第1篇：端午节的文化底蕴范文
“四时花竞巧，九子粽争新。”当很多时候，人们一提起端午节，往往想到的就是粽子、龙舟、屈原，可是，这在我们家乡的文化底蕴里面，这些——却有着截然的不同。
西北，在这片广袤无垠独具历史环境风貌和历史文化底蕴的土地上，在端午这天，却看不见“浣江五月平堤流，邑人相将浮彩舟”这种景象。独特的历史文化传统，造就了家乡独特的端午风俗。
家乡的端午，是没有龙舟，没有粽子的。这天，当别人以一种理由纪念屈原这位伟大的爱国诗人的时候，在我们那里，却未曾听见，谁会提起这位伟人。
端午节的前两天，就算农事在忙，也要停下来为过端午好好准备。男人们回去城里买些新鲜的肉和果蔬，女人们则忙着准备各种端午这天吃的食物，直到现在为止，在很大一部分程度上我没办法用普通话说出那些好吃的食物，再次挑几种简单的介绍一下。西北的饮食与南方的相比较，古朴、精犷、自然、厚实是其其特点，比不上南方的细腻，却显得独具特色。当然这属于饮食文化，在这里一笔带过，我想说的就是家乡端午最具特色的食物之一的“花馍馍”。
馍作为家乡饮食中不可缺少的一种东西，在端午节，更将它淋漓尽致的体现了出来，在这天，可以什么都缺少，但这种食物，不能缺。因此这也成了家乡端午最具文化风俗的一道特色了。这种馍馍，将西北饮食文化中的精犷完全体现了出来，其制作工艺相当考究——先将面粉和好后进行一定时间的发酵，然后用模具进行按压，按压出各种形状，其中，手巧的妇女会按照其家人的生肖将面团捏成各种惟妙惟肖的动物，然后放入土制的烤箱中慢火烘烤直至完全熟透，拿出来对其用准备好的颜色进行上色，常见的颜色有红绿两种，绘制成各种好看的图案花纹在馍馍上面，最后经过太阳的暴晒形成了这种独具家乡风情的花馍馍。吃起来酥中带香，软硬适中，再配合自家土制的tianpai（方言，学名无从考究了已经）一齐食用，回味无穷。端午这天，缺什么都行，这个，绝对不能缺，在家乡，缺了这个，就不叫端午节了。然后，制作好了这个，就开始炸几个油饼子，纯胡油不参杂任何成分的炸成，长大了去的地方多了，除了家乡外还没在任何一个地方看见过这种馍馍和这种饼子，油饼除了过年备之招待客人之外，在端午，也要备下来自己食用。
当南方的人们忙着包粽子赛龙舟的时候，家乡的人忙着制作精巧可爱、内装有香草的荷包，还有准备脚腕、手腕、脖子上系五彩花绳，荷包很多是按照家人的生肖制作成的，惟妙惟肖，看起来像是具有生命的，五颜六色的，除了生肖的荷包外还有各种各样的，上面绣有平安如意的，一路顺风的等等，代表者家人的心愿，做工全程手工刺绣，做好了内装香草，在端午节这天男女老少要佩戴的，还会在脚腕、手腕、脖子上系五彩花绳，相传这样可以驱虫赶蚊，惊吓草蛇、消灾避难。
拂晓时分，人们从梦中醒来，便开始将山上割来的艾蒲（可驱蚊赶虫）悬在大门之上，同时还收藏一部分以备日后取用。此外，还要乘着最早割下柳树的枝条拿回家插在屋檐上，大门上，关于端午节这天插杨柳，流传着这样一个说法，相传唐王李世民夜游地府，才发现多年的征战中，
竟折去那么多的将士，新鬼烦冤旧鬼哭，一片凄惨之象，触动他的悲悯之心，于是他大赦天下，一时间地府人口稀少，门庭冷落。阎王便派了差使转世为人，便是黄巢，要他造反杀人，并报知所取性命的数量。黄巢造反之后，大开杀戒，五月初五前夕，到一村落，见一妇女，身背一大男孩，手牵一小男孩，从街上跑过，甚是好奇，并叫来问话，妇人答曰：“背上为丈夫前妻所遗，手牵为亲生所生。”黄巢为其所言而感动，天下竟有如此义妇，不易。心想自己虽杀人无数，但不能不放过这样一位贤良之妇，故告知该妇人，回家后在门前插杨柳数支，就不会被杀。这妇人心地善良，将此事告与乡亲，一传十，十传百，家家户户门前杨柳依依。第二日，黄巢空手而归，归地府问讯，方知其所杀人数不多不少，刚合要求。虽然这只是一个传说，但端午节门前插秧杨柳的习俗，便延传下来。
做完这些，佩戴荷包绑上五花绳子，全家饱餐一顿，然后就去上山逛庙会、烧香敬神、看社火看戏。
这就是家乡的端午节，包含着许多文化底蕴，故乡的端午节，浸透着一种浓浓的乡亲、亲情。
第2篇：端午节的文化底蕴范文
关键词：社会主义核心价值观；家国情怀；传统文化；文化生活
中图分类号：G41 文献编码：A 文章编号：2095-1183（2014）09-0024-04
今年3月，教育部印发了《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》，明确提出要以弘扬爱国主义精神为核心，从爱国、处世、修身三个层次对学生进行以家国情怀教育、社会关爱教育和人格修养教育为重点的中华优秀传统文化教育，以培育和践行社会主义核心价值观。笔者以《文化生活》为例，探索在思想政治课教学中的家国情怀教育，助力培育与践行社会主义核心价值观。
一、以歌入课，感受家国情怀的厚重底蕴
家国情怀，是一个人对自己国家和人民所表现出来的深情大爱，是对国家富强、人民幸福所展现出来的理想追求。它是一种高尚的情操，是对国家的一种高度认同感和归属感、责任感和使命感的体现，是一种深层次的文化心理密码，是一种使国家民族纵然处于苦难境况而终能屹立不败的精神凝聚力。家国情怀当属中华传统文化中最宝贵也最活跃的精神资源，它在不同的时代表现为不同的话语形式。
自古以来，中国文人志士最推崇的“修身、齐家、治国、平天下”，就是一种典型的家国情怀。“治国平天下”的使命，是比“修身齐家”更大程度的价值实现。将个人的才华、学识贡献给国家、民族和人民，是中国知识分子的价值追求。人在家中，家在国中，国在心中。爱家，爱国，爱国家，生生不息。“烽火连三月，家书抵万金”，是杜甫对家的眷恋；“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，是陆游对国家的期许；“拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回”，是秋瑾报国的决心；“振兴中华”“天下为公”，是中山先生的情怀；“问苍茫大地，谁主沉浮？”是对历史的叩问。直到今天，哪一位炎黄子孙，不希望祖国强大，不憧憬生活美满？在当代中国，传统家国情怀实现着现代转化，便是我们共产党人提倡的、人民为之奋斗的伟大中国梦。在中国文明发展历程中，家国情怀发挥了难以估量的积极作用。这种积极作用，也即优秀传统文化对人与社会的正向影响作用。
在教学中，家国情怀教育可凭借的手段可谓丰富多彩，歌曲就是其中之一。荀子在《乐论》中曾说：“夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。”[1]因为音乐不仅通过听觉器官“接于肌肤”，而且可进入内心深处“臧于骨髓”，如春风吹化万物一般影响人心。例如，《我的中国心》《爱我中华》《龙的传人》《华夏文明之歌》等歌曲，或抒情优美，或真挚感人，或激情昂扬，都可入课，掀起一阵阵“中国风”，向学生传播积极向上的正能量。
例如，在教学“源远流长的中华文化”时，笔者播放歌曲《国家》：一玉口中国 一瓦顶成家/都说国很大 其实一个家/一心装满国 一手撑起家/家是最小国 国是千万家/在世界的国 在天地的家/有了强的国 才有富的家/国的家住在心里 家的国以和矗立/国是荣誉的毅力 家是幸福的洋溢/国的每一寸土地 家的每一个足迹/国与家连在一起 创造地球的奇迹/国是我的国 家是我的家/我爱我的国 我爱我的家
