起航，冲破重重困难，驶向自己的远方。
我的青春摆渡人1000字3
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风……
——题记
午后昼静时光，溶溶的河流低吟浅唱，远处间传来一串俚歌。四野悄然，把这声音衬出一点原始的寂寞，尔后对岸发出橹声，一只小船咿咿呀呀地摇了过来。艄公从年轻时就做起摆渡，是老去的英雄，他曾游遍江湖，冲破命运的罗网，而终为时光败北，遂不管晴雨风雪，终年来这河畔为世人引渡…。
我是这荒径之间的行客，父亲是用那魁方斗似的四方渡船将我曳向对岸的摆渡人，他从年轻时就开始渡引，直至他走过忘川…。
儿时童稚，胆小怕黑，畏鬼惧神。他便对我说：第一只下树的猿猴是勇敢的，因为它克服了对地面未知的恐惧;第一只飞翔的始祖鸟是勇敢的，因为它消除了对蓝天遥远的恐惧。茫茫乾坤，宇宙无垠浩大;，昼夜交替，光明从未走远，只是我们要学会适应黑暗。
守望在青春的桥头，青春是用意念的血液和拼搏的汗水酿成的琼浆，历久弥香。前途上不是一路顺风顺水，也不全是逶迤曲折。我记得我物理考试不及格时，他抓住我欠思考的问题言：读书要学会思考，书读得越多而不假思索，你就会觉得你知道了很多，而你思考得越深的时候，你就会越清楚地看到，其实知道的很少。井底之蛙恐怕很难有独立思考的能力，但驰骋千里的驿马虽见多识广，也未必有善于思考的能力。如果人本身不会思考，便也不会从“蠢如鹿豖”进化至文明。总之，要学会悟，悟出其理，释疑解惑;悟出其真，喻事明理;悟出其奥，教化不尽…。后来，获得较为优秀的成绩，欣喜若狂，喜不自胜。他脸上挂着严霜似的寒意，又言：你的追求就仅此而已吗?如果处于井底之蛙之志就只会在艰难中怒吼，你只能束手无策。
后来到异地求学，乡愁便是那一支清远的笛，总在月色皎皎的夜里响起，让隔树望月的人一身单寒。把家宅的粉壁看作是一幅幅斑驳的画，用童心去读古老的 故事 ，激荡起无数泡沫般的幻想——渔翁，樵子，水滨的钓客，也拟泛轻舟。他总说心中有梦，何惧远方。电话那头似乎有着隔山望水的牵挂，在日积月累里，愈加深厚的沉淀。因为底子薄，所以成绩总是不如意，好强的他，却懂我哽咽呓语，不在笑我痴狂。当那一次次的雷雨撒下，炭笔似的线条，终将把我打湿。他吸着烟，烟圈满心沁入空气，言：要对自己充满信心，拆除心灵的障碍，卸掉心灵的包袱，去掉唯唯诺诺。最使人颓废的往往不是前途的坎坷，而是我们心灵的丧失;最使人痛苦的不是挫折的打击而是心灵的死亡。
父亲爱品茶，身边总飘散着氤氲的茶香;父亲爱吸烟，总爱坐在窗前，像哲人似的许久望着天和款款的流水……他陪母亲寻找些许“青春”，灯光在雨雾中炫射成带芒刺的光球，串起这些，在流转的时空里，把他沉淀为一种过程，爬满他满眼的皱纹，落下他也曾漆黑过的白发。人生何其短暂，他总向我独叹;韶华何其难留，没有资格虚度光阴。若说人生如戏也就如此，中国古典唐装终不可穿行着行走在如今的街上，但父亲从未认为行走于两岸过于拘束，他做我的摆渡人，遂令那一份渡引世人的庄严变得甚好……
从烟黄的旧夜里，回首数十年间，时光是令人精神错乱的迷雾，没有流水和题诗，天辽水阔，泛舟点点，一壶浊酒，你行坐舟中，将多少世俗笑谈付中，佛之四大皆空，儒之人世庸物，如一尾游鱼，戈在清澈柔波里……
咿咿呀呀，空谷传响……
我的青春摆渡人1000字4
“受人滴水之恩，当与涌泉相报。”父母赠于我们的，那可不比滴水这么简单。有人说：“积水成海!那片海不比大平洋小。那时父母就像你的左右护法，轻轻摆渡，让小舟在海洋中缓缓滑动。这不是你无知，而是你的双眼被淡雾所朦胧，而不曾发现……梦里，摆渡人依旧坐在那间朝阳的房子里，任阳光洒在你的脸颊上，倚在椅上，读着书!那就是我的母亲，心中的摆渡人。
母亲已是一位四十出头的人了，在长长的黑发中，已有了几根白发。两弯淡黑的眉毛，那双眼睛已不像往日那么灵动，眼角边长出轻而浅的放射纹路。她可为我操碎了心，为我的一次成功乐开了花，为我的一次哭泣而落泪。
一次放学后，我按时到了校门口，等着妈妈到来。眼看着校门口的同学们一个个被亲人接走，唯独我孤零零地等待着。我心中一阵阵埋怨随之而来。我皱了皱眉，不时向校门口张望，不停地跺脚，徘徊了许久。“第一天就这么误事。”我心里有了些愤怒。本来昏沉沉的天，渐渐地飘起了雨，夹着清风，那轮红日顿时避而远之，悄悄躲进了云层之中。树叶也被沉重的雨点打得低下了头，校门边巨大的遮阳伞也是嘭嘭地响着。
心中越想越气，决定戴上帽子走人。冲出伞外，雨点打在帽子上每一颗都是那么的沉重，我不由得加快了脚步……大约离校门口八百米，一个矮小的身影在雨幕中若隐若现，见那人加快步伐，我便放慢了脚步。越来越近，我定眼终于看清了她的脸，是妈妈。她把我罩在伞下，用满怀怜爱的手不停地抚摸着我的头：“儿子啊……对不起!我来晚了!”我看了妈妈一眼，什么也没说。“今天第一次来接你，走得急，眼看要下雨，又返回拿伞……”“好了，好了!不用说了!”我不耐烦地打断了妈妈的话，见妈妈张着嘴，像还有话说。心一紧，把书包往她手里一扔，夺过另一把雨伞，冲进雨雾。回到家，我穿了一件很薄的衣服，趴在窗上，风儿不时裹着雨丝，抚弄着我的脸颊，心中一阵一阵地凉。轻轻咳了一声，这时一件外套披在身上。“天冷，多穿一点，小心感冒。”是妈妈，碰到了妈妈的手，那手像一截枯枝。心中百感焦急，转身扑进妈妈怀中。风随势带走了云，阳光反射在海洋上，小舟不再摇摆，它平顺地向前滑动，比以前更快、更稳。心灵的摆渡人，在青春世界中，一片灿烂阳光，无边无际，广阔之洋……那一刻眼前的淡雾散尽了
我的青春摆渡人1000字5
青春，是琴弦上舞动的乐章;青春，是清晨的第一缕阳光;青春，是年少的无知和白日的幻想;青春，需要一人为我护航。
从这个彼岸到另一个彼岸，不仅需要时间，还需要方向。我不是一个总迷路的人，但我还是会迷茫。人生路很长，我知道妈妈永远在我身后，为我指明方向，尽管她不会也不能一直陪在我身边，但我深知，她就在那儿。或许习以为常，不曾注意，有什么疑问了，我都会问她。“妈，这个是怎么回事?”“妈，这是个什么东西?”不管快乐是与谁度过，有什么困难，首先想到的也还是“妈”。很企盼妈妈撒手的那一天，这表明我已经足够成熟，可以独自面对未来。这很远，也很近。远到我不可估量我哪一天才会真正意义上的成熟、长大，近到我不用努力便触手可得的十八。转念一想，在妈妈眼中，我或许永远不会长大，我就是一个孩子，她唯一的孩子。从我出生以来，妈妈从未对我不顾，不管是出于一个母亲的职责还是不愿让一个孩子悲伤，她都选择陪伴，默默陪伴。很感谢妈妈没有让我成为别人家一样的“留守 儿童 ”，成为自己眼中的“坏孩子”。因为有陪伴，所以从未孤单。
妈妈在我眼中，很平凡、很平凡，平凡到在拥挤的人群中我不能一眼就认出她，但她在我心中就是那样的伟大。记得刚刚开学的时候，也不知道什么原因，我变得浮躁不安，上课总是走神，对班上的事情也不愿关心，班主任找我谈话，我也不以为然。周末回到家里，妈妈把我叫住了，她向我打听班级情况，问我们有哪些任课教师换了，班上又来了哪些新同学，新开了什么科目。末了，她语重心长的对我说：“孩子，初三了，作为班长，你要起好带头作用，同学们都看着你呢!”迷途的羊羔啊，它总在找寻羊妈妈。在我十五年的生命里，我无时无刻都离不开我的妈妈。她总在黑暗中拉着我的手，大步向前;她总在恐惧面前，佯装镇定，抚慰我害怕的心;她总在我胜利的终点，为我欢呼、喝彩;她总在我走上青春之路时，跨越鸿沟与我齐头并进。妈妈让我明白了很多道理，也了解了她在我生命中的意义：
