S6-5 北方园艺 投稿须知
《北方园艺》是由黑龙江省农科院主管、黑龙江省园艺学会和黑龙江省农科院主办的以科学研究和技术普及相结合的园艺类综合性科技期刊。国内外公开发行，本刊多年来已形成了自己的办刊特色，受到全国农业科研、教学、生产第一线等科技人员和广大读者的热情支持和欢迎，既是科技人员技术交流和发布佳篇新作的信息平台，也是园艺种植户的致富帮手和秘籍锦囊。本刊凭借自身的翔实内容和丰富的载文量一直置身于 全国自然科学（中文） 核心期刊、中国农业核心期刊、全国优秀农业期刊、黑龙江省优秀科技期刊等行列， 并 被中国期刊全文数据库、 万方数据库、 重庆维普中文科技期刊数据库和华艺电子出版事业群收录 。
从 2007 年第 1 期起，《北方园艺》页码增至 170 页，扩大了信息发布量，能更加有效地促进学术交流。本刊将充分利用信息化手段，对来稿及时处理；并秉承择优择新、鼓励后学的方针，对科研结题项目、优秀博、硕士论文稿件优先发表；对时效性强对生产具有极强指导意义的文章可在当期发表。同时欢迎作者、读者能对本刊的办刊形式和内容提出宝贵意见。
本刊辟有试验研究、栽培技术、专题综述、设施园艺、园林花卉、生物技术、植物保护、贮藏加工、食用菌等栏目。来稿要求文责自负、杜绝一稿两投；稿件要求具有创新性、材料翔实、数据可靠、文字精炼等特点。欢迎投稿！
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1.1 试验研究论文： 题目、作者姓名、作者单位、中文摘要、关键词、正文、正文第一页脚注（基金项目、作者简介）、参考文献。英文题目、英文姓名、英文单位全称、英文摘要、英文关键词。
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2、文章题目
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3.1 基金项目 ：标明课题来源，并提供项目编号；不是也回答：否。
3.2 作者简介 ：请提供第一作者简介（包括出生年、学历、职称、研究方向、现从事工作、作者电子信箱、电话及作者详细通讯地址），如有需要可附加作者照片并详细介绍。可以加入通讯作者简介。所有作者须注明所在单位全称、城市及邮政编码。书写英文姓名时采用姓前名后，姓全部大写，名首字母大写，名为两个字时，中间加一短横“ - ”线，例如： LIU Li, LIU Li-jun 。
4. 参考文献
文献序号请按在文中出现的先后排序，并在正文引用处加注右上角标，需符合著录规范。如，引用期刊著录顺序为“ [ 序号 ] 作者（列前三位作者，中间用逗号“，”， 3 人以上列出前 3 人后加等） . 题目 [J]. 刊名，年，卷（期）：起止页 . ”。 例如：“ [1] 张君，王萍，李丽彦，等 . 中国兰花 [J]. 北方园艺， 2005 ， 06 ： 26-29. ”。 引用普通图书 [M] 著录顺序（包括会议论文集 [C] 、资料汇编 [G] 、学位论文 [D] 、报告 [R] 、参考工具书 [K] 等）为“ [ 序号 ] 作者 . 文献提名 [ 文献标识类型 ]. 出版地：出版者，出版年 : 起止页码（可选） . ”。 例如：“李西开 . 土壤农业化学常规分析方法 [M]. 北京 : 科学出版社 ,1983:22-25. ”。
5、文章各级标题
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6、计量单位 要符合国家标准，如 a( 年 ) 、 d( 天 ) 、 h （小时）、 min （分钟）、 hm 2 （公顷）、 kg （公斤）、 t （吨）、 m 2 （平方米）、 m （米）、 cm （厘米）、 667m 2 （亩）、 kg/667m 2 （亩产量）等。 7. 图表要求 所有表格请制成三线表，制图去掉背景及网格线，去掉图及图中标注的框，字体最小用 6 号字，应能在 word 文档中打开并修改。 Excel 作图要带数据源。 8. 特殊说明 8.1 来稿尽可能精炼语言，篇幅最多不超过 6000 字，技术类文章在 3000 字以内； 8.2 凡是急需发表的论文，请在文中说明最晚发表时间，以免延误。
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一、封面
题目:小二号黑体加粗居中.
各项内容:四号宋体居中.