朴实的歌词和着悠扬的旋律行云流水般流淌，让我们的心灵荡漾着温暖。借此引领学生走进中华优秀传统文化，感受中华文明的悠久与厚重，体验中华文化之美。“国家”一词由“国”与“家”两个字组成，无论拆分还是组合，无不蕴藏着丰富的内涵。“家”组成了“国”，“国”还原为“家”，家与国历来都是一个密不可分的整体，家国情怀不断显示出厚重的底色。任何时代的历史风云人物，无不将个人的命运、家庭的命运同整个国家的命运联系在一起。所以，有人将这种无比宏大而细腻的情感归纳为“家国情怀”四个字。“国家好，民族好，大家才会好。”
家国情怀就这样代代流淌，绵延不止，凝聚成岿然不倒的民族精神，升华为中国追梦的不竭动力。中国梦，是国家梦，是民族梦，是每一个中国人的梦。归根结底，中国梦是忧患意识的千年传承，是家国情怀的诗意表达。今天，引导学生追梦、筑梦，思想政治课教师责无旁贷。在教学过程中，我们要有计划地开展以“天下兴亡、匹夫有责”为重点的家国情怀教育，引导学生深刻认识中国梦是每个人的梦，以祖国的繁荣为最大的光荣，以国家的衰落为最大的耻辱；增强国家认同，培养爱国情感，树立民族自信，形成为实现中华民族伟大复兴的中国梦而不懈努力的共同理想追求。
二、品味民俗，体验家国情怀的现代传承
传统节日文化是一个民族共同创造、共同享受的民俗文化，有助于形成一个民族强大的凝聚力，其中蕴涵着巨大的审美情感和趣味以及其精神影响力。中国的传统节日形式多样，内容丰富，是中华民族悠久历史文化的组成部分。中国传统节日与中华民族的悠久历史一脉相承，是一份宝贵的精神文化遗产。一个传统节日之所以能拥有几千年的生命力，之所以一直为百姓所承认、所继承，依靠的正是深厚的历史底蕴和文化内涵。
现代人欢度传统节日，并非是为了过节而过节，而是因为现代人同样需要这些传统节日本身所蕴含的精神内核、文化价值的滋养与抚慰。正如余秋雨先生所说：“文化，是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体。它需要积累和引导，创建集体人格。”[2]而这正是我们的教学使命之所在。
一次，正值中国的传统节日――端午节。为了引导学生品出端午节中的“家国情怀”，笔者组织了一次“我们今天应当如何过端午”的探究活动。要求学生上网搜索有关资料，分析说明以下问题：（1）端午节有何文化寓意？（2）端午文化的主题是什么？（3）我们应当如何传承端午文化？通过学习，使学生明确认识到：端午节本是纪念爱国诗人屈原的节日。2008年起，端午节等列为我国的法定假日，其用意不言而喻。国家对传统节日的重视与保护，不仅是一种文化符号的凸显，更让人体会到传统文化回归的意蕴。
端午节具有特定的民俗文化内涵，拥有赛龙舟、吃粽子、挂艾蒿、办诗会、公祭屈原等多种活动，是一种特殊意义的文化资源。端午节及其习俗古今存在很大的差异，不同地域之间也千差万别。但其中所寄寓的家国情怀，所秉持的追思先贤、爱国爱家、祈求健康、远离灾病、热爱生活的内涵，却古今同理，南北同心。一个节日，传承了优秀文化；一种习俗，浓郁了家国情怀；一次活动，芬芳了爱国精神。
包含端午在内的民俗文化承载着中华民族几千年的文化记忆和民族往事，集中展示着我们的民族性格、民族气质、风俗习惯和精神传统，是文化认同、民族认同、国家认同的重要标志。今天，我们要以现代人的方式来继承传统节日精神，弘扬传统节日文化，并将这些精神和内涵连同节日本身继续传承下来，发扬光大。欢度佳节，勿忘传承，家国情怀，尤为珍贵。留一份家国情怀于后世子孙，传一种爱国精神给民族未来，才是端午节真正的意义所在。
就一个民族或国家而言，政治是容貌，经济是体态，文化是内涵。当今世界，一个民族或国家真正得到的高度认同最终是对其内涵即文化的认同。中华传统民俗文化，是民族精神的基础和重要载体。保护、传承与发展民俗文化，就是固守民族的根脉。重温不是模仿古人，而是用心去体验传统的精神和情感。“文化的最终目标，是在人世间普及爱和善良。”[3]
三、鉴赏经典，激发家国情怀的认同自觉
中国是诗的国度。古典诗文是中国文学皇冠上的明珠，是“文明古国”的集中体现，是打开中国文化大门的钥匙。从古典诗文中，我们可以感受到中华传统文化的魅力。中华传统文化多是通过诗词来传承的，诗经、乐府、唐诗、宋词、元曲，无不向我们展示着中华民族的优秀文化和精神。千百年间名家辈出，佳作云涌。从儒家修身经世的深邃理路到道家恬淡无为的放达情怀，从先秦古朴瑰丽的神话到两汉铺陈宏阔的大赋，从魏晋慷慨沉郁的古诗到唐宋刚健清婉的诗词，从唐宋清雅哲思的散文到元代雅俗共赏的元曲，无不包涵着积极深刻的思想文化内涵和感人心魄的艺术魅力，激励着一代代中华儿女的爱国热忱、乡土情怀。
教育的使命正在于以知识涵养人性，润泽人生，使自然人走向文化人。而孔子倡导的“兴于诗，立于礼，成于乐”，便是不可或缺的教育手段。“腹有诗书气自华。”在古典诗文的鉴赏、学习中，我们可以提高自身的文化底蕴，感受到传统文化的魅力。家国情怀皆使命，岁月无声自成诗。在现代社会，我们品味、鉴赏古典诗文，就是在体验、接受一种内涵丰富、立命安身的心理文化感觉。有目的、有意识地引导中学生走近经典，阅读经典，乃至迷上经典，必将使之终身受益。
在教学“文化的传承性与文化发展”时，为了突出优秀传统文化的传承，笔者播放了余光中先生的《乡愁》：小时候/乡愁是一枚小小的邮票/我在这头/母亲在那头/长大后/乡愁是一张窄窄的船票/我在这头/亲娘在那头/后来啊/乡愁是一方矮矮的坟墓/我在外头/母亲在里头/而现在/乡愁是一湾浅浅的海峡/我在这头/大陆在那头
这首诗情深意切，既将乡愁描写的淋漓尽致，又反映了海外游子渴望祖国的统一。诗中船票、邮票、坟墓等都是意象，寄予了思乡情怀。那年少时的一枚邮票，青年时的一张船票，甚至未来的一方坟墓，都寄寓了诗人也是万千海外游子的绵长乡关之思。诗人将个人的悲欢与巨大的祖国之爱、民族之恋交融在一起，洋溢着诗人魂牵梦绕的“中国情结”。学生自然生发了对祖国统一的强烈认同感。
著名学者叶嘉莹先生曾说：“一个欣赏诗歌的人，若除了明白一首诗的词句所能说明的有限的意义之外，便不能再有什么感受和生发，那么，即使他所了解的丝毫没有差误，也不过是一个刻舟求剑的愚子而已。”[4]这句话告诉我们，教学不能知识化、工具化和教条化，教学过程的着重点应是引导学生对作品进行“感受和生发”。在教学过程中，引导学生进行诗文鉴赏，可收到以经典浸润人生、以诗文陶冶情志、以心灵传承文明、共同守护民族的精神家园之功效，对于弘扬中华民族优秀传统文化、增强民族凝聚力、推进民族文化自信与文化自觉、提升人们的道德水准等，都具有重要意义。
四、解读名人，升华家国情怀的核心情感
在中华民族的历史长河中，以爱国主义为核心的家国情怀是始终富有丰沛情感而激昂奋进的主旋律。伟大的中华民族精神中蕴含着深邃的家国情怀。从“长叹息以掩涕兮，哀民生之多艰”抱石沉江的屈原，到“驾长车，踏破贺兰山”精忠报国的岳飞；从赶走荷兰侵略者成功的郑成功，到留下千古名篇“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥；从“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的林则徐，到“国破尚如此，我何惜此头”抗日烈士吉鸿昌；从“问苍茫大地，谁主沉浮”的，到改革开放的“总设计师”邓小平……无数仁人志士用生命捍卫国家荣誉，用热血保卫领土完整，用实事求是坚定改革开放，用真爱坚守家国信仰，深刻地诠释了“天下兴亡，匹夫有责”的分量。正是历代中国人的家国情怀所散发出的浩然正气，凝聚起了中华民族无坚不摧的力量，挺起了中国坚强不屈的脊梁。