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摆渡人的深层含义：
1、爱情
爱情是小说永恒的主题，它不但是小说形成的根本，而且使人类美好的感情得以展现。人们都被书中迪伦和崔斯坦之间纯真的强大爱情所震撼，这种爱情强大到可以不畏魂飞魄散也要寻找到对方，这也是《摆渡人》引人瞩目的地方。
小说中迪伦和崔斯坦之间产生的爱情是顺理成章的。当女性处于危险中，对唯一值得自已依靠的人产生感情是很正常的；而男性对一个单纯的且会无条件地关心自己的女孩心动，这也是人之常情。正是爱情这一强大的支撑体，支撑着迪伦克服千难万险，也不畏失败后的魂飞魄散，从“家”返回荒原寻找崔斯坦，追寻自己的幸福；也正是爱情的力量促使着他们敢于解放禁锢的思想，才能返回人世。
2、家
家这则主题是《摆渡人》所隐喻的一条暗线，仔细推敲不难发现整篇小说围绕女主人公从逃离家到回归“家”，再从逃离“家”到回归家。以家为主题，展开了一场回家之旅。
因火车事故，迪伦意外而“亡”。每个灵魂离开人世后必须在灵魂摆渡人的带领下穿越过荒原，才能到达“家”。在穿越荒原的那些天，她与她的灵魂摆渡人——崔斯坦相爱了。穿越荒原途中，勇敢、强悍的崔斯坦化解了一次又一次恶魔的进攻，引领着迪伦的灵魂穿越危险的荒原，她到达了灵魂称之为“家”的地方。
《摆渡人》读后感800字（精选11篇）
认真读完一本名著后，你有什么体会呢？这时最关键的读后感不能忘了哦。那么读后感到底应该怎么写呢？以下是我精心整理的《摆渡人》读后感800字（精选11篇），仅供参考，希望能够帮助到大家。
其实，我不是个爱阅读的孩子。从小到大，我真正能阅读下来的整本书籍少之可怜，我仔细回想了一下，大概不会超过40本。随着年龄的增长，随着在社会中的摸爬滚打，随着整个社会弥漫着的浮躁气氛，我渐渐觉得，能够静下心来学会阅读，或许对自己来说就应是件幸事，也是能够沉静自己的最好方式。于是，我在看到青岛金融团工委推荐的书单后，首先选取了《摆渡人》这本书。
这是一本你想放手却无法放手的书籍，从一开始故事情节的设置，到最后故事的结尾，你总是想明白接下来到底发生了什么，你忍不住跟着这本书的思路在走，你总是在思考这本书的主题到底在给大家讲述着什么。
故事讲述了一个叫迪伦的小女孩在去看往父亲的火车上突遇车祸，全车的人只有她不幸遇难，但她并不明白实情，直到她碰到了自己的灵魂摆渡人崔斯坦，崔斯坦告诉她，她已经不在人世，需要跨越荒原才能到达极乐世界，否则就会被恶魔拖入无底的深渊；于是崔斯坦带领着她冲破种种阻碍和困难，艰难跋涉最后跨越荒原，帮忙她安全到达极乐世界；但这期间迪伦与崔斯坦暗生情愫，迪伦爱上了自己的摆渡人，所以已经跨越荒原的迪伦决定再次回到到荒原中寻找崔斯坦；迪伦执着地找到崔斯坦后，她带着崔斯坦穿越荒原折回到到出事地点，当迪伦再次登上火车跌跌撞撞寻找到自己的尸体时，让人惊奇不已的是迪伦竟然活了过来，故事就在此画上了句号。
乍一看像一个魔幻故事，又像一个感情故事，但是通读全书后，你会发现这是一本以爱为基础的著作，这种爱贯穿全书，也是全文的主线，它支撑着女主角的执着，支撑着女主角在穿越荒原时持续乐观向上的心态，遇到困难不抱怨、不妥协，哪怕明知前途困难重重，哪怕自己要付出必须的代价，自己也勇敢地跟着爱前行；在我看来，这种爱是一种超越感情的爱，是一种大爱，不仅仅是感情，也是对生活的热爱，这种爱指引着我们前行，为我们带来了光明与感动，所以作者设置灵魂摆渡人的好处就在于此。
所以有人会说，不要忽略人生中每一个让你意想不到的时刻，那是你的灵魂摆渡人在向你告密，也正如书的封面上的一句话写的这样，如果我真的存在，也是因为你需要我。
穿过兵荒马乱，跨越千山万水，我如约而至，死亡也无法让我们分开。
迪伦来到了她的内心荒原，荒原的山丘上坐着一个等她的少年。少年叫崔斯坦，是迪伦的摆渡人。没错，迪伦死了，死于一场事故。
荒原是死者内心的世界，因为迪伦内心缺爱，所以荒原真的就只是荒原。摆渡人的使命是让灵魂穿过荒原，躲开恶魔的吞噬，抵达安全的栖息地。所以他们会用最合适的相貌出现在每个灵魂面前，并在遇到下一个灵魂之前，一直保持这样的相貌。初次见面，迪伦于崔斯坦而言不过是千万灵魂中的一员。
直到崔斯坦的出现，迪伦才意识到自己已经死亡。与其他亡灵不同，她没有痛苦没有哀嚎，欣然接受了这个事实。
崔斯坦摆渡过很多人的灵魂，他不知道自己真正的名字，也不知道自己原来的样子，他的存在，只是因为灵魂的需要，与其说他是一名摆渡人，不如说他只是一只无处可去的孤独灵魂。每个人心里都有一团火，路过的人只看到烟。直到迪伦的出现，才让崔斯坦那波澜不惊的内心泛起点点涟漪。
在充满恐慌的荒野中，崔斯坦一次又一次的从恶魔爪下救出被困的迪伦。情窦初开的少女对正义、温暖的少年总是毫无抵抗力，崔斯坦温馨的话语，让她在充满厉鬼的荒野中充满希望，即使有恶魔的进攻，但只要有他在，迪伦也能绽开笑脸。于崔斯坦而言，迪伦又何尝不是特别的呢？女孩的纯洁、善良像光一样照亮他近百年来毫无生机的内心。爱情正在这片凄凉、恐怖的荒野上悄悄绽放。
但凡是路就总有终点，另一个世界虽好，但没有了崔斯坦的彼岸，再安逸也无法让迪伦驻足。她宁愿在荒原中和他一起飘荡，哪怕生命会终止于厉鬼的口下。
她要回去，他的崔斯坦需要她，她不要让他再一个人孤独，她要做他的摆渡人！
爱上一个人，心便有了栖息的地方，即使知道回去的路有多艰难，这一次，她也要义无反顾。没有任何一个灵魂这样做过，她的勇敢让我震撼。木心说：所谓无底深渊，下去也是前程万里。跨过所有的障碍，有情人终于相遇，爱让他们回到了原点。
她说：”原来你在这儿。”
他说：”我在这里。”
如果我真的存在，只是因为你需要我。
今天我合上这本书的最后一页，心潮澎湃，感慨万千，特写下此书评。
整本书以“生死”“灵魂”“命运”“爱情”“改变”为情感基调，成功地渲染了一种幽寂苍凉的荒原景象，却讲述着扣人心悬又温暖励志的纯真爱情。两者形成一种鲜明对比，这是为何？这其中又蕴含着怎样的深刻的道理？
迪伦本是一个生活一团糟、自卑、处处与人为敌的缺乏安全感的单亲女孩，在生活不如意的情况下寻找亲生父亲，却在坐火车的过程中遇到了意外，机缘巧合之下来到一个陌生的荒原，遇到一个年龄相仿的陌生男孩。迪伦这样的女孩，在这样一个无依无靠前路渺茫的地方是何等的绝望和崩溃！可那个男孩儿——摆渡人的出现却改变了她的一切。
崔斯坦是这个荒原的灵魂摆渡人。他唯一的使命便是护送灵魂走出荒原，她没有亲朋好友，没有感情，甚至连自己的样子都要由其他人决定。可以说崔斯坦和迪伦的境遇同样悲惨，那么什么样的力量可以改变彼此？是爱。
或许崔斯坦和迪伦都是彼此灵魂的摆渡人。在这片充满阴森和恐怖的荒原上，是崔斯坦的出现，让迪伦得到安全感，变得自信自强、积极向上；是迪伦的出现让崔斯坦感受到人情冷暖，关怀与爱，也学会了如何去爱别人。他们共同与恶魔做斗争；共同度过无数个孤独寂寞的在安全屋的夜晚；共同爬过每一座山，穿过荆棘，渡过沼泽、死水。两人都是彼此前进的力量，所以说两人的相爱是必然的。