二、目录
目录:二号黑体加粗居中.
章节条目:五号宋体.
行距:单倍行距.
三、论文题目
小一号黑体加粗居中.
四、中文摘要
1、摘要:小二号黑体加粗居中.
2、摘要内容字体:小四号宋体.
3、字数:300字左右.
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5、关键词:四号宋体,加粗.词3-5个,每个词间空一格.
五、英文摘要
1、ABSTRACT:小二号TimesNewRoman.
2、内容字体:小四号TimesNewRoman.
3、单倍行距.
4、Keywords:四号加粗.词3-5个,小四号TimesNewRoman.词间空一格.
六、绪论
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七、正文
(一)正文用小四号宋体
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章:标题小二号黑体,加粗,居中.
节:标题小三号黑体,加粗,居中.
一级标题序号如:一、二、三、标题四号黑体,加粗,顶格.
二级标题序号如:(一)(二)(三)标题小四号宋体,不加粗,顶格.
三级标题序号如:1.2.3.标题小四号宋体,不加粗,缩进二个字.
四级标题序号如:(1)(2)(3)标题小四号宋体,不加粗,缩进二个字.
五级标题序号如:①②③标题小四号宋体,不加粗,缩进二个字.
医学、体育类毕业论文各章序号用阿拉伯数字编码,层次格式为:1××××(小2号黑体,居中)××××××××××××××(内容用4号宋体).1.1××××(3号黑体,居左)×××××××××××××(内容用4号宋体).1.1.1××××(小3号黑体,居左)××××××××××××××××××××(内容用4号宋体).①××××(用与内容同样大小的宋体)a.××××(用与内容同样大小的宋体)
(三)表格
每个表格应有自己的表序和表题,表序和表题应写在表格上方正中.表序后空一格书写表题.表格允许下页接续写,表题可省略,表头应重复写,并在右上方写"续表××".
(四)插图
每幅图应有图序和图题,图序和图题应放在图位下方居中处.图应在描图纸或在洁白纸上用墨线绘成,也可以用计算机绘图.
(五)论文中的图、表、公式、算式等,一律用阿拉伯数字分别依序连编编排序号.序号分章依序编码,其标注形式应便于互相区别,可分别为:图2.1、表3.2、公式(3.5)等.
文中的阿拉伯数字一律用半角标示.
八、结束语
小二号黑体加粗居中.内容300字左右,小四号宋体,行距:20磅.
九、致谢
小二号黑体加粗居中.内容小四号宋体,行距:20磅
十、参考文献
(一)小二号黑体加粗居中.内容8-10篇,五号宋体,行距:20磅.参考文献以文献在整个论文中出现的次序用[1]、[2]、[3]……形式统一排序、依次列出.
(二)参考文献的格式:
著作:[序号]作者.译者.书名.版本.出版地.出版社.出版时间.引用部分起止页
期刊:[序号]作者.译者.文章题目.期刊名.年份.卷号(期数).引用部分起止页
会议论文集:[序号]作者.译者.文章名.文集名.会址.开会年.出版地.出版者.出版时间.引用部分起止页
十一、附录(可略去)
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土地的设计：景观的科学与艺术
发表:《规划师》2004-2 作者：俞孔坚
摘要： 景观的设计就是土地的设计，它的基本原则为：认识人性，尊重人；认同自然过程，尊重自然，尊重土地之“神”。
关键词： 景观设计；土地设计；城市设计
一、关于景观
景观应该从五个层次来理解。
(1)第一层含义：景观是美，是理想。
人们把他所看到的最美的景象通过艺术的手法表现出来，这是景观最早的含义。在西方，景观的画的含义最早来源于荷兰的风景画，后来又传到英国。它是描绘景色的，是当一个人站在远处看景色时的那种感受，然后把这种感受画下来，所以画永远不是实景，画是加上了人的审美态度之后再表现出来的。景观的概念最早的来源是画，一幅风景画，它是有画框的，这画框是人限定的，是人通过审美的趣味提炼出来的。景观一开始就是视觉审美的含义。但人的审美趣味是随着社会发展，随着经济地位变化而不断变化的，所以人所了解的景色也是不断变化的。