以爱国主义为核心的家国情怀是一条流淌的河，是随着时代的发展而不断变化的。家国情怀教育自然要以弘扬爱国主义精神为核心，着力完善青少年学生的道德品质，培育理想人格，提升政治素养。
今天，我们生逢动荡多变的世界，身处思想激辩的时代，要弘扬爱国主义精神，关键不是要讨论是否爱国，而是要清醒地认识如何爱国。例如，在教学“永远高扬爱国主义旗帜”时，从屈原、岳飞、林则徐、文天祥，到吉鸿昌、邓小平，笔者与学生一起回顾与解读这些名人恢弘的爱国事迹后，组织了一次“在新的历史时期，身为中华儿女应当如何爱国”的大讨论。
材料1：2012年9月11日，日本“国有化”导致了中国强烈的反对，全国各地民众爆发了较大规模的反日游行示威。但在游行过程中，有一些人借“爱国”之名，打、砸、抢、烧，危害同胞财产和生命安全。
材料2：在经济全球化、文化多元化的今天，越来越多的人选择了出国留学。中国教育在线的2014年《出国留学趋势报告》显示，本科及以下层面的就读人数增长迅猛，留学逐渐向中学生发展。以中国在美就读私立高中的人数为例，从2005年的仅65人增长到2013年的23795人，人数为8年前的366倍。
问题：（1）在新的历史时期，身为中华儿女应当如何爱国？（2）如何看待我国出国留学人数增长的这一现象？出国留学与爱国主义是否相悖？
带着对名人志士爱国精神的感悟，学生们通过讨论达成如下共识：
（1）爱国主义是民族精神的核心。在当代，爱国与爱社会主义本质是一致的。建设中国特色社会主义，拥护祖国统一，是新时期爱国主义的主题。
爱国不能失去理性，爱国不能逾越法律底线。理国，是一种胸襟，是一种对民族负责的态度。我们应理性表达爱国诉求，把强烈的爱国情感转化为刻苦学习的不懈动力，努力促进社会和谐。
爱国不崇尚空谈，而重在行动。它需要强烈持久的行为，即自觉地把爱国之情、报国之志化作为报国之行。
学生最基本的任务是学习，因此，我们要学好专业知识，掌握为国家效力的本领，同时要正心修身，提高自己的思想道德素养，注重全面发展。
“别问国家能为你做什么，问问你自己能为国家做什么。”（约翰・肯尼迪语）[5]我们要有强烈的社会责任感，爱国、爱家、爱校，从自己身边的小事做起，做好自己份内的事。
中国梦，是国家的梦，是民族的梦，也是每个中国人的梦。只有把人生理想融入国家和民族的事业中，才能“得其大者可以兼其小”，成就个人的一番事业。“天下兴亡，匹夫有责”，这才是家国情怀的真谛！
（2）在当今时代，文化的开放性和交流性，是历史的必然，是大势之所趋。出国留学，寻求更好的教育环境，是一件好事。
爱国主义是一种情怀，出国留学与爱国并不矛盾。在某种程度上，出国留学，身处异乡他国，反而更能激发对祖国的热爱与眷念。
一些留学生学成不归，并不等于不爱国。每一个炎黄子孙，无论身处何方，那份对祖国的爱都是无条件的。只要不忘自己是中国人，都可以报效祖国，都可以为促进祖国的发展与统一而作出自己的贡献，都可以成为一名真正的爱国者。
在经济全球化、文化多元化的今天，我们既要有家国情怀，也要有国际视野，做一名具有深厚文化底蕴和广阔国际视野的中国人！
学生的回答理性却又不乏激情，充盈着对民族和国家的认同感、归属感，自觉地将个人的荣辱得失与民族和国家的盛衰强弱紧密结合起来。
参考文献
[1]胡娟，李立国，胡莉芳.中国传统教育思想历代文选[M].北京：中国人民大学出版社，2012.
[2]余秋雨：何谓文化[M].武汉：长江文艺出版社，2012.
[3]周国平：周国平论教育[M].上海：华东师范大学出版社，2009.
[4]叶嘉莹.好诗共欣赏[M].北京：中华书局，2007.
第3篇：端午节的文化底蕴范文
2、今天端午节。我收集世上一切美好的东西为原料，用无忧为外衣，以我的真心祝福为丝带，为你包了一个特别的粽子送给你，吃了它你永远快乐，幸福。
3、粽子里都是米，我的心里最想你；吃口粽子暖心底，想你时候最欢喜；借助端午祝福你，愿你好运好福气；幸福永远粘着你，平安永远陪伴你！端午节快乐！
4、我用爱心包裹一颗颗时间的米粒，掺进我蜜的甜腻，水的柔情，在足够把你我融化的热情里，相依相偎，相濡以沫，直到你我融为一体。我们不是粽子，我们是一颗相爱的心！祝你端午节安康！
5、粽子飘香艾草芳，龙舟争渡闹春江。喝雄黄，佩香囊，欢声笑语迎端阳；风轻扬，福满堂，幸福生活万年长。端午节，愿你自在悠闲，合家安康！
6、有人牵挂的漂泊不叫流浪，有人陪伴的哭泣不叫悲伤，有人珍惜的感情叫做挚爱，有人分享的快乐叫做幸福，祝愿你幸福，端午节安康！
7、汨罗江诉说着神奇的故事，苇叶糯米融入无限的敬意，龙舟承载着古老的传说，端午节日蕴含民族的品格。祝你生活甜蜜！端午节快乐！
8、端午节，送你一个快乐“粽子”，先帮你剥掉工作的烦恼，剥掉生活的烦恼，剥掉脸上的沉闷，好了，剩下幸福的内叶裹紧你，幸运的大米任你吃，端午快乐！
9、五月初五端午节，端午送你五个五：祝你收获多多，五谷丰登；收入多多，五花八门；朋友多多，五湖四海；快乐多多，五彩缤纷；幸福多多，五福临门！
第4篇：端午节的文化底蕴范文
摘 要：端午节是中国历史悠久的传统节日，但近年来它的节日地位却正在被人们慢慢淡忘着，人们已开始忘了它的历史源流，民俗事项，今年国家不但恢复了端午节的节日地位，还实行了放假制度。本文通过对端午节一系列问题的调查得出了自己的一些结论，希望能为端午节的复兴提供一些建议。
关键词：端午节、传统节日、调查报告
传统节日是民族文化的重要组成部分，在某种程度上，它是一个民族身份的象征，端午节作为中华民族传统节日的一个重要组成因素，起着塑造中华民族精神品质的重要作用。但是随着市场经济的到来，端午节已成为一个正在被人们逐渐遗忘的节日，在城市中，它已经被简化为去超市买几个速冻粽子，很多人除了知道它和纪念一位名叫屈原的诗人有关外，对它所蕴含的其他文化意义知之甚少，还有许多人表示不知道应该怎样过好端午节。2005年，韩国江陵端午祭申报人类口头遗产和非物质遗产代表作的成功激起了我们对端午节的重视，尤其是今年，国家把端午节作为中国的四大传统节日并实行了放假制度。那么今年的端午节和往年会有什么不一样呢?为此我做了一个调查报告。
一、 调查目的
了解昆明市居民对端午节的了解和重视程度与以往有什么不一样，找出复兴端午节存在的一系列问题和难点，为昆明市居民过好端午节提供一个参考，同时也为国家复兴传统节日、弘扬民族精神做点力所能及的事。
二、调查说明
调查时间: 20xx年5月27日至20xx年8月10日。
调查对象:本次调查的对象主要是昆明市居民，并把他们分为了四个群体：老年人、小孩、大学生、中年人(有工作的人和没有工作的人)。每个群体各取20人作为调查对象。
调查方法：本次调查主要采取了问卷调查的形式，同时也兼用了访谈的形式，问卷调查的内容主要围绕：是否了解端午节的历史源流、是否喜欢过端午节、是否喜欢吃粽子、端午节有些什么活动、对端午节放假有些什么感想等展开。
三、 调查结果
1、 老年人
在对20位老年人的调查中，只有一位退休老教师知道端午节的来源，但端午节到底是怎样一步一步慢慢转换过来他也不是很清楚，只是大体知道在屈原之前就已经有端午节，且知道端午节是由时令和季节变化所产生的，是中国古代最早的一个关于安全卫生的节日。
其它老人都认为端午节是为纪念屈原而产生的，至于屈原之前有没有端午节则不太清楚。其次他们还知道端午节必须包粽子吃、赛龙舟、戴端午索、插艾蒿和菖蒲、喝雄黄酒，对于端午节是否还要画符驱邪或进行姻亲交往则不确定。