整部书并没有用太多华丽的词藻来堆砌，却把每个人的性格和心理活动刻画得十分到位，我们读着读着总能情不自禁地代入人物。不论是谢迪伦泼辣却善良天真，还是写崔斯坦能获得表面下那颗情窦初开的内心，都极为传神。这本书的语言简洁而又灵动，生动又不庸俗，这足以吸引更多读者去看这本书。
这本书的主旨或是：如果命运是一条孤独的河流，谁是你灵魂的摆渡人？在生离死别，在命运抉择下，在重重考验下，你何去何从？或许这本书没有一些英国报社吹嘘的那么惊世骇俗，但足足是一本救赎人性，治愈心灵的唯美爱情。
看《摆渡人》这本书，值。它振奋人心，教会我们如何去爱别人，爱生活，并积极过好每一天，走好自己的路，做到自己的最好，成为自己灵魂的摆渡人。
我的存在是因为有你，爱让我勇敢，让我不再胆怯。——题记
爱，是一个永恒的话题，以前是，以后也是。可是，如何去爱？这个问题，每个人都有自我的见解，读完《摆渡人》这本书，我颇有一丝感触。
一个单亲女孩，迪伦，在去看望自我多年不见的父亲时，却不幸在事故中失去生命，遇见了自我的摆渡人——崔斯坦，命运，从此，发生了不可预知的改变。崔斯坦一路保护着迪伦，带她走向所谓的归宿，他早已冰封沉寂的心，被这个单纯的女孩融化了。可是，他不能陪她到最终，他她，他看着她痛苦，他再一次封闭自我的内心——因为，他明白他和她不可能。她不信，她从所谓的归宿中逃出来，独自跋涉穿梭过危机重重的荒野，只为了在千万相同的光球中，找到那个他，再和他回到那个世界。这一次，他比她更害怕，因为他不属于那个世界，可是，为了她，他逼自我坚强，让自我相信那虚无缥缈的期望。幸运的是，他们成功了。
一本书，想要让人产生感触，便需要爱，《摆渡人》是一个教人如何去爱的故事——他，关心她；她，同情他；他，细心翼翼地告诉她死亡的真相；她，地理解他过去的经历；他，让她勇敢；她，让他温暖。这，一切都是爱，也都是因为爱。一个是，不经人事的15岁女孩，一个是，连自我是谁都不明白，活了无数年，却，只为了那个所谓的使命的摆渡人。两个人本就像相交的直线，仅有一个交点，可是，迪伦，因为爱崔斯坦，也相信崔斯坦爱她，勇敢的重回荒野，让两条直线从此重合。这一切，都是因为爱。
或许，此刻说这个话题，有点早，可是意义深刻。常说，爱，使人勇敢，但我说，唯有勇敢，才能爱。迪伦爱崔斯坦，可是，如果，她胆怯了，在那个所谓的归宿，默默等待她的亲人，两人将从此再无机会见面。崔斯坦爱迪伦，可是如果在最终，他没有鼓起勇气，坚持和迪伦走下去，他将一向轮回在摆渡他人的使命中，从此再无机会见面。
所以，勇敢是爱一个人的方式，也是爱一个人的基础，如果你连爱的勇气都没有，只能说你不爱，或者，你不配爱。崔斯坦和迪伦，是很好的榜样，尽管他们直接是男女之爱，但，殊出同归，爱家人，爱朋友，爱社会，都是需要勇气的。鼓起勇气，大胆去爱，你会发现，世界变得不一样。
“如果命运是一条孤独的河流，谁会是你灵魂的摆渡人？”
15岁的单亲女孩迪伦，同学的嘲讽、好友的离开、母亲的不理解，这一切，都让迪伦感到无比痛苦，所以她决定去看望久未谋面的父亲，却不料在途中遭遇事故，她以为她是唯一的幸存者，但事实却与之相反。迪伦在一片荒原之中，她遇到了她的摆渡人——崔斯坦。崔斯坦引领着迪伦，带她穿越茫茫荒原，将她带到了灵魂的归处。两人从相识到相知再到最后的依赖，变得密不可分，迪伦最终尊重了自己内心的想法，重返荒原，与崔斯坦一起回到了人间。
在我看来，迪伦比其他的任何一个被摆渡灵魂都要高贵。当她得知自己已经死亡的时候，她的内心并不是没有波澜，但她更多的是接受，是面对；当她安全抵达自己灵魂的归宿，她仍愿意遵从内心，义无反顾地跨越结界，回到荒原，寻找她的灵魂摆渡人，即便前途困难重重，即便有着灰飞烟灭的危险。至少，我没有像她一样的坦然与勇气。这是一场豪赌，赢了，或许还会有活的希望；输了呢，便一无所有。
“为了再次拥有这份感受，值得冒永远沉沦的风险吗？”
“值得。”
崔斯坦也何尝不是这样的呢？他是一个摆渡人，他的工作是将灵魂安全带到另一个世界，仅此而已。他没有感官，不用睡觉，不用吃饭，直白地说，他根本就不是一个人类，仅仅只是一个虚无缥缈的行尸走肉罢了，但他遇到了迪伦，他们之间有着心灵的交汇，迪伦用自己的单纯感化了崔斯坦。“我变成了一个……人”这是故事的结尾，崔斯坦发现了自己会流血后说的一句话，他将自己的真心全部交给了迪伦，所以在迪伦提出要与他一起返回人间时，崔斯坦虽然觉得有悖常理，但依然义无反顾地去做了。“你不用害怕，我会保护你的。我保证。”崔斯坦完全履行了自己不变的承诺，这又何尝不是一种勇敢呢？
用勇敢去摆渡，没有到达不了的彼岸。在这趟奇幻的旅途中，迪伦和崔斯坦完成了涅槃重生般的蜕变。
“当我们直面生存、死亡与爱，哪一个会是最终的选择？”所谓的黑暗，其实均源自于内心，勇敢地做自己，或许就能得到最终的答案。
爱的能量无限大，爱让孤独懦弱的迪伦变得坚强勇敢，让没有血肉的崔斯坦有了血肉之躯，正如书中所言，如果我真的存在，也是因为你需要我！
十五岁的单亲女孩迪伦与母亲疏离，在学校里被捉弄、被排挤，她的世界是一片荒原。她决定去寻找久未谋面的父亲，然而，路上突发交通事故。等她拼命爬出废墟之后，她发现自己是唯一的幸存者，她看到山坡上坐着一个男孩，这个男孩就是她的摆渡人，也是她一生的贵人——崔斯坦。崔斯坦保护着迪伦，带着她穿过了荒原，到达了另一个世界。在途中，两个人都被对方的善良正直所吸引，他们相爱了。但这份爱难以实现，迪伦忘不了自己的摆渡人，忘不了那个在她的世界里掀起惊天骇浪的大男孩，她又冒着生命危险返回荒原，去寻找崔斯坦。她需要他！
经验丰富、勇敢无畏的崔斯坦是一个灵魂摆渡人，当他的灵魂渐渐变得冷漠的时候，他遇到了一个单纯且会无条件地关心自己的女孩。其实崔斯坦的内心也有一片荒原，迪伦不知不觉间走进了崔斯坦的荒原，她的笑容给荒原印上太阳，她问不完的`问题给荒原画上青草，她的举动给荒原种下鲜花，她的声音让荒原传来了鸟叫与蝉鸣，她把崔斯坦的内心荒原变成了春天的样子，迪伦成为了崔斯坦的摆渡人。他也需要她！他们一同来到了火车废墟中，迪伦钻进了自己的肉体，她重生了！在隧道外，她看到了崔斯坦，那个让她值得用生命寻找的贵人。
合上书，我喜极而泣。崔斯坦是迪伦灵魂的摆渡人，迪伦是崔斯坦生命的摆渡人！因为你需要我，我们对命运有了思考；因为你需要我，荒原般的生活重新焕发生机；因为你需要我，互相拥有了人间最美好的情感——爱；因为你需要我，携手来到了崔斯坦曾梦寐以求却又求之不得的世界——人间。
如果你有一片荒原，谁会是你的摆渡人？我想，那心灵的摆渡人，是亲人，是朋友，是我们需要的人，是给我们温暖的人。没有他们的陪伴，我们很难走完自己的人生之旅，也正因为有他们，我们内心的荒原才会变得生机勃勃。当然我们每个人都能成为保护灵魂的摆渡人，在爱一个人时，我们被需要，我们因担负责任而强大，呵护着所爱之人的灵魂，引导他做一个全新的自己。
如果在生命中，你幸运地碰到了那个摆渡人，请珍惜，那是你一生的贵人。
最近我读完了一本书，叫做《摆渡人》我我读这本书是因为书中的资料简介很搞笑和有好处。这本书的作者是克莱儿。麦克福尔他是一个美国人，而且这一本书是从英文翻译成中文的。书中的每一个章节都十分短，结构也很简单，但是有一个哲学的感觉。写的是从一个女孩的第一人称的观点和角度，那个女孩死了而且她是试图穿越未知的土地去天堂，在摆渡人的帮忙下她成功到达，但那女孩在天堂不开心因为她爱那个摆渡人所以她离开了天堂去找到她的爱人。