在作为画之前，景观作为一个词最早出现在希伯来文的《旧约圣经》中。是用来描写耶路撒冷皇城景象的，一个牧羊人站在一个荒凉的山冈上，看到一片绿洲，这个绿洲中有宏宇大厦，有庙宇宫殿，这些他作为美景来描述的景观是一个城市。所以，在农业时代人们想像的美景是一个城市，这种观念一直延续到工业时代。把景观作为城市发展的极致，把城市当作理想，一直发展下去，才会导致纽约这样的大都市的出现。现在我们中国人理解的景观也基本停留在农业时代的城市理想，所以你才会看到深圳的高楼大厦，才会看到浦东的高楼大厦，才会用同样的理想来建设北京的城市。这就是农民在描绘着未来的场景。但这种趣味是不长久的，所以到了工业时代末期以后，由于大量的乡下人涌到纽约城市中来，纽约的钢筋水泥丛林不再适合人居住，一系列城市病出现。他们发现他们追求的城市景观原来不适合
人的生存和居住，高楼大厦太危险了(世贸大厦的悲剧就是很好的说明)，景观的理想发生了改变，他们不再想用以前当农民或牧民时眼中的城市模样来造景观。
这种对城市景观的否定通过两个途径来实现：一个是逃离城市，建立国家公园、自然公园，另一个是把自然引到城市中来。
为什么国家公园会在英国出现?国家公园甚至有上万平方公里之大，有大量的自然地，这是由于纽约人的理想景观开始转向自然地，所以才会把自然地保护起来，作为他们休闲度假的地方，所以才出现了黄石公园、红杉树公园等。这是否定城市的一种途径——逃离城市，逃到荒野之中——这时，人们对景观的概念发生了一次深刻的变化，把自然当作美而不是把城市当作美。
但是人们很快就发现，逃跑不是办法。因为，二战以后，汽车在美国很快普及，所以汽车就拉着城市跟着人跑到郊外去了，人越想离开城市，这个城市就越跟着人和汽车跑，这就出现了郊区的城市化。整个美国都出现了这样的城市：大量的土地盖了房子，把自然地变成建筑，把环境变得更糟糕了，特别是20世纪 60年代、70年代以后，人们就发现，以前想像的田园城市实际上并没有实现，因为当时的人想用铁路把中心城市和郊区的花园城市连接在一起，但美国在20世30年代以后铁路被高速公路取代了，火车被汽车取代了，汽车公司为了推销汽车而拆掉铁路．结果每家都有至少一辆汽车，最后导致每一寸土地都变成城市。
除了离开城市走向自然外，要摆脱拥挤的城市还有第二条途径，那就是把自然引到城市中来。最早的实践就是把公园建到城市中去，这就是纽约的中央公园，300多公顷，那是城市中心的一个非常大的地方。从此出现了美国
的城市公园运动。
这就是由于人类想像中的理想景观概念的变化导致城市的变化。这是关于景观作为视觉美的含义的理解。
(2)第二层含义：景观是栖息地，是居住和生活的地方。
它是人的内在生活的体验，是和你发生关系的地方，哪怕是一株草、一条河流，或者是村庄旁的一棵大树。皖南的民居充满诗情画意，非常潭亮，那是由于居住在那方土地上的人形成了人和人、人和自然的和谐关系。人要从自然和社会中获取资源，获取庇护、灵感以及生活所需要的一切东西，所以景观就是人和人。人和自然的关系在大地上的烙印。中东地区耶路撒冷有基督教、犹太教，还有伊斯兰教，从城市的景观你就可以看出这个城市总是有纷争的，反映了人和人关系的不和谐。当丽江穿过你门前的时候，你可在门前的石埠上洗涮，人和自然就这样发生了关系。你看到的石埠，实际上在告诉你人是需要水的，需要和水亲近的，这就是人和自然之间非常友善和谐的关系。
如果是不和谐的关系，比如长江、黄河、钱塘江。钱塘江大坝筑到10m高，有些地方有 20m高，这是人和自然的敌对关系的反映，而没有把自然当作你的家人来对待，把自然排除在外，这就是人和自然关系的不和谐。那么人和人的关系呢?当年柏林墙没推倒时反映了人和人关系的不和谐，现在以色列边界立起铁丝网也反映了人和人关系的不和谐。香港没回归之前，香港和大陆的边界上有一道断面是倒“L”形的铁丝网，这也反映了人跟人关系的不和谐。这种边界都被称作政治景观。