在调查中他们都表示喜欢过端午节，即使现在的人们只是买几个粽子回来吃吃就了事。他们认为端午节是中国人几千年前就留下来的东西，是中国人的传统文化和骄傲，我们应该继续过端午节，而且还要过好它。同时他们觉得粽子很好吃，能够把他们带回到小时候的记忆里，遇甜思苦。尤其是今年国家在端午节实行放假，这样他们就有机会跟自己的子女和孙儿一起过个团圆节了，这是他们最想要的，平时都很难跟孙儿们团聚，这是一个好机会。至于端午节的活动嘛就是和家人一起出去逛逛公园、爬爬山等。
2、 小孩
小孩子们一致认为端午节是因屈原而产生，这是从小耳睹目染得结果，在小孩子的影响里老师从小就教他们屈原是一位爱国诗人，他的著作是《离骚》，后人吃粽子、赛龙舟就是为了纪念他被驱而跳泊罗江这件事。在小孩子的印象中端午节除了吃几个粽子、包子、蚕豆之外再没有其它东西，而这些东西平时都可以吃到，没有什么稀奇的，况且这些东西跟过年吃的大鱼大肉比起来差多了，也不及零食好吃，所以小孩子们并不喜欢过端午节，对他们来说既没有好吃的，也没有好玩的。他们根本不知道这个节又叫娃娃节，在古时候是专门供小孩子玩乐的一个节日，只是现在已完全没有这个概念了。
今年的端午节放假，这对小孩子们来说是再开心不过的了。在城里上学压力很大，他们平时根本没有玩的时间，每天都在学校学到很晚，周末还要补课，童年的美好时光基本都是在教室里渡过的。今年端午节的放假为他们沉重的读书生活带来了一丝乐趣，他们可以跟着父母一起去郊外游玩、烤烧烤，也可以约几个小朋友一起去逛街、游玩。端午节的放假使孩子们对它产生了一丝好感。
3、 大学生
大学生是时代的精英，是时代进步的未来，是民族文化传承的中坚力量。但很可惜，在我所采访的大学生中对端午节历史源流一清二楚的人并不多，知道屈原之前就已经存在端午节的占一半，认为端午节是因屈原而产生的也占一半。这足以可见现代大学生读书之少和对传统文化知识的匮乏。
其次对于如何过好端午节，他们已没有更多的想法，除了吃粽子、插艾蒿和菖蒲、赛龙舟，况且赛龙舟在云南根本就不适用。至于端午节其它的民族活动事项他们已经淡忘或者根本就不知道，比如说古时候端午节要进行姻亲交往、要画符驱邪等，这对他们来说无法想象，且这已经是过去的事了，与现在毫无关联，尽管他们觉得这是一种很好的民俗事项，可以促进人与人之间的交往。
吃粽子是端午节的象征，但对于现在的大学生来说，吃粽子是一件可有可无得事。远离家乡，一个人吃粽子根本毫无乐趣，况且粽子一点也不好吃，尤其是食堂里的粽子，让你无法再多看一眼。对于大学生来说，端午节除了能见到粽子，其它的民俗事项根本无法体验。所以从整体上来看，大学生对端午节的感情是最薄弱的。
今年端午节实行放假，但对我们的大学生来说意义不大，因为大学生学习压力较小，课程也相对较少，放假与不放假没有太大的区别。不过如果不放假，他们基本会忘了这个传统节日的存在。
4、 中年人
⑴有工作的人
在所展开调查的人当中，85%的人对端午节的历史源流问题一无所知，只知道端午节跟屈原有关，吃粽子、赛龙舟都是为了纪念屈原。对于端午节在屈原之前就已存在他们感到不可思议，很多人都已淡忘了端午节的真正历史由来，只单纯认为它与屈原有关，甚至认为是因为屈原死了，人们为了纪念他的死才慢慢形成额端午节。俗语都说水到渠成，但中国人的大众却不是这样，通常是水还没到，渠却已经形成了。端午节就是这样，后辈人没有仔细听取前辈人的讲解便以自己的理解方式囫囵认为端午节是因为屈原的死才产生。
至于是否喜欢过端午节他们已没有太多感想，并认为这是一个可有可无的节日。因为在这个节日里即没有什么特别好吃的东西，也没有什么特别好玩的东西，尤其在今年之前，国家没有实施放假政策之前，可以说是一点意思都没有。其它节日不管怎么说都蕴含着一定的精神和意义，唯独端午节，虽然它在一定程度上也蕴含了爱国主义的思想，但我们现在处在一个和平的社会里，忠君爱国、为国捐躯似乎离我们有点远，与其它节日欢快、团圆的气氛有点不一样，这不禁让人们怀疑它是否算个节日。另外对于这部分人群来说吃粽子根本没有任何意义，50%的人在端午节并不吃粽子。
最后对于这部分工作的人来说，今年端午节放假是一种幸福，是一种幸运，同时也是一种惊奇。幸福的是可以不用去上班，同时还可以拿到工资;幸运的是他们从没敢奢望的端午节既然会放假;惊奇的是国家现在怎么突然重视端午节、重视传统节日了。总体来说他们对端午节的放假很满意，也支持端午节的复兴。
⑵没有工作的人
对于这部分没有工作的人，我调查对象主要是以家庭主妇为主，对于这部分人来说她们的主要任务就是服侍老人、照顾小孩、做好家务。这部分人都不知道端午节的真正由来，同样只知道它与屈原有关，一位被访者甚至说：端午节既然是为纪念屈原的，那应该是江浙那一带过才对，我们为什么要过呢，这个节对于我们来说它就不算过节日。
对于是否喜欢过端午节，这部分人选的答案都为一般。喜欢的是端午节再怎么说也算一个节日，比起平淡的日子来说它还是好的，粽子尽管不是非常美味，但它毕竟一年才能吃一次，能让家里人吃上自己煮的粽子也是件开心的事;不喜欢的是这个节比起其它的节日来说气氛不过热闹隆重。其次过节就意味着要做很多好吃的东西，要去街上买过节的货物，对于没有工作的家庭主妇来说这是一笔不小的开支，尤其是现在的市价，柴米油盐样样都贵，样样都要花钱，所以他们不是特别乐意多个节日出来，也不是特别有信心过好端午节。
但对于端午节放假她们是非常乐意的，因为丈夫可以歇一歇，孩子也可以喘口气，其次全家人能够聚在一起吃顿团圆饭是件很难得而又令人开心的事。
四、 结论
(1)、不了解端午节的历史由来及传承。
经调查发现，绝大部分人对端午节的历史由来和传承知之甚少。他们只是大体知道这个节日是为纪念屈原而产生，并且在这一天要吃粽子，至于什么时候产生、产生的原因则一概不知。大部分人甚至认为端午节是屈原死了之后才慢慢形成的。
(2)、不知道怎样过好端午节
在调查的人当中，很大一部分人表示不知道怎样才能把端午节过好。在他们的认知里，过端午节就是吃几个粽子、包子、芽豆，仅此而已，而粽子又不是什么特别美味的食品，尤其是现在人们的生活水平提高了，好吃的东西很多，没有人会等待着吃粽子，它会慢慢成为一种象征物而不再是食品，所以即使人们很想过好端午节，但却不知道应该做些什么，他们早已忘了端午节的民俗事项活动。
(3)、不知道端午节真正蕴含的意义和精神
在调查的人当中，90%的人认为端午节的历史意义就是为了纪念屈原的爱国主义精神而产生的，里面包含了忠君爱国、为国捐躯的精神，这是后来人赋予端午节的意义，并不是端午节与生俱来的意义。中国的传统节日就是这样，本来是随四时变化而产生，但慢慢的便与历史人物结合了，再慢慢的人们便自行认为节日是因历史人物而产生，重新赋予节日以新的意义和精神。
第5篇：端午节的文化底蕴范文
中华传统文化带有鲜明的时代的烙印，它创成于本民族之始，带有自己民族的色彩，值得后人重视、传承与发展。作为语文教师，更要热爱中国传统文化，拥有相应的传统文化底蕴和艺术修养，这样不但能把古典作品中美的东西阐释出来，还能引发学生对传统文化的热爱，同时传承传统文化，对于当代的语文教学具有十分重要的意义，也是每一个语文教师不能回避也无法回避的问题。我们要认识到语文教学肩负着传承中华民族的传统文化的历史使命，我们必须给学生深厚的人文底蕴，培养学生的民族情结，为中华民族的发展造就有用的人才。
那么，语文教学中又该如何传承传统文化呢？
1.充分利用教材中现有的教育资源，有的放矢地进行教育