心绪到此刻还悸动不定，好像自己和书中的迪伦、崔斯坦一齐穿越每一座山，一齐被恶魔追杀，一齐到达每一座安全小屋，中途慢慢了解彼此的心意，迪伦勇敢的表白，彼此的坦诚，快到达边界时，决定在一齐，却因现实而不得分开，本以为故事在那里就遗憾的戛然而止了，却不曾想到勇敢的迪伦因为爱，重新踏上恐怖之及的回到之路，寻找崔斯坦。每当迪伦到达一个小屋，我心里都默默的劝阻迪伦就在这个安全屋等待崔斯坦吧，前面太危险了，崔斯坦肯定会过来的，但是迪伦每次都无畏的往下一个安全屋赶，去找寻崔斯坦，这让我既害怕又个性期望崔斯坦赶紧出现，激动的是迪伦和崔斯坦最后相遇了，也一齐跨越了所有的障碍，回到人间，在一齐。当看到最后，“原先你在那里”“我在那里”时的那种感动与幸福，那种好像经历了所有的幸与不幸，我们依然双手紧握，不曾松开，还好，你一向都在我目所能及之处，这已足够。
看过了很多本书了，这是第一次个性强烈的想写书评吧，《摆渡人》是一本十分棒的书，看完之后，你会思考很多，反观自己，说是勇敢，但是我明白我从来没有勇敢过，说会为自己喜欢的东西坚持下去，但是每次到半路我都会恐惧的回到，找各种借口回到，忘记初衷，我明白，这以后我想成为叫迪伦的这个女孩，为喜欢的人与事，勇敢的走到终点。我要大圆满。
我十分喜欢这一本书，当我在阅读时我放不下这本书因为真是太好看了。我也喜欢这书的神秘感，让我一心只想书中会发生什么事。
这本书断断续续看了一个多月，除了工作忙之外，整个人静不下心来看书是最主要的原因。20xx年，新的开始，希望这种惰性尽可能少的发作。
相较于《摆渡人1》，这本续集或者说“童话故事完美结局”后的真实生活展现的更为贴切，个人认为写的不如第一部让人舍不得放手，对比于第一部跌宕起伏、剧情环环相扣的紧张，这一部更为生活化和叙事化。书的最后十几章，才仿佛找到了第一部的那种存在和力量感。
崔斯坦和迪伦重获生命，开始新的人生旅程，生活对迪伦而言变得开始有些不同，枯燥、冰冷的世界，因为崔斯坦的出现，被开打了一丝裂缝，温暖入驻。这一部新增加了三个人物：苏珊娜、杰克和迪伦的父亲（第一部只是片面文字性的存在），在整本书的描述中，采用了一种类似舞台剧的展现手法，一章描写崔斯坦，一章描写苏珊娜，如何为了穿越荒原到人间而与杰克周旋，轮回闪现的描写，使得阅读的连贯性和愉悦性弱了些，尽管每个章节都不是很长。
两对人，前后相继打破常规，从一个世界到了另一个世界，一切以为相安无事，直到迪伦火车事故的隧道发生了离奇命案，我才知道，无论在哪里，能量守恒是不会被打破的，因为它总会用另一种形象，以另一种姿态呈现出来。打破所谓“常规”，你总是要付出代价的。文章末尾。两对年轻人终于将安全漏洞堵上，也清扫除了恶魔，可结局却完全是不同的。因为苏珊娜与杰克之间的纽带是邪恶的，源自贪婪；而崔斯坦与迪伦之间的纽带是明亮、净朗、闪着光芒，以至于来自荒原的冷面审判官也不忍将这光熄灭。
发自内心的爱，自带力量，这力量足让一切为你让行。这充满无私、向上、无害的爱，就像一盏暗夜明灯，给人温暖与希望。
从利己出发，带有不良动机目的接近“友好”，终将抵不过时间的考验，当你面对生存、死忙时，你终将会被抛弃，终将仍是孤独一人。
希望自己对爱的渴望一如现在，永不失真，永不失望，永不失信，耐心的等待，命运这条孤独的路途中，终能遇到我灵魂的摆渡人。
朋友推荐的书，说是好玩。我抱着“有一搭没一搭”的态度消遣，没想到一开始就堕入其中，沉迷于书中的“荒原”，好像当年三毛热爱她的撒哈啦。
人死了到底有没有灵魂？这里说是有的。在那遥远的另一个我们不曾了解的世界，有着诸多的似曾相识的游魂在四处挣扎，不停游走。
伴随故事情节的跌宕起伏，文中女孩迪伦身上一次次呈现出过人的胆魄和聪慧。她心有所往，她勇敢坚强，她在生死边缘处不停挣扎和奔跑。她的每一次蜕变都鼓舞着我们这些苟活着人，念随她起，心随她动。这世间，没有比活着更重要的事。
故事的主题是关于灵魂摆渡。
正如书封面的标题：“如果你存在，那是因我需要你”。文中所有的机缘巧合都来自迪伦和崔斯坦的两厢情愿。正应了那句：“我的存在是因为有你，爱让我勇敢，让我不再胆怯”。
前些天刚听师傅讲到“心想事成”。佛法里强调一切唯心所造，意思是心的力量是无穷无尽的，从这个角度来讲这又是一本“心想事成”的书。
我不是佛教徒，也不太了解佛法，但看到过许多貌似虔诚的佛教徒心口不一、言行不一，常发善愿而不作为，常焚佛香而不慈悲，总感觉有些大不妥。
所谓的“心想事成”，一定要首先种下这个因，然后必须通过我们的行为，精进寻求外援，才能逐渐超越自我，从而达到“心想事成”。书中的迪伦做到了，她心心念念，她坚持不懈，她克服种种困难，她终于心想事成。
作者克莱儿。麦克福尔，系英国实力派女性作家。资料显示，这部20多万字的《摆渡人》曾获得多项世界文学奖，版权畅销30多个国家。我买的是付强和刘勇军的译本，两位老师的翻译措词优美流畅，将原著中灵魂的荒原刻画的逼真必现，常有身临其境之感。
这部20多万字的书共分三册，我个人感觉，第一册和第三册较为精彩，第二册相对逊色一些，不知是否引起你的共鸣。
人固有一死，死后，谁会成为我们灵魂的摆渡人？他（她）们也似曾相识，并带我们达到理想的彼岸吗？读罢《摆渡人》，相信很多人都会浮想联翩，意犹未尽。
打开最近听过的新歌《胡广生》，哼哼呀呀的曲调如幽灵般在谷底呻吟，让《摆渡人》滋生出更多的感慨。我听的是任素汐本人的版本，有兴趣你也找来听听。
书的封面有这样的介绍：畅销欧美33个国家的心灵治愈小说。第一次看到类似的标题应该是在《解忧杂货铺》封面上。出于它的名气以及我的好奇，某个下午我在言几又全文翻阅了这本书。意料之外，我并没有被故事吸引，更谈不上被治愈。再一次印证了阿塞尔普鲁斯特的那句话：每个读者只能读到已然存在于他内心的东西。这份治愈不在我心，因此没有共鸣。
鉴于这次前期经验，我对有诸如疗愈、救赎之类介绍的书籍，有了一种傲慢与偏见。傲慢于我自以为无需这些救赎，偏见于由此引发对此类书籍的天然排斥。但《摆渡人》给了我意外的惊喜。好像只是讲了一个精彩的故事，然后莫名的让人温暖，或者说治愈？
最初吸引我并让我下决心买下这本书的是封面上的这句话：如果命运是一条孤独的河流，谁会是你灵魂的摆渡人？我一直很认同生命是一趟孤独的旅行这一论点。人的天性就是寻求认同，孤独的人更会下意识的寻求依靠，看起来这个摆渡人一定让人感觉温暖幸福。
书的开篇铺垫部分有一些单调：主要讲述了主人公迪伦的家庭背景、生活状态：父母离异并分居两地。迪伦死于开往父亲所在地的火车事故上。随着迪伦的灵魂前往荒原与崔斯坦相遇，故事逐渐精彩起来。他们一路披荆斩棘，仓皇逃亡，躲避恶魔的吞噬。在崔斯坦履行护送迪伦职责的过程中两人渐生情愫，难舍难分。所以，当崔斯坦顺利将迪伦送达彼岸后，两人伤心欲绝。迪伦心有不甘，于是在一位前辈的帮助下了解到可以返回荒原的可能性。最终，对崔斯坦的浓浓爱意和思念战胜了恐惧和犹豫，迪伦重新回到荒原。她只身一人四处闯荡，抵抗恶魔，并发现了躲避他们的方法：专注，不对视。最终，以牺牲崔斯坦引领的新一个灵魂为代价，迪伦成功找到崔斯坦，开启了两人我命由我不由天之旅。