所以当你看到景观的时候，看到任何景观中任何一种元素的时候，它实际上都是在讲述人和人、人和自然的关系是不是和谐。
(3)第三层含义：景观是具有结构和功能的系统。
在这个层次上，它与人的情感是没有关系的，而是外在于人情感的东西。但是作为一个系统，人是更客观地站在一个与之完全没有关系的角度去研究景观，所以景观就变成科学的研究对象。一块土地，当你和它没有关系时，那你的研究是科学家的研究。但
如果你居住在这片土地上，再去研究它，就不是科学家的研究态度了，因为这块土地已 经和你的切身利益发生关系了，就不是科学了。一块土地有动物的栖息地，有动物的迁 移通道，等等，都需要用科学的方法去研究：用生态的、生物的方法来观察、模拟，来了解这个景观的系统。一门学科叫“景观学”，实际上是用科学方法研究景观系统，是地理学的一个分支。
(4)第四层含义：景观是“符号”。
我们看到的所有东西都有其背后的含义。景观是关于自然与人类历史的书。皖南民居的路、亭子、河流和后面的牌坊群，都在讲述着 今天和昨天的故事。比如亭子，当地叫做水口亭，在村庄的水口，这就说明人们对待自然的 态度，这个地方很关键，决定当地人的生老病死和财富，这个亭子就告诉你这块地是神圣的．又比如说，这个牌坊叫贞节牌坊，那个叫忠孝或仁义牌坊等等。贞节牌坊讲的就是一个少妇在她丈夫死后就未再改嫁，这种对贞节的树碑立传就反映了那个时代的价值观。忠孝坊是歌颂孝道的，讲的是一个儿子当他的父母还活着的时候是不离开家的，这就是一种价值观。
华北平原上，哪怕是一条浅沟、一个土堆，都在讲述着历史。城墙、烽火台，曾经是金戈铁马，烽火燎原。这些现在看来不起眼的留在土地上的痕迹，都在讲述着非常生动壮阔的故事。北方地区有三百年的古道走成河的说法，一条走了两千多年的路，变成了河，那么这条河就不只是河，它是古代赵武灵王攻打秦国时用过的古道，千军万马曾从这走过。一条浅浅的古道或浅沟，充满了含义。所以，景观是有含义的符号，需要我们去读。
在很大程度上，我们最早的文字也来源于景观。山的象形字直接来源于山，水的象形字直接来源于水。云南丽江纳西族文字中水的写法和汉族的是不一样的，汉字的水是在一条曲 线两侧各有两点，而纳西族文字中的水则是在这条曲线的端点还有一个圈。我的理解是：因为纳西族居住在云南高原上，那里水的形态跟长江和黄河是不一样的：玉龙雪山融化后的雪水流下来，在河里你看不到水，水都渗到河滩底下去了，然后水经过河滩在十几里外的地方又冒出来，这个水就叫潭，有黑龙潭或白龙潭。这些水你是看得见它从哪里来的，是有源头的。但是我们的长江或黄河一带早期居民看到的水是没有源头的，虽然说源头在昆仑山，但当时谁也没到过昆仑山。这就是景观的小同导致描述的文字的不一样，所以我们的语言也是从景观来的。所谓河出图、洛出书，实际上是说我们的古代文字是阅读了黄河、洛河，阅读了来自水中的龟背的纹理来解读、预测事物的变化。这些都是符号，都在讲述着故事，兴的故事，亡的故事。
所以说当你看到景观和景观中的元素的时候，哪怕是一棵树，也要认真地阅读它、理解它。比如说，这棵树长弯了，为什么长弯了，因为风的力量的不均衡，或者因为光照的不均 衡；如果这棵树上布满了伤痕，为什么有伤痕它在讲述曾经被火烧了或是什么。所以如果到 颐和园去，你可以看到那里的柏树都是伤痕累累的，靠房屋的一侧，许多古柏都是没有皮的， 为什么?都是给八国联军烧的，所以没有皮了。这些树讲述了历史，充满了含义。
人类最伟大的景观创造莫过于城市。一个几万人甚至上千万人组成的社区，他们为了共 同的和不同的目的生活在一起，有时互助互爱，有时嫉妒有加，憎恨之极，以致于你死我活。有时为了交流，他们修池道，掘运河；有时却为了隔离，垒城墙，设陷阱。我们看以前的城市，有城墙，有陷阱。同样的爱和恨也表现在人类对自然及其它生命的态度上。恨之切切，人类把野兽、洪水视为共同的敌人，所以称之为洪水猛兽，因此筑高墙藩篱以拒之；爱之殷殷，人们不惜挖湖堆山，引草木、虎狼入城，像在城里建动物园、植物园，又表观了人类对自然的爱。人类所有这些复杂的人性和需求被刻写在大地上，刻写在某块被称为城市的地方，这就是城市景观。所以说，景观需要人们去读，去品味，去体验，正如读一首诗，品味一幅画，体验过去和现在的生活。