事实上，我们的语文教材中已经有不少有关承载传统文化的篇章。比如古体诗词曲、古代散文、小说等等。这些篇目既体现了中华民族五千年文明史上辉煌的文化成就，也传递着优秀的传统文化的精神内涵，是我们对青少年学生进行传统文化教育的第一手资料。语文教师要充分挖掘课文中所包含的传统文化的内涵，用民族优秀文化的精髓来启发学生、影响学生，使他们懂得生命的意义和价值，激发他们的爱国热情和对悠久历史文化传统的热爱，以及对杰出历史人物的爱戴和崇敬，使他们受到传统文化的陶冶。例如：透过学习《岳阳楼记》，要让学生体会到古代仁人志士“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的远大抱负，学习《鱼我所欲也》，要让学生懂得中华民族自古就有重义舍生的精神。这些不正是中国传统文化的人文内涵吗？同时，我们可利用课堂上3-5分钟时间，带着学生积累成语和名言警句，为学生打下传统文化的基础。
2.利用阅读课及课外时间让学生阅读经典
课堂教学时间毕竟是有限的，现代语文教学承担的任务也是十分繁重的。对传统文化的教育不可能都放在课堂上来完成。因此，必须利用阅读课及课外活动时间来拓宽学生视野。唯有阅读本民族的经典，我们才有可能记住自己的血脉，守住自己的精神家园。经典是我们灵魂的依托。例如《诗经》、《论语》、《庄子》、《孟子》、《离骚》、《左传》、《史记》、唐诗宋词、四大名著等等，都是中华民族传统文化的精髓。可以说，每一个炎黄子孙血管里流淌的精神血液都可以在这些经典里找到诠释，阅读经典就是在滋养我们的精神：读《论语》，孔子深厚的济世情怀洞开着我们偏狭的心灵视窗；读《庄子》，庄子独立不羁的人格跃然纸上；读《孟子》，我们在那咄咄逼人的言辞里，体味"民本"思想的精髓……中国古代文化典籍中蕴藏着丰富的人生哲理和人们行为处事的道德标准，我们应该用传统文化中的精髓来熏陶现在的青年一代。
在经典离我们越来越远的今天，在我们感到浮躁的今天，回归经典阅读尤其迫切与重要。无论我们走到哪里，只要有机会，都不要忘了对经典尽可能的亲近；唯有如此，我们的民族才可能不失去自己的文化根基，中国传统文化的精神才能根植于下一代的心中。
3.采取多种形式，开展丰富多彩的语文活动
比如举办各类以传播传统优秀文化为目的的讲座、古典诗词朗诵会，举办有关传统文化知识竞赛，如默写古诗文等，观看表现优秀历史人物事迹的影视作品并开展讨论，组织学生参观历史人物纪念馆或者重要历史文化遗迹等等。这样，不仅可以扩大学生的视野，而且增长了历史文化知识，加深了对传统文化的了解，激发了学生学习传统文化的兴趣。
4.利用传统节日传播民族文化
中国有许多传统佳节，每一个节日都有独特丰富的文化内涵。而在西风日盛的今天，学生们似乎对圣诞节、愚人节等洋节更感兴趣，对古老的中秋、端午、清明等节日所知甚少。而“东风夜放花千树，更吹落，星如雨”的元宵，“家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条”的七夕等节日更濒临失传的危险。二十四节气就更不用说了，就连成人，估计不是学气象专业的，也没几人能数得完整。虽然这样的结果很大程度上是社会环境造成的，但作为一个教育工作者，你能熟视无睹吗？并不是孩子们不想了解，而是我们提供的内容太少了。只要在合适的时机，给他们了解的机会，你就会看到孩子们的盎然兴趣和惊奇感叹。
第6篇：端午节的文化底蕴范文
一、打捞沉睡历史，发掘文化底蕴
三峡区域自古山水雄奇清峻，文化繁盛，是一块“值得一说再说”的地方，但在现代化进程中，大自然的神奇造化在被人为破坏，祖先们的文化杰作在被风雨剥蚀，自然和人文的大笔遗产正伴随着城市的记忆一天天消失，导致人们怀旧成了没有凭依的空壳。《三峡晚报》“三峡地理” 周刊应运而生，自觉承担起“发掘、搜集、整理、传播本地历史文化、抢救三峡民间文化遗产、弘扬先进文化”的历史使命，体现了媒体高度的历史责任感。
为满足读者的审美情趣，“三峡地理”精心策划选题，尽量选择凸显地域特色、具有深刻人文精神及审美意蕴的题材，如“几度盛衰，古城的生死轮回”、“黄牛岩下，长江曾在此背靠背”、“ 桃花岭，百年荣辱系于一地”、“这个溶洞，白居易是形象代言人”、“天籁绝响峡江号子”等文章，或回溯古城历史，或触摸地理变迁，或打捞世事浮沉，或讲述名人掌故，或梳理民间文化遗存，多角度多层次地展示了宜昌乃至整个三峡地区的人文历史和地域文化，塑造了一个具有深厚文化底蕴又充满活力的宜昌城市形象，不仅激发了本地读者的认同，也吸引了外地读者的浓厚兴趣和广泛关注。
更可贵的是，“三峡地理”没有把自己当成文艺腔十足的副刊，而是定位于融文学性、知识性、趣味性为一体的新闻性周刊，找准切入点，着眼于优良传统文化与时代精神的衔接，让历史产生当代回响，为当前的经济和文化建设服务。比如，抓住屈原故里端午文化节开幕节点，策划端午民俗专题，向来宜宾客宣传秭归和端午文化。文章不是简单地罗列现象，而是注重从文化的角度来升华民俗资源的底蕴：食欲与怀乡总是结合在一起的；三游洞“三人合抱的大钟，砸碎当废铁卖了”是时代文物被破坏的一个缩影，给人痛定思痛的思考；“新民街一号，古雅木楼传奇”的终结，引发读者关于宜昌古城历史遗迹、城市文脉即将消失殆尽的担忧。文章都非简单的一事一记，而是带着记者探究的目光和思考的睿智，写就着记者的道义和职业的责任。笔触所到之处，古今穿梭，涉猎成趣，传达出深厚的民间情结、地缘意识和人文情怀。
二、 亲历式报道，让历史鲜活上演
“三峡地理”栏目之所以引人入胜，除了选题贴近市民、内容具有较强的思想性外，其表现手法的新颖性和独特性也是值得称道的。表现历史题材，容易陷入堆砌史料、考据文献的僵化呆板局面。为避免这点，“三峡地理” 创新历史文化报道模式，采用体验式、探寻式报道，即记者身临其境，通过所见、所闻、所思、所想，运用风貌通讯的手法，全景式向读者展现历史文化的内涵、变迁。写稿时，笔触在“过去”与“现在”两种时空里跳跃穿梭，变抽象的文史资料为情景再现的形式，力争还原历史现场，引导读者走进历史深处，用今天的眼光勘探解读，给人以全新的体验。
同时，注重细节描摹，在宏大的历史叙事中凸显个体微观体验，以平民的视角来观察社会，以普通百姓的喜怒哀乐来呈现市井百态，反映历史进程。在“古城暮，鬓成丝”专题中，经历了1949年太平洋轮沉没而幸存的九旬宜昌老人朱剑云“隔着海峡，隆中后岭那架葡萄日夜疯长”的绵长乡思，让我们仿佛亲历那个时代的战火硝烟和骨肉别离的苦痛；“那些年，在草埠湖燃烧青春”的上海人费慧珠，让我们重温了那段青春无悔的知青岁月；三峡纤夫以指甲大小的石头伴油盐含在嘴中“吧嗒”当菜的细节描写，勾起了人们关于苦难生活的回忆……这些细腻而富有质感的描写，让历史人物血肉丰满、神形兼备，历史场景再次被激活，实现了新闻性和历史感的结合，理性叙述与感性描写的统一。
此外，栏目文字优美，富于浓郁的生活气息，让人喜闻乐见。《 古渡口，蜀道边，芳草碧连天》、《三峡，江流切开亿万年光阴》、《绿萝路上，赴一场草木盛宴》等充满诗意的标题，以及《西北寻山，沉寂的宜昌“第一峰”》、《每条街巷，都被诗文浸润着》等独具人文气质的叙述和深具文化底蕴的文字，突出了深刻的巴楚文化特色，吸引了读者持续关注的目光。栏目图片精美，版面清新，给人悦读体验。“三峡地理”在采写编辑中讲求稿件的搭配与组合，每期以“新闻特稿”主打，版面周边安排相关背景信息链接，使信息完整、主次分明。版面中还配“专家观点”、“记者手记”等版块帮助读者全面认识报道对象，其中“专家观点”对报道对象或做充满感情的描述，或作精辟入里的述评，起到了深度解读、引领读者的作用。注重品牌设计，版面上采用了印章式栏花标识、别具一格的头像扫描技术、富有诗意的报头提示语、简洁明了的手绘地图等，无不从细节上体现出“三峡地理”团队打造品牌栏目的良苦用心。