在迪伦的鼓励下，两人逆流而上穿越荒原，回到了迪伦火车事故发生地，并重新回到了人类世界。
全文最让人惊讶的是：尽管八成的篇幅都在写相似的逃亡情节，却丝毫没有让人感觉单调重复，次次都是惊心动魄，扣人心弦。作者的功力可见一斑。故事中两人互诉衷肠的情感让人感觉甜蜜又美好，最终，都顺利重返人间更是先让人松了一口气，然后心满意足。
寒假里，我读了《摆渡人》这本书，最感动我的是主人公迪伦那坚定的信念。
当迪伦决定重回过去，穿越荒原，寻找真相时，我的心一下子揪起来了。要知道，如果她的内心不够坚定，稍有动摇犹豫，那穿越的门就无法再次开启。可是迪伦经受住了环境、他人和自己意志的考验，成功重新打开了回归之门。她打开的何止是出口，而是能重新恢复日常生活的爱的大门。
只有怀着坚定的爱和努力的信念，才能完成这神奇的惊人之举。我在日常生活中也有类似的体会。
也是这个假期，外婆收拾家中旧物，好几幅绣品吸引了我的注意。那大幅的牡丹盛开在布面上，张扬奔放，如在风中烂漫盛放；那金鱼们眼神灵动，轻摆着华丽的尾巴，自得其乐；还有绣了毛主席的诗词书法的，笔力遒劲，力透纸背一样的。我追问外婆怎么绣的这么好呢？她笑道，年轻时喜欢，感兴趣呗。
好，我也来试试。找了个简单的花样，描到一块布上，穿针引线，我兴致勃勃开始了。初期还好，但没过了多久，我就有些乏了，针脚也马虎了，歪歪斜斜起来。妈伸过头来：“我们说你没耐性，你倒绣起花来了？嗯，这花怎么像猫抓过的？”“不许你看！”我赶紧躲到房间里了。看到桌旁的《摆渡人》，想起迪伦的坚定的心，我想着绣花这点小事算什么。我定定神，平心静气的重画了图样，重新一针一线耐心绣起来。几天以后，一朵小小的朴素的花朵终于完工了，虽然简单，可是很工整哦。
这日常的小事我居然也从书籍中得到了力量，让我知道自我鼓励和自我控制的重要。
书籍真是宝库啊。知识、传统、风土人情、情怀、信念都蕴含其中。每个人去读同样的书会得到不同的体会。古人有为功名利禄、光宗耀祖、封妻荫子而读书的，但是中国文人的传统是为经天纬地、效忠国家而读书。周恩来总理在年轻时就立志“为中华之崛起而读书”。我们这些数码时代的孩子可以从纸质的以及电子的出版物上得到海量的信息，前所未有的大的容量，我们应从中学到正确的信仰，坚定的信念。书是前人总结的精华，让信念打开我们心中的门，做自在的自己，翱翔在时代的天空。
《摆渡人》读后感 一本书一个世界，第一次阅读《摆渡人》这本书是在上学期末，今天我又重拿起这本书，依然被里面的精彩情节深深的吸引。 书中讲述了十五岁的迪伦，在一团糟的氛围中，满怀期待的去见素未谋面的爸爸，然而，火车出了事故，迪伦死了，灵魂的引路人崔斯坦带着迪伦，确切的说，是迪伦的灵魂，行走在荒原，最终又返回了生界的故事。故事里的人物就只有迪伦和崔斯坦，在这长达十几天的荒原之路上也只有他们两人相伴。书里说，每个人都有自己心像投射出来的荒原，或风景清丽，或障烟重重，有悬崖峭壁的起伏，也有深不可测的黑水。最最不忍放下书本的是，你永远不知道自己所投射的荒原下，到底还隐藏着些什么。哪怕是你心底里最深的期翼，你都不一定会明了，那到底是什么。 当每个人不清楚自我状况的时候，都是被引领的，甚至不知道自己的目的地是在哪里的时候，都只能被动而无奈的接受被引领。所幸，迪伦有了自己的感受和想法，她要带着崔斯坦一起回到生界，最终她成功了。 荒原是自我投射的，而这个神秘的摆渡人不也是自我投射的吗？每个人都希望有一个明了自我的摆渡人来引领自己，在将要溺水时获救，在身陷泥泞时被扯出来，在不知道方向时被指引。其实，这个摆渡人，和荒原一样，也正是自我投射。所以，与其说两人相伴，还不如直接说，每个人的荒原最终只有自己陪伴着自己，孤独而坚定的走过。摆渡人引领的是人的灵魂，而指引摆渡人来引领自己的，却是自己。其实，摆渡人就是你自己！给了我们希望的是摆渡人，其实，就是自己给了自己希望。
事物发展的道路是曲折的。但前途是光明的。前进性和曲折性是辩证统一的
《青年在选择职业时的考虑》
马克思主义是无产阶级思想的科学体系。它的内容涵盖了社会的政治、经济、文化、军事、历史和人类社会发展与自然界的关系等诸多领域和各个方面，是极其深刻和丰富的。这个寒假读了下《马克思主义哲学原理》这本书，仅仅对马克思主义有所了解，也有些自己的认识和见解。唯物辩证法德总特征是联系和发展。联系和发展具有普遍性和多样性。恩格斯说过：“当我们深思熟虑地考查自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面。”联系是指事物内部各要素之间和事物之间相互影响、相互制约、相互作用的关系。联系具有一系列的特点。首先，联系具有客观性。事物的联系是事物本身所固有的，不是主观臆想的。世界上没有孤立存在的事物，每一种事物都是和其他事物联系着而存在的，这是一切事物的客观本性。其次，联系具有普遍性。1、任何事物内部的不同部分和要素是相互联系的，也就是说，任何事物都具有内在的结构性。2、任何事物都不能孤立存在，都同其他事物处于一定的联系之中。3、整个世界是相互联系的统一整体。最后，联系具有多样性。事物联系的主要方式有：直接联系与间接联系，内部联系与外部联系，本质联系与非本质联系，必然联系与偶然联系等。马克思指出“社会生产力的发展引起了生产关系的变革；物质生产的发展，才是人类历史发展变化的最终原因。”然而在他提出唯物史观之前，有人曾经提出过唯心史观这一看法。但是唯心史观说的是“从人类思想变化引起政治变化，从而使社会进步。”但是这一说法是完全经不起推问的。什么是社会发展的动力？那就是唯物史观。它是社会发展的客观规律，是不能因为个人意识而转变的。那么我认为就这一点，已经能概括出马克思主义的一部分思想了。那便是“马克思主义揭示了人类社会发展规律，论证了社会主义代替资本主义的历史必然性”。再是他提出的剩余价值。剩余价值所说的是：“在资本主义社会时中，工人劳动所得的报酬并不是应有的所有酬劳。”举一个很简单的例子，比如说一个工人他工作了8个小时。但是他所得的报酬只有5个小时。从表面来看工人的确是在他那里获取了酬劳。但是剩余的3个小时，就被称为剩余价值。那些资本家就是利用剩余价值发家致富的。这也导致了当时社会的一个普遍现象：穷人更穷，富人更富。马克思说：“资本家与工人是没有平等可言的。”“生产者不占有生产资料，是不能获得自由的。自由是这样，明珠也是这样。”那么我们又可以总结出马克思主义的另一部分“工人阶级和劳动人民实现解放的道路，是人们认识世界和改造世界的科学指南”。在由对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律等一系列规律和范畴构成的唯物辩证法的体系中，对立统一规律是其实质和核心。矛盾是反映事物内部和事物之间对立统一关系的我哲学范畴。矛盾的“对立”，是指矛盾双方互相排斥、互相斗争的倾向；在否认对方中发展自己，壮大自己；矛盾的“统一”，是指矛盾双方在一定条件下互相依存，互为存在前提，双方共处于一个统一体中，并且在一定条件下各向自己相反的方向转化。这样的统一是要具备一定的条件的，而对立却是绝对的。社会中所谓的老板员工关系就是矛盾关系。现在市场上流行的企业文化精神就是让员工认可企业，以企业为家，为企业奉献。