(5)第五层含义：景观是土地之“神”。
我们都知道宗教的神，神的概念本质上就是精神寄托．那么人对景观的寄托就使景观有了神性。当一个信徒一步一叩从西藏的边缘爬到拉萨，他可以叩一年的长头，这就使土地——拉萨那块土地——变成了神。当他走到了一个交叉路口的时候，那会有一堆石头，这堆石头是玛尼堆，它寄托了人的希望，寄托了人的信仰，这堆石头也是神。哪怕是普通的山，普通的地形，也是神圣的。中国古代有一个模式，被用来神化大地，叫风水模式：左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。看看北京的山水，北边的军都山脉就是玄武，因为明代十三陵的缘故，叫万寿山，它是有了神性的山。也因为明代十三陵的缘故，把西边的山叫做青龙山，东边的叫做白虎山。中国古代所有的城市或建筑选址都是在这一模式基础上进行的，所以说用这种模式把整个大地都神化了，没有一个山脉是不属于某一家或某个州府的神。所以你动土的时候，先要研究一下这座山是归哪个神管辖的。
在唐僧取经的故事里，孙悟空有着高超的本领，但他每到一个地方，都要把土地爷叫出来。土地爷是什么？土地爷就是土地之神。问问他这里有没有妖怪？是好妖怪还是坏妖怪？然后他就知道，如何对待这块地方，如何施展他的法术。这就是当地的神，说穿了就是当地的自然和人文精神。地方之神究竟是什么呢？那就是你必须服从的外在力量。不管你是科学家或者宗教人士，不管是搞法律或是搞经济的，你都得服从，否则你就要吃亏，就会被这神圣的力量摧毁。这种神圣的力量来源于什么？来源于人永远战胜不了的自然力。
在拉斯维加斯的一个大赌场里养了两只白老虎，供人参观。这个白老虎养在非常壮丽的宫殿里，外面是镏金的玻璃，地下铺着大理石，里面有一个皇帝才能坐的那种镀金的汉白玉宝座，有喷泉，有非常华贵的装饰。但是每次去看，这老虎都是病怏怏的，像一个病猫一样趴在那儿。学生物的知道，虎是猫科动物，所以当虎没有虎威的时候，它就变成猫了。它没有神气，是病态。不能够使它认同这个环境，它就失去了它的个性、天性，失去了它作为老虎的那种威风。老虎只有在丛林中飞奔、在悬崖上咆哮，在那才是虎。人也是这样。你可以看到北京新建的别墅，有多少像宫殿一样，看看北京城里住宅销售的广告，有多少在宣传这是凡尔赛宫、那是丹枫白露。这就是一种病态，病态的心理在引导大众的居住模式，导致病态的价值观、病态的生活方式。如果让人真的居住在那儿，人是要失去人性，失去天性的。所以说我们需要一个符合人性的生活空间。我并不是说要让你生活在太行山区，而是说除了生活在城市的优越的物质环境之外，你也要有一种对土地的归属和认同。
很多人可能去过九寨沟，成都到九寨沟的路上，有一段悬崖，路非常难走，经常出车祸。据说很早以前当地人说那个山像龙一样，是龙骨山，不能炸、不能动的，但公路部门就不听，非得修这条公路，结果开山以后，这地方老出车祸，死了不少人，然后当地就建了一个庙，整天祭拜，我路过的时候就发现好几辆车摔在悬崖下面。为什么呢?就是因为人们没有真正理解，这样陡的山是不能修路的，你如果顺着地形去修就不会出现这种问题，而你非要开山，抄近道，把自然的“骨头”露出来了，路就会很陡，尽管是近了，车子开得快了，事故却会更多，这是科学的解释。这归根到底是什么呢?尊重土地之神，也就是尊重自然，尊重自然原有的格局。
因此景观需要人们去呵护，去关爱，就像关爱自己和爱人；当然景观也需要人们去设计，去改造和管理，以实现人和自然的和谐。要理解景观，要阅读景观，要呵护它，要关怀它，要管理它，这就是景观设计学。所以说，景观设计学，就是土地的分析、规划、设计、改造、保护和管理的科学和艺术。它是科学，因为景观是一个系统，需要用科学的方法去理解，去分析；它又是艺术，因为它跟人发生关系，需要创造，除了科学的分析和研究，还要有人的情感，要用人的激情去创造你的生活空间，这就是一种艺术。
二、景观设计，就是土地的设计
景观设计是科学也是艺术，那么它包括什么内容呢?