三、弘扬传统文化，唤醒保护意识
“三峡地理”记者深入宜昌境内的名山胜水，走进城市的大街小巷，遍访专家学者，挖掘大量的三峡自然风物和文脉传承，拼接复活城市的历史记忆，为后人留下了宝贵的史料，为本地历史文化的传承和保护发挥了积极作用。无论是三游洞的千古佳话、还是“每条街都被诗文浸润着”的宜昌老城，无论是宜昌“第一峰”白云山的四季不同天，还是三峡的地质之美，无不展示了宜昌悠久的历史和灿烂的文化。读者在优美的字里行间感受到故乡许多独具特色的文化优势，提升了对宜昌这座历史文化名城的地理归属感和认同感，激发了市民热爱宜昌、建设宜昌的激情，对于继承宜昌优秀的文化传统，具有实质的推动作用。其中关于“白云山 古蜀道”的探访记录，带给有关部门抢救性保护“三峡南岸古蜀道”的思考；关于宜昌城区古建筑和古地名湮灭的描述，唤起专家对古城旧事抢救性记录、留住文化根脉的呼吁。
第7篇：端午节的文化底蕴范文
可是，我们的学生对待传统文化的陌生和情感上的疏远，年轻一代正越来越远离自己的传统文化，对祖国的传统文化产生了冷漠感。《语文新课程标准》明确指出：“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分，工具性和人文性的统一是语文课程的基本特点。”它兼顾语言与文化的层面，阐释了语文是语言和文化的综合体，它既有工具性又有人文性。语文是民族文化的载体，而民族优秀传统文化是语文的灵魂。这就要求我们在语文教学中，不仅要注重知识的传授、运用和语感的培养，也要让学生“认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧。”也要承担起“体认中华文化、厚植传统精神”的重任。民族文化的传承、发展和创新，很大程度上依赖于语文。站在时代的讲台，手执教材的语文教师，应该义不容辞地担当起这一历史使：充分发挥语文学科实施人文素质教育的特殊功能，让学生在祖国的灿烂的文化长河中游弋、翱翔，使中华文化传统得以光大。
为了更好的发挥语文学科的人文素质教育功能，我在语文教学活动中以下的尝试：
一、充分挖掘语文教材文化内涵
我们现在所使用的语文教材每册书中，都安排了不少于七篇的优秀经典文言文，课文不仅贮积了丰富的语文知识，更蕴含着深厚的文化意韵，字里行间处处流淌着中国文化浓浓的鲜活的血液。结合学生实际和教材内容，挖掘教材内在的文化因子，引导学生求真、求美、求智慧。
在教学这些文章的时候，在理解文章内容的基础上，我们充分挖掘其思想内涵，对他们进行爱国教育，热爱家乡的教育，亲情教育，友情教育等，使之受到感染，进而对学生进行中华文化传统教育，让古诗这一颗璀璨的历史明珠放射出更加耀眼夺目的光芒。
二、创设文化课堂教学情景
（1）教室布置：在班内建设文化长廊，在教室的墙壁上张贴古代名人的画像和书法家撰写的名言警句，在黑板报上专门开辟“民族文化快餐”一角，每天一首古诗，一句名言，以此来营造一种浓厚的文化氛围，让学生在浓郁的传统文化氛围中耳濡目染，亲近，学习传统文化
（2）精心设计导入情节：引用与课文相关的典故诗文，铺垫蓄势导入新课，激发学生强烈的学习欲望和兴趣。在教学《荔枝图序》时，我为学生展示了苏轼的《惠州一绝》里的诗句“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，在学生追问苏轼为什么会如此喜爱荔枝的兴趣下，抓住契机自然地导入新课，在好奇心的驱使学生有进一步领略了古文的魅力。
三、把传统文化渗透到语文活动中
（1） 诵读积累，感受中国传统文化
熟读成诵进行语言积累是传统语文教学的法宝，也是语文学习行之有效的手段之一。用诵读的方式学习和积累传统文化是最具民族特色的，传统经典可积累的内容很多，我们根据学生的年龄特点，要求七年级学生主要背诵我校中华传统文化校本教材《三字经》和《国学经典诵读》，每天利用晨读时间让学生大声地朗读，让朗朗的读书声充满校园。要求学生对所选内容反复朗读，以至熟读成诵，牢记在心。这个诵读的过程，是培养学生语感、积累语言材料的过程；是博闻强记、增强记忆力的过程；也是对学生潜移默化地进行民族精神熏陶的过程。
（2）情境解读，走进中国传统文化
传统文化是厚重的，时代的变迁使有些诗词句的内涵显得深奥，学生不易接受，针对此种情况，我利用课前三分钟让学生讲述“二十四孝”的故事，文化名人的故事“凿壁借光”“程门立雪”等，自主趣味解读《三字经》，搜集成语故事，古代名人轶事……他们听了故事，了解了历史，体味了诗词的蕴意，大大提高了学生的诵读兴趣，增加了文化底蕴。
（3）趣味训练 ，钟情传统文化
训练是语言学习的手段，也是文化传承的手段，尤其是那些富有情趣的训练内容，能使学生真切地感受到祖国语言的美妙。针对学生写错别字的现象，组织学生寻找文字的起源，知道了汉字的造字法有象形、指事、会意和形声。了解了汉字的发展过程，讲述了关于汉字的一些有趣的故事，如《杨修巧解字》《欧阳修追字》《神奇的“打”字》《“马虎”的由来》等，同时透过汉字还可以看到祖先的生活，学生感觉汉字很神奇，引起了极大的兴趣，写字不再随随便便，而是用心写字，错字逐渐在减少。学生在活跃有趣的气氛中领略了中国文化，掌握了字词。为了提高学生的表达能力，运用一些有趣味的训练内容强化学生的语言表达能力训练，使学生了解了语言表达的灵活性，语言训练的趣味性以及诗与词之间的区别。如：读一读山海关外孟姜女庙的这副对联，“海水朝朝朝朝朝朝朝落，浮云长长长长长长长消”。这些训练让学生明白汉字的一字多音，汉语的停顿以及语序等都能使我们的表达更丰富更灵活。
（4）节日熏陶 ，追寻中国传统文化
传统节日活动本身就是弘扬民族精神的最佳机会，在此期间开展的传统教育活动会让学生更加深刻地感受到中华传统文化的魅力。中秋节、重阳节组织学生朗读李白的《月下独酌》孟浩然的《秋宵月下有怀》等诗篇，在清明祭扫烈士墓和怀念亲人时引导学生诵读程颢的《郊行即事》杜牧的《清明》等诗篇。将节日融入中华经典诵读的内容，都将激发孩子们热爱祖国、热爱幸福生活，建设美好明天的激情。利用语文研究性学习或综合性学习的形式，以某个传统节日为契机进行语言实践。在端午节来临之际，引导学生查询和端午节相关的一些信息，如端午节有哪些别名？端午节的来历及与哪些著名的人物有关？你知道屈原、伍子胥的生平事迹吗？端午节有哪些传统习俗？在查询的基础上整理资料，通过出板报，开展语文综合实践活动等形式进行交流。春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节，如果这些重要的传统节日让我们的学生在语文学习中有计划地去探究、去实践体验，让学生在实践中学语文，在营造节日氛围的过程中感受特有的民族风情，这样的文化传承是意义深远的。
第8篇：端午节的文化底蕴范文
摘 要 本文主要采用文献资料法、专家访谈法对荆州举办的历届端午龙舟赛进行分析，对荆州龙舟竞渡的发展现状进行研究，并探讨了龙舟竞渡对荆州城市发展的影响和作用。研究表明，端午龙舟竞渡已成为荆州市体育文化创意产业发展的一个综合平台，对弘扬荆楚文化，促进荆州地区经济、文化、旅游等方面的发展和对外互动交流有巨大的推动作用。