而老板对员工的要求也如下：忠诚，能干，奉献等等。而马克思主义却直接一针见血地指出：老板和员工处在一个统一体中，是互相依存，互相存在为前提，老板没有员工，他也就没有了助手，什么事情都得自己动手，无疑，事业也无法开展；员工没有老板，就是所谓失业人员，也无法在社会中获得物质资料。所以双方都是互相依存的，谁也不必感恩谁，谁对谁都有利用价值，利益的双方就会走在一起。既然老板和员工是矛盾关系，那么对方双方就必然有互相排斥，互相斗争的心理准备了。这是很简单的道理：因为市场和企业也是矛盾关系，企业不能适应市场，必然会受到市场规律的淘汰。而做为企业的老板为了不受到市场规律的淘汰，必然需要招聘一些能开辟市场，从市场规律中赚到钱的员工。假如这位员工不合格，光有忠诚，那也难逃被解雇的命运。而相反的，如果老板发不了工资，那么物质决定意识，他也不能指望还有员工饿着肚子陪你奋斗了。既然双方都有着赤裸裸的利益关系，那么为了利益而斗争和排斥就再自然不过了，员工想为自己争取假期、福利、高薪；老板想的却是利益最大化，所谓福利、假期、高薪等方面都得有收入的保证，如果收入不稳定，那么这些将是空谈。于是，有些聪明的老板及时把员工矛盾的斗争性引向了市场，让他们为了盈利而卖力，保证了内部的统一性。也有些聪明的员工另起炉灶，把其他员工统一到自己一方，利用矛盾斗争性斗垮了原来的企业。对马克思主义的学习和应用不是一朝一夕的事情，我们一定要认真学习努力掌握马克思主义基本原理，发扬理论联系实际的优良传统和学风，自觉树立马克思主义的科学世界观。人生观和价值观，不断充实和完善自己。
小康社会如何建立
《彷徨》《彷徨》写于“五·四”运动后新文化阵营分化的时期。原来参加过新文化运动的人，“有的退隐，有的高升，有的前进”，鲁迅当时象布不成阵的游勇那样“孤独”和“彷徨”。《彷徨》表现了他在这一时期在革命征途上探索的心情。后来在《题〈彷徨〉》一诗中说：“寂寞新文苑，平安旧战场，两间余一卒 ，荷戟独彷徨。”这便是题名《彷徨》的来由。他在《彷徨》书扉页上引用《离骚》诗句：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。” 本书收入鲁迅先生1924年至1925年间创作的小说11篇。 《彷徨》贯穿着对生活在封建势力重压下的农民及知识分子“哀其不幸”，“怒其不争”的关怀。《彷徨》的艺术技巧“圆熟”――深广的历史图景；对人物命运的叙述渗透感情；“画眼睛”“勾灵魂”的白描手段；丰满的人物形象具有典型的意义。� 裘沙和王伟君两位艺术家以毕生精力用画笔“揭示鲁迅思想体系”，执著探索，苦心构思，大胆创造，以“理解的准确，表现的深刻，艺术的精湛”再现了鲁迅的世界。
“鲁迅把各种不同的趋势和倾向结合在一起。……于是，我们就看到了一种更为完善的现实主义。”（1） ——斯维塔·卡基奇 一 鲁迅在小说创作上给我们留下了思想和艺术都达到相当高度的两本小说集：《呐喊》和《彷徨》。他的小说正如他同时代的许多作家的作品一样，在很大程度上受到欧洲文学的强烈影响，特别是俄罗斯文学。而先生的独到之处则在于他一向和封建主义的、官僚资本主义的锁国政策作坚决的斗争，他要求大家“收纳新潮，脱离旧套”（2），认为“要进步或不退步，总须时时自出新裁，至少也必取材异域”（3）。在《340328致陈烟桥》（4）的信中，他鲜明地表达了他的文化态度：“至于手法和构图，我的意见，认为不必问西洋风和中国风，只要看观者能否看懂，而采用其合宜者。”由此可以看出，鲁迅先生正是从自己的民族情况出发，期待着中国文化的崛起。而他的“不必问西洋风和中国风”正显示了他的中国文化精神。 早年的鲁迅，“为着吸引世界的文化思潮，也是为着从各国的优秀作品中采取各种形式和风格”（5），他在日本曾孜孜以求文学“新声”，介绍异域文艺思潮和流派，写下了著名的《摩罗诗力说》等研究论文。二十年代，他提倡我国历史上的“汉唐气魄”（6），敢于吸收外来的文化，认为“不敢吸收外来的东西”，“这实在是没有力量的表示”（7）。一九二七年后，他介绍了马克思主义的文艺思潮，并且继续不厌其烦地介绍西欧、日本诸国的文艺现象，对外来文化提出了著名的“拿来主义”的观点。根据不完全统计，鲁迅“一共翻译了十四个国家将近一百位作家的两百多种作品，总数超过两百五十万字”（8）。从鲁迅一贯的行动来看，他不但注意吸收中国优秀的古典文学，而且很注意吸收外国一切有用的东西，或者说他把两者有意识地置于同等的地位。 二 一个民族，由于其自身的条件（包括政治、经济、军事和历史等），形成了自己独特的文化形态，并形成了民族的文化心理。而这种心理反过来会无条件地肯定这种文化结构的优越，有时甚至面对外来文化思潮的冲击，仍墨守成规而无动于衷，拒外来文化于国门之外。具有“汉唐气魄”的鲁迅，却“不必问西洋风和中国风”，提出了“拿来主义”的主张，写下了震荡文坛的两本小说集。在此，我想就小说《呐喊》《彷徨》的结构形态作一粗略的分析，以管窥这位文学巨匠的文化精神。 在长期的历史行程中，中国古典小说和西洋小说在结构形态上形成了两种完全不同的格局。中国传统小说重叙述，虽亦有描写，但它不大段大段地铺叙，往往比较简练，又总是设法把描写纳入叙述的形式管道，以讲故事为主要线索，串起某些段落的描写。如果说“中国风”小说像连环画一样，不受时空限制，用一幅幅不同时间和地点的画面连缀成完全整一之图景的话，那么“西洋风”的小说则类似历史或现实题材的壁画和油画，包含着一段故事或经历，但展现在我们眼前的常常是一幅发生在片刻间而被拉长了的生活画面。这类西洋小说重描写，虽也用不少笔墨来叙述故事情节的发展，但作品往往脱离故事情节去写场景和心理活动，把情节的发展寓于描写之中，情节完全受制于描写的总体形态。对这两种迥异的结构形态，我们应当选用哪个呢？一个作家最怕的是对形式的依恋、膜拜和因保守而形成的心理定势，而作家本身却时常自我感觉到这样创作的得心应手和无比优越。在创作中不管什么内容，只管往已有的形式管道里输送，而不是量体裁衣，根据主题和题材的需要选择相应的形式。通俗文学迎合了特殊层次的欣赏心理而拥有大量的读者，所以作家便偏爱于这种固有的模式，并挖空心思地使这种模式臻于完善，而究其实，则往往是思想情感与表现形式，创作理想与审美效果显示出一种反比例的格局。可见，这种得心应手的形式在内容所不需要的时候就成了令人讨厌的东西。与此相反，那些现代派技法的猎奇者，却总满足不了猎奇的心理，取法必为西洋，从不因题制宜，采用更为合适，更具有表现力的方法。正当赵树理的评书体小说日臻完善之时，有人问他今后的努力方向，他开明地说：“我对这种形式稍为熟悉……但也并不是非这样做不可。如果这种形式与后来选定的题材不相适应，那也只好割爱。”（9）可惜他不能忍受痛割爱的痛苦，仍有保守的一面。但是对于鲁迅先生来说则没有这样的心理定势，“表现的深切和格式的特别”（10）使其小说不拘一格，千姿百态。 美国评论家帕士利卡·哈南曾谈到鲁迅的小说：“相对其他作家来说，他的每篇短篇小说在艺术技巧上都堪称是一种冒险的事业，一种主题与形式完美结合的新鲜尝试。”（11）确实，鲁迅是“创造新形式的先锋”，“这些新形式又莫不给青年以极大的影响”（12）。鲁迅创作形式之多，是否意味着他的极大的随意性呢？