关键词 端午龙舟赛 龙舟竞渡 城市发展
龙舟运动是我国几千年来，为纪念伟大爱国诗人屈原投江殉国的民间竞渡，它蕴含着深刻的文化内涵，也反映了中华民族科学、艺术、文学、体育的智慧[1]。
屈原是楚国的象征，荆州有最深厚的楚国文化，并且有传统龙舟的最佳赛场，是最盛行龙舟赛的地方。端午时节赛龙舟，早已成为屈原故里荆州的一大标志性民俗体育活动。赛龙舟不仅是一种体育娱乐活动，更体现出人们心中的爱国主义和集体主义精神[2]。从2000年开始，荆州市已在九龙渊上成功举办了8届龙舟赛，深受人民群众喜爱。
一、研究方法
（一）文献研究法
搜集相关研究书籍、文献、学术论文，为本文的研究提供了理论基础。
（二）访谈法
围绕着“2014年中国龙舟公开赛和荆州龙舟竞渡的发展”这一访谈主题和范围，走访了荆州市体育局的管理龙舟比赛事务的管理人员、龙舟赛裁判、教练员、运动员，并与当地民众、地方群众体育管理人员、民俗学家，把握研究方向和掌握实际情况。
二、研究结果与分析
荆州市于2000年举办了荆州国际龙舟节，并在2000年-2002年间连续3年举办了龙舟节赛事，现场观看的观众分别为20万、15万和20万。但从2003年开始，伴随着荆州发展思路从“旅游兴市”向“工业兴市”的转变，之前持续3年的龙舟节没能成为当地一年一度的传统。官方举办的龙舟节停办，而荆州地区作为开展龙舟竞渡活动的传统区域，县、镇、乡、村自发组织的龙舟比赛仍然每年都时有出现，如荆州的监利，石首和洪湖等县市自发组织的龙舟比赛活动相对比较活跃[3]。
2010年荆州龙舟赛是暌违8年后，荆州重启龙舟赛的首届赛事。荆州恢复龙舟赛，既符合实际，又顺民意。2013年荆州举办首届湖北省龙舟公开赛。2014荆州举办中国龙舟公开赛（湖北・荆州站），自此，荆州的龙舟赛事由小规模的普通城市赛事演变为全国性的大型赛事。荆州市与国家体育总局签订了三年的协议，明、后两年，都将继续在荆州举办“中国龙舟公开赛”。
（一）龙舟竞渡与荆楚文化
龙舟竞渡，不仅是一种体育竞技，更蕴含着深厚的文化内涵。为纪念伟大的爱国诗人屈原、弘扬爱国奋进的民族精神而开展的龙舟竞渡活动，形成于楚，更盛行于楚；龙舟文化，已成为楚文化的重要组成部分。为了纪念伟大诗人屈原，几乎每年端午节这天，荆州的民间都有赛龙舟传统。
端午赛龙舟不仅体现在龙舟竞渡的力争上游上，还体现在龙舟背后的龙舟文化上。增加屈原祭祀仪式，可让观赛的游客身临其境地感受端午文化的源远流长。历届龙舟赛都有精彩的开幕式表演，既有鲜明的楚文化特色，又具有突出鲜明的现代气息，既展示荆州儿女自强不息、力争上游的精神，又展现楚文化的内容[4]。
（二）龙舟竞渡与荆州旅游
龙舟竞渡的发展，让荆州旅游迎来了新时代。荆州以深厚的历史文化底蕴，遥引八方游客。2012年端午小长假，37万人次游荆州，端午节体验民俗风情，古城荆州感受龙舟魅力。节庆活动给力旅游，中心城区游客超5万人次。
龙舟赛也带来了荆州旅游的亲和力，使之有了很强的参与性和观赏性。因为龙舟文化的魅力，再加上楚文化的魅力，不同地域的人来到荆州。它作为城市营销、城市名片的一部分，推介城市风光、促进旅游，龙舟节确立了国家旅游城市的品牌形象。
（三）龙舟竞渡与荆州经济
主办方组织龙舟赛，建设景观码头、设置龙舟景点、展示龙舟文化、打造龙舟产业，以龙舟竞赛为平台，诚邀海内外各界人士来荆参赛，扩大赛事影响力，塑造荆州群众体育品牌，同时也对荆州引进外资、推动经贸起到了不可估量的作用。组委会精心筹划赛事的广告招商，将龙舟赛的独家冠名权，参赛龙舟队的冠名权，文娱晚会冠名，赛场广告位以及指定用品等进行招商招租，征集协办单位等。荆州市招商局数据显示，2011年，全市招商引资客方到位资金320亿元，比上年同期增长24%，较2008年增长92.8%，增长超过150亿元；2011年一季度，全市招商引资实际到位资金162.5亿元，同比增长58.9%。
三、结语
近年来，龙舟赛的成功举办进一步推动荆州体育事业发展。龙舟竞渡对弘扬荆楚文化、更好地宣传荆州、推介荆州、展示荆州，丰富广大市民体育文化生活起到了积极作用，把荆州的招商引资、旅游产业、城市建设和精神文明建设载入一个新航道。荆州是最盛行龙舟赛的地方，我们要利用这样的优势，通过这种文化体育盛会，打造享誉国内外的荆州体育品牌。
参考文献：
[1] 刘德琼.从第6届全国“民运会”看龙舟技术的发展[J].武汉体育学院学报.2000（5）：118-121.
[2] 孔繁敏.从龙舟赛艇发展看中西体育文化差异[J].体育文化导刊.2008（9）：85-87.
第9篇：端午节的文化底蕴范文
关键词： “非遗”文化 微博环境 推广路径
一、徐州市非物质文化遗产概况
徐州市作为华夏九州之一，两汉文化发源地，是具有悠久历史的文化名城，非物质文化遗产在此孕育与成长，源远流长。相比其他地区的“非遗”，徐州市本土的非物质文化遗产具有以下特点。
（一）种类繁多，覆盖面广。
徐州市非遗资源丰富，项目众多，属于保护范围的语言文字、口头文学、民间音乐、民间美术、传统戏剧、民间曲艺、传统手工技艺、民俗活动等十余大类，共计101项，其中部级9项，省级43项。从数量与种类讲，在江苏各地区中名列前茅。
（二）植根乡土，深入人心。
我市申报的各级非物质文化遗产，贴近实际，贴近群众，贴近生活，无论在价值观还是呈现形态上都与大众有密切联系。它蕴含着深刻的人与人、人与社会、人与自然和谐相处的科学理念，呈现出与经济发展紧密相关的特征。如在经济相对发达的邳州等地，“非遗”项目数量众多，并多以传统手工技艺的形式存在，而在某些偏远的山村，“非遗”多以民俗文化、民间音乐等为主。
（三）知名度高，特色鲜明。
经过长期的传承与发展，徐州已经形成了一批在全国有较高知名度的特色“非遗”项目，如徐州剪纸、徐州柳琴戏、徐州香包、沛县鼋汁狗肉制作技艺等。徐州市的非遗文化具有鲜明的本土特色：徐州古来为兵家必争之地，列入史书记载的大大小小的战役有几百次，这种地理环境形成本地独有的尚武、粗犷、豪迈又重情重义的徐州地方文化形象。这一切在徐州市的“非遗”资源上也留下了深深的烙印，因此，徐州市的“非遗”文化与其他地区相比，多表现出本地特有的热情奔放、不拘小节，如邳州跑竹马，表现金人在受到宋军追击时，迷惑宋军，布阵逃跑的情形，属于战争文化融入百姓自娱自乐的舞蹈活动，它节奏欢快，明亮高亢，队形变换多样，动作夸张，这在江苏的其他地区是不多见的。
徐州市“非遗”资源在新时期的传承过程中也出现一些问题，有的问题还比较严重，主要表现为“非遗”资源的推广度不够，人们的认同度不高，对于本地的“非遗”文化不感兴趣。我们认为，之所以出现这种情形，主要原因有三个。
其一，保护过程中的错误观念，如功利主义倾向，人工化、商业化、城市化冲击，市场需求严重不足，政府缺乏保护热情，等等。我们调查发现，尽管我市在徐州市民俗博物馆集中设置了非物质文化展示专厅，但是，展示内容较单一，局限为剪纸、风筝、纸塑狮子头等几个品种；而几次以推广民俗文化为目的的“非遗”项目的集中展示，到最后往往演变为纯粹的商业贸易，如徐州香包变身为批量生产的流水线制品，剪纸技艺完全为各种简单而廉价的剪纸产品所取代，而徐州剪纸与其他地区剪纸技艺的区别之处被完全忽略。这种“非遗”资源推广过程中的功利主义倾向，非但无益于“非遗”文化的保护，反而会泯灭“非遗”文化本身的特点，导致其日趋衰落。
其二，表现形式已日趋落伍，文化内蕴挖掘严重不足。以部级非物质文化遗产名录中的丰县糖人贡为例。丰县糖人贡是以白糖为原料，用模具注塑的糖塑艺术品，是传统丧葬祭祀礼仪的重要载体。由于现代社会生活节奏的加快，过去延续下来的丧葬习俗也慢慢开始变化，程序越来越简单。再加上制作工序复杂，技术要求高，社会地位、经济收入较低，而且手艺往往不传外人，高门槛、低收入，造成糖人贡从业人员锐减，现在糖人贡艺人已为数不多，目前从艺者仅有10余人，糖人贡也几乎成了一种象征，面临濒危和湮灭。出现这种濒危局面的原因是多方面的，但不得不指出，丰县糖人贡能被列为部级非遗名录，绝不仅因为其独特的制作技艺，而是由于它反映出四省交界地区在祭祀方面的独特风俗，而这种非常独特的祭祀风俗正是儒家孝道的民间表现形式，同时融合了佛教与道教的相关思想，其中的“抢贡”风俗体现了人们对生命传承的看重，我们甚至可以挖掘出其内蕴深厚的人文关怀的思想。遗憾的是，近年来虽然市政府对糖人贡进行了抢救性的保护，但是其相应的文化底蕴还发掘得不够，如果我们将眼光完全停驻在其制作技艺与民风民俗的表象上，则随着新时期丧葬礼仪的日益简化，丰县糖人贡也将彻底失去其存在的意义。
其三，不能适应新时期的新网络载体的传播模式。以微博为代表的网络平台与活态性传承的非遗文化似乎是毫不相关的两种事物，非遗的延续手段被称为“动态传承”。它首先需要传承者从主观上学习相应的技艺，通过主体的演化，成为自身技能的一部分，然后才谈得上传承和延续。但随着历史的演进，社会在不断变迁，作为历史和社会的人，其身上所承载的文化因素也在不停变化。当一个社会的大背景发生变化的时候，“非遗”是无法置身事外的，从某种意义上来讲，“非遗”是一种受制于人的主观倾向的文化模式，这种独特的传承方式跟网络的确有相当的距离，因此，如果我们不能彻底转变非遗文化保护与传承的模式，那么它在网络化全球化为生的今天只会日益没落。
二、挑战与机遇：微博为“非遗”的推广提供新思路
微博时代的来临，深刻影响社会生活，非遗文化身处其中，也难免受其影响，我们认为，尽管微博与非遗文化之间存在某种隔阂，但它仍然为非遗文化的推广提供了新的思路。
（一）负面影响：“微”文化对非遗文化的解构。
微博所传播的大众文化形式对于包含传统文化在内的社会主流文化存在解构现象。传统的媒介文化，由于传播者和受传者彼此的局限性，很难实现公众之间信息探讨的互动性。微博则为大众的参与提供了平等性和开放性，社会公众在共建主题过程中实现言语的狂欢。全部的发言者从“文化批判的大众”转化成了“文化消费的大众”，广大公众以参与的姿态对个人利益进行大胆表达，实现言语的狂欢。正是由于微博在根本上扭转了我国长期存在的话语体系的单向化、正统化倾向，所以微博在诞生之后短短几年实现了全国范围内的覆盖。但是与此同时，微博所传播的大众文化也在不经意中流露出媚俗主义的倾向，一些恶俗的网络语言充斥其间，这种话语体系的庸俗化潮流对于社会主流的话语体系存在严重的解构主义可能。而非遗文化是我国传统文化的一部分，传统文化正是社会主流话语的重要组成部分，因此，微博在不经意间对于“非遗”文化构成了某种不利的因素。
另外，微博乐于传播新鲜社会现象，这就与反映传统民风民俗内容的“非遗”文化存在隔阂。“非遗”资源的重要特征之一就是不能以物质形式固化，只能依靠口传心授，因此“非遗”的传统制作技艺都是靠师徒之间的教授完成传承的，而微博作为信息传播的载体，它所承载的样式通常表现为文字、图片、音频、视频等可固化的信息，要让非遗文化依托微博得以推广，在技术上存在较大困难。
（二）正面效应：利用微博载体推广非遗文化。
微博传播形成微博事件的放大效应，具有以小博大的能量，为“非遗”文化的传播提供了机遇。微博的影响力惊人，而徐州市作为一个公认的慢热型城市，群众对于社会热点问题的敏感性不够，在这种境遇中，微博的小中见大即迅速放大社会事件的影响度的功能，使得它在最短的时间内对社会新闻进行广泛传播，甚至可以影响大众心理，引导社会舆论。在徐州市非遗文化的推广与普及情况调查中，我们发现，各年龄层次的群众使用微博的情况都非常常见，在“您多久登陆微博一次”的问题中，有92%的人回答：每天登陆。这其中有相当一部分人每天24小时登陆其微博账号。微博的广泛使用及其形成热点聚集效应的特点，为我们利用微博来宣传和推广“非遗”文化提供了新的思路。我们注意到：在“若微博等一些媒体方面对‘非遗’进行宣传，你是否会去关注”的问题中，有接近79%的人给予了肯定回答。联系到每年的“非遗”保护日，政府进行的宣传工作不可谓不多，然而，由于他们选择的载体多为报纸、期刊等传统媒介，而这种传统平媒阅读的受众是远远无法与微博相比的，政府忽略的恰恰是微博这一载体，以至于市民缺乏关注度。如果我们在政府的官方政务微博或是“非遗”宣传专项微博推介各种非遗资源，那么其受众必然是呈几何状上升的。
三、微博环境中徐州市非物质文化遗产推广的实践路径
（一）借鉴微博影响社会生活的方式，适应“微”时代，创新“非遗”文化本身的话语体系。
微博最明显的特征在于其“微”，新浪微博只允许不超过140字的内容，迫使微博的传播者只能将全部思想凝练在100多字中，这就直接形成了微博内容的微型化与简明性特点，它不适合过于深刻的思想表达，而这种语录体式、碎片化的即时表达形式更符合现代人的生活节奏。同时，微博表达形式的简单明了符合百姓的“草根文化”的价值认同，微博的草根性必然带来大众性文化传播，而这些文化的表达方式更贴近人性表达与人文关怀。因此，老百姓热爱微博，热爱的正是微博所适合传播的那部分大众性流行文化。
非遗文化所凝聚的是历史上劳动人民的智慧，这种文化本身的内容与外在表现形式是相对确定的，不适宜过多调整，但是，我们可以借鉴微博深刻影响社会生活的简洁化与草根性的话语表达方式，创新非遗文化本身的话语表达体系，以符合社会要求，适应时代变化。在话语表述上，要更加简洁明了，摒弃那些琐碎的、长篇大论式的话语模式，而关注最能体现其精髓的那部分内容；在内容上，要展现出其大众化、草根性的一面。“非遗”是来自民间的智慧，很难进入“庙堂之高”，它本身是完全贴近生活、贴近草根的，但是在长期的流转过程中，为了对“非遗”资源进行保护与推广，总是需要先进行整理与归纳，在这一过程中，关注的重点在于其学术性的一面，在话语体系的创建上，也偏学术性的表达方式。因此，我们认为，要在微博上推广“非遗”资源，应完成学术语言到生活语言的转换，因为生活语言更符合大众认知水平，更多地遴选那些能体现“智”、“意”、“情感”类的话语。
（二）挖掘徐州市“非遗”蕴藏的历史文化内涵，剖析其内蕴的合理精神，并适当地赋予其新的涵义。
“非遗”文化能传承至今，除因为其具有丰富的文化内蕴之外，还在于它凝结了千百年来劳动人民的智慧，这种智慧在很多情形中表现为一种朴素但合理的价值观与伦理观，随着时代的发展，它的某些表现形式已逐渐落伍，其适用范围慢慢缩小，然而其内蕴的合理的价值观念与浓厚的人文关怀却使得它能够历久弥新。诸如民间口头文学、曲艺、音乐等传统表演艺术及大量的民间礼俗、庙会、节日活动等仪式的背后，往往隐藏着一些朴素的人生道理，无论时展到何种地步，人们对于真善美的追求永远不会消失，而这也就是非遗文化能够一直传承的最根本原因。在全球化、网络化的今天，也许包括非遗在内的某些传统文化样式已经显得如此不合时宜，但是如果我们能揭示其最本源的涵义，则很可能会被其蕴含的朴素而科学的价值观念感动，因此，要赋予非遗文化新时期的特征，就必须保持其本源内容的确定性，同时要挖掘出其最能反映劳动人民美好、善良、智慧的一面，这就是韩国的泡菜制作技艺及中国的珠算技艺可以成功申遗的秘诀所在。