当然不是。“手法与构图”，惟“其合宜者”才用。艺术技巧必须服从于生活规律，故“火中无鱼，泥里无鸟也”（13）。从主题出发，从人物的性格出发，这是鲁迅选择小说结构形态的基本特色。 鲁迅小说的结构形态虽多种多样，但归纳起来，大体上可分为两大类：一类，以《药》《肥皂》《幸福的家庭》《明天》《离婚》《风波》和《白光》为代表，受“西洋风”的影响较大，约占三分之二，它们在主人公一生中摄取一个独立的镜头，在单一的时间、场景和事件中去展示人物的性格，描绘人物之间的关系和冲突，从而展示了一个深刻而独立的主题；另一类，如《故乡》《孔乙己》《祝福》《在酒楼上》《阿Q正传》《端午节》《孤独者》《伤逝》等，是“中国风”的小说，不到三分之一，它们选取人物悲剧经历中的几个关键环节，组成几个在纵向上缓慢发展的横断面，而横断面间的时间跨度较大，非一朝一夕，情节在纵向伸展的长度上和在横向扩展上虽都很大，但从二者的比例上看来，纵向伸展较横向扩展更大一些，亦即描写包含于叙述的总体形态之中。 “有了新颖的题材，决定了主题思想，如果没有适当的形式可以运用，就难以写成深刻生动的作品。”（14）小说创作从主题出发选择结构形态，这是鲁迅“不必问西洋风和中国风”的文化精神的重要表现。 比如《药》的深刻主题技术鲁迅通过描写的结构形态表现出来的，这具体表现在明暗两条线的运用上。明暗两线以“人血馒头”为引子，交叉结合在一起。作者主要篇幅是明线似的描写。先写华老栓在秋天的后半夜里带着多年积蓄的洋钱，到“古□亭口”去买药；次写他得到了“人血馒头”后，“仿佛抱着一个十世单传的婴儿”似的，“要将这包里的新生命移植到他的家里，收获许多幸福”；直到第三部分，情节进展了一大半了，这才由刽子手康大叔的嘴里点出这馒头所蘸的都是革命者的鲜血，而且由此从反面表达出了革命先烈夏瑜英勇不屈的气概，并通过茶客们的闲聊，进一步表现了群众对革命的冷漠情绪；第四部分才较为正面地写出夏瑜这条线：革命者虽然牺牲了，但在他的坟上出现了花圈。《药》的这种双线结构方式，倘使用传统的叙述方式，极易造成人为的扭合，两件事放在一起说显得不伦不类，不如描写法写得自然。有人认为这篇小说表现了“亲子之爱”或“夏瑜的英勇牺牲”，认为《药》觉得结构失败了。其实，《药》的艺术结构非但没有“失败”，而恰恰通过双线交叉的方式，最成功地表现了深刻的底蕴，即“辛亥革命的失败在于未能唤醒民众”的主题。有人之所以讥之为“失败之作”，是因为这种结构形态与传统的结构模式迥然有别。鲁迅不仅仅从民众的欣赏习惯出发，而常常把表现丰富深刻的主题放在第一位。 “鲁迅借鉴西洋技巧，吸收本国传统的技法，目的都在于塑造性格。人物不同，表现手法也在发展”（15）。在以刻画人物为主的小说里，鲁迅从人物性格的要求出发，选择相应的结构形态，这是鲁迅“不必问西洋风和中国风”文化精神在小说创作中的又一表现。 譬如《离婚》写的是慰老爷府上爱姑与以七大人为首的诸多封建势力的面对面斗争的场面。作者并没有较多地叙述爱姑跟“老畜生”“小畜生”的斗争，而仅仅选择了她去庞庄请七大人评理的前后很短的时间，把过去的行动穿插在对话中，描写她如何从泼辣、勇敢走向胆怯、妥协的心理历程，从而揭示了中国农村妇女的局限和弱点。在未到庞庄之前，她发誓：“七大人也好，八大人也好，我总要闹得他们家败人亡！”而“慰老爷她是不放在眼里的”。船靠了岸，爱姑一跨进黑油大门，不敢看坐满两桌的船夫和少年，“只是溜了一眼”。当有人搬出年糕汤来时，她“越加局促不安起来，连自己也不明白为什么”，但仍想着“难道和知县大老爷换帖，就不说人话了么？”接着，她看到七大人了，便“很觉得稀奇”——他慢条斯理，那派头咄咄逼人。尽管如此，她仍勇敢地向他诉起苦来：“小畜生”姘上了小寡妇，已经闹了整三年，总是不落局。这时七大人对她看了一眼，慰老爷仰着脸，尖下巴少爷“必恭必敬”地附和着；于是，爱姑觉得自己是“完全孤立”了，但她“在胡里胡涂的脑中，还仿佛决定要作一回最后的奋斗”。她继续诉说下去，看见七大人“忽然两眼向上翻，圆脸一仰，细长胡子围着的嘴里同时发出一种高大摇曳的声音来”，便噤若寒蝉，“仿佛失足掉在水里一般，但又知道这实在是自己错”。至此，她心里的糖塔完全溶塌了，“大势已去，局面都变了”。最后，她不但同意了七大人不公平的解决措施，而且还“谢谢慰老爷”，那要“拼出一条命”的倔强劲儿已彻底失去了。作者把爱姑的性格放在特定的场面，很短的时间内，围绕“离婚”的一件事，淋漓尽致地描述了她由泼辣、大胆走向胆怯、妥协的心理历程。如果按照传统的写法，先大段地叙述爱姑与“老畜生”“小畜生”的斗争，然后把这一矛盾带到老爷府上去由七大人解决，篇幅就会显得冗长，爱姑心理的微妙嬗变就难以揭示，主题倒反有所冲淡。 同样地，从主题和性格的要求出发，鲁迅在另一些小说中又采用了“中国风”的结构方式。这些小说的民族形式，许多研究鲁迅的专家已经“长篇大论”过了，我在此只想极其扼要地谈谈。叙述体的结构形态使作品的情节主要是环绕着人物性格的发展而表现在叙述的内在线索上，并不在于某一事件本身的发展，各个场面在时间上也不一定紧密相连。比如中篇小说《阿Q正传》在开始时，作者并未选择特定的场景、通过特定的事情来展示人物的性格，而完全以叙述人的姿态来讲述作传时的种种“困难”和阿Q的种种“行状”。这种种“行状”之间，未必都有时间上的直接联系，但有着性格上的内在联系。所以，通过这些事情的讲述，就很形象地讲出阿Q性格上的“精神胜利法”的特征来。作品中也有生动的场景描写，但它往往穿插于叙述之中，为叙述的主题服务。又如《孔乙己》通过短短几个镜头的剪辑，组成在纵向上缓慢发展的横断面，反映了主人公在封建科举制度下命运的渐变性，从而表达了深刻的思想主题。这与同类题材的《白光》恰恰相反，因为陈士成性格的突变性决定了它不需要采用叙述体的结构形态。 总之，鲁迅先生本着只要读者能够看懂的原则就“不必问西洋风和中国风”，只管“拿来”，从而“采用其合宜者”。 鲁迅自己曾经说过，他开始“取法于外国”的短篇，逐渐起了变化，技巧更加“圆熟”，刻画更深刻，终于“摆脱了外国作品的影响”（16）。有人据此说鲁迅逐渐认识到自己国库中文化的重要性。其实，先生的这番话正反映了他吸收两类不同风格的文化的主动性和自觉性，是说他创作形成了自己的风格，即既区别于“中国风”，又区别于“西洋风”的特色。这并非说他的小说仅仅受民族形式的影响，而没有外来因素。因为他这样“圆熟”的技巧，本身就是中西两股文化流的“大团圆”，含有两种文化中优秀的因子。技巧的“圆熟”，并非逐渐摆脱了外国文学的影响，其实这种因子早已在鲁迅创作意识里积淀和蛰伏，因为他最后的日子里写的《离婚》，结构形态也仍受“西洋风”的影响。如果说他逐渐摆脱了外国文学的影响，那么同样也可以说，他逐渐摆脱了中国古典小说的影响。这正如沈从文所说的“不大可能受什么影响，也可以说受总的影响”（17）。鲁迅之所以写出一系列成功的小说，就是因为他既没有“全盘继承”，也没有“全盘西化”；既没有机械地以“中学为体”，也没有偏颇地以“西学为体”。古今中外，一切拿来，“不必问西洋风和中国风，只要看观者能否看懂，而采用合宜者”。所以，鲁迅在小说创作上是一个集大成的人物，成为新文学的奠基者；他的作品，是“大团圆”的产物，成为新文学的代表作。 三 在中外文化的关系上，台湾社会批评家李敖曾将不同的文化精神归纳为十一种“病”，如“义和团病”，“古已有之病”，“中土外传病”，“大团圆病”，等等。“病”者，乃“癖好”之谓也，其中有的文化态度是较为得体的。鲁迅的文化精神实际上正是其中之“大团圆病”，即杂糅中西，而具体应用时，“看观者能否看懂，而采用合宜者”。赵树理在《社会·主题·人物·语言》中也曾表述过这样的思想：“各种各样的艺术，都有两套传统，一是民间传统，一是外国传统，现在我们什么都综合运用。”（18）这种精神，“摈除种族的时代的自大心，用远大的眼光来观察人类文明的全史”（19）。如果说“中学为体，西学为用”的观点，仅仅在量的比例上给予谨慎的规定，呈现出一种较为开放的体系，那么“大团圆”的思想则显示了一种完全开放的系统，它“不必问西洋风和中国风”，俨然一个宇宙人，置身高处，将自己的视线之网撒在整个地球上，广为搜罗，将所需的一切集中于自己的艺术熔炉之中。 “我国的小说，从唐开始是一次革命。从宋开始，也是一次革命。到了鲁迅，又是一次革命。”（20）鲁迅在小说结构形态上的大胆探索，当初颇受到人们习惯的排挤，在今天我们师承先生的结构技巧时，是该感谢他的。鲁迅先生逝世近七十年了，但其文化态度仍有重要的现实意义，尤其是在中西文化交流频繁进行的今天。 时代在不断变化，文化在迅猛发展。面对西方涌来的各种现代艺术现象，“我们的现代文明更是从四面八方东拼西凑起来的百衲衣”（21）。鲁迅在谈到美术创作的时候曾经说过：“倘参酌汉代的石刻画像，明清的书籍插图，并且留心民间所赏玩的所谓‘年画’，和欧洲新法融合起来，也许能够创造出一种更好的版画”（22）。他不论什么“西洋风和中国风”，不适宜的，即便是“《三坟》《五典》，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹”，也“全都踏倒”（23）；合宜者，“虽是西洋文明”，也能吸收，使之“变成自己”（24）的东西。当心存“各种顾忌，各种小心，各种唠叨”（25）的人们，小心翼翼地声称“借鉴”或“参考”的时候，鲁迅独以一种“汉唐气魄”，解开胸襟，伸出巨掌：“拿来！” 不仅拿来西方技巧！ 而且拿来传统方法！ 现在，我们理解鲁迅的“拿来主义”，正如重温毛泽东的《在延安文艺座谈会上的讲话》一样，应当从他论述的时代性和特殊性中，看到这种特殊性所反映出的普遍性。他主张“拿来”西方的东西，何尝不提倡“拿来”传统的东西！“采用外国的良规，加以发挥，使我们的作品更加丰富，是一条路；择取中国的遗产，融合新机，使将来的作品别开生面，也是一条路”（26）。这条条通向罗马殿堂的光明之路，充分显示出鲁迅先生“不必问西洋风和中国风”这种文化精神的伟大之生命力！ [注释] （1）《鲁迅是现代哲学——现代文学的代表人物》，《文艺报》1981年第23期。 （2）《坟·未有天才之前》，《鲁迅全集》第三卷，第168-169页。 （3）《看镜有感》，《鲁迅选集》第一卷，第113页，四川人民出版社。 （4）《鲁迅全集》第十二卷，第265页。 （5）许钦文《漫谈鲁迅小说创作》，《鲁迅研究》第3期。 （6）同（3）。 （7）《集外集拾遗补编·关于知识阶级》，《鲁迅全集》第八卷，第192页。 （8）戈宝权《鲁迅在世界文学上的地位和影响》，《中国青年报》1981年8月25日。 （9）《答苏联<外国文学>杂志社问》，《赵树理文集》续编。 （10）《中国新文学大系·小说二集序》，《鲁迅全集》。 （11）转引自杨又《论鲁迅小说及其与外国文学的关系》，《鲁迅研究》第3期，第187页。 （12）茅盾《读<呐喊>》。 （13）《鲁迅书信集上·542致徐懋庸》。 （14）同（5）。 （15）李万钧《鲁迅与世界文学》，《鲁迅与中外文化遗产论稿》。 （16）《且介亭杂文二集·<中国新文学大系>·小说二集》，《鲁迅全集》第六卷，第239页。 （17）《沈从文谈自己的创作》，《中国现代文学研究丛刊》1980年第4期。 （18）《赵树理文集》续编。 （19）吕叔湘《<文明与野蛮>译者序》。 （20）李万钧《论外国短篇小说对鲁迅的影响》，《鲁迅与中外文化遗产论稿》。 （21）罗伯特·路威《文明与野蛮》第二章第13-14页，生活·读书·新知三联书店出版。 （22）《鲁迅书信集下·883致李桦》。 （23）《忽然想到》，《鲁迅选集》第一卷，第92页，四川人民出版社。 （24）《集外集拾遗·关于知识阶级》。 （25）同（3）。 （16）《且介亭杂文·<木刻纪程>小引》。
作品是在一个特殊的历史时期诞生的：中国政治革命运动的低潮期和歇期，中国思想革命运动的活跃期和高潮期。作品的现实性很强，鲁迅在作品中对辛亥革命的描写深刻而又全面，充分地表现了从辛亥革命前夕到第一次国内革命战争之前这一时期的历史特点，集中地揭露了封建主义对国民的思想毒害。小说中写到的很多人物都是在封建旧势力的残酷迫害中无辜地死去。因此，《呐喊》和《彷徨》思想内容的核心应该说是揭露国民性的弱点或“攻打国民性的病根”，以引起疗救的注意。
祝福——作者讲述了一个在江南农村随处可见的故事，一个连自己姓名都没有的女人"祥林嫂"，丈夫祥林去世后，婆婆却行使"家长"的权利，逼她改嫁。经中人介绍，祥林嫂逃到鲁四老爷家做帮工，可还是被婆婆卖到了贺家。然而，她第二个丈夫也去世了，惟一的一个孩子也被山里的狼叼了去，她又回到了鲁四老爷家，可她却成了大家眼中的"瘟神"，一年中最重要的祭祖活动"祝福"都不再让她沾边，她只能求助于神，在庙里捐了门槛作为自己的替身，以赎自己再嫁的罪过。然而，她并没有因此而得到鲁家的宽恕，最后，她带着对灵魂是否存在的怀疑，在热烈的爆竹声中静静地死去。 弟兄——是鲁迅批判国民性的一个经典文本，小说在更深层面上贯彻了鲁迅一惯的思路，那就是”我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己”。而这种思路，就是鲁迅的多疑。离婚——描写了爱姑等以失败而告终，但鲁迅仍然将"创造这中国历史未曾有过的第三样时代"作为包括自己在内的"现在的青年的使命"。 幸福的家庭——描写了文学青年们具有现代的意识，也曾有过为自己理想而奋斗的辉煌历史，但他们的反抗几乎都以失败而告终。伤逝——描写了涓生和子君等进步的思想和改革的要求。这类形象不仅数量众多，而且也是鲁迅最为看重的现代知识分子形象。长明灯——描写了疯子等的反抗几乎都以失败而告终。鲁迅希望大家通过他们失败的故事，看到他们的悲剧既是时代的悲剧、社会的悲剧。 孤独者——描写了魏连殳等有过为自己理想而奋斗的辉煌历史。鲁迅希望读者通过他们失败的故事，改变斗争策略。高老夫子——批判了高尔础等人一些封建制度的维护者和追随者。示众——在一个病态的社会中，处于被看地位的是下层社会的人，是供他人来鉴赏的；而看客也不忘演戏，叹息一番，以获得自我崇高感，然后满意地离去。肥皂——批判了四铭等人灵魂已经完全腐朽，表面上道貌岸然，实际上满肚子男盗女娼的行径。或是封建道德的卫道士、假道学，或是不学无术的文人垃圾、文人败类。在酒楼上——描写了吕纬甫等形象。鲁迅希望大家通过他们失败的故事，看到他们的悲剧既是时代的悲剧、社会的悲剧，也是他们自己缺乏"韧性"精神和斗争策略的结果。