首先区域的景观设计，就是区域尺度上的，在几百、几千、上万平方公里的尺度上设计，梳理它的水系、山脉、绿地系统、交通、城市；其次是城市设计。城市需要人们去设计，它的公共空间、开放空间、绿地、水系，这些界定了城市的形态；再次，风景旅游地的规划和设计、自然地和历史文化遗产地的规划和设计；第四，自然地，如湿地、森林，也需要人们去设计；第五，综合地产的开发项目的规划和设计；第六，校园、科技园和办公园区的设计；当然还有花园、公园和绿地系统的规划和设计。你未来的归宿——坟墓，也需要设计：选择什么样的地方埋葬你的遗骨。人活着的时候需要优美健康的环境，死后也需要一个归属，跟土地发生一种关系。这些都是景观设计的范畴。景观设计就是关于景观的分析、规划布局、设计、改造、管理、保护和恢复的科学和艺术。本质上讲，景观就是土地，所以景观设计就是土地的设计。
景观设计学是一门建立在广泛的自然科学和人文与艺术学科基础上的应用学科。北京大学研究生的专业中有这个专业方向，因为它也是法律的问题，它协调人和人的关系、人和自然的关系，这就需要法，所以有《城市规划法》《土地法》；应当认识到，美是有经济价值的，为什么香港豪宅都在山顶上?就是因为它的景观好，所以经济价值高；与信息工程也有关系，现在进行土地分析时所用的是地理信息系统，大量应用信息技术进行地形的模拟、地表径流的分析、土地适宜性的分析，然后在科学分析的基础上进行规划，如何梳理水系，如何布局建筑、交通；与文学艺术当然就更有关系了。所以景观设计和许多专业都发生了关系。凯文·林奇曾经说，你要成为一个真正合格的景观和城市的设计师，必须学完270门课，所以说这门学科综合了大量的自然和人文科学。
三、景观设计师与景观设计的基本原则
天地、人、神，是景观设计的基本原则。
(1)天地：在天地中定位，认同自然过程与格局。
景观设计师的终生目标，就是实现人、建筑、城市以及人的一切活动与生命的地球和谐相处。这就是景观设计师的工作，使人生活在这块土地上具有意义，那么生活怎么会有意思呢?有两点跟土地有关系：
首先，是所谓的定位。你如何在这块土地上定位?为什么北斗星如此重要呢?为什么发明罗盘呢?就是为了让人在土地上找到自己的方向，有个方位。中国人发明罗盘，最早不是用来航海的，是用来看风水的，就是为了定位，为了在土地上找到自己的穴位，找到现实人生活的穴位以及死去后居住的墓穴。当然罗盘后来被西方人拿走了变成了航海的工具，航海也是为了定位。在大海上，在戈壁上，在森林中，你找不到自己的方位的时候，简单的说就是“迷途”，不见得是饿死、渴死，却往往因为恐惧而死。所以说要使生活具有意义首先就是要定位。人要是失去了定位就失去了意义，人就变得空虚了。
人与土地关系的第二个方面是认同。在英文中它和个性(Identity)是—回事，但是在汉语中这两者却是完全相反的东西，好像你认同了—个东西就失去了自己的个性。实际上，正因为认同才有个性：认同你的父母，才使你有了像父母的个性；认同一个家族，才会发现这个家族的个性；同样，如果认同于太行山，你就会有太行山的豪爽个性；认同于江南山水，你就会有江南山水的秀气。太行山人的壮阔、粗犷，江南人的秀气，为什么人会有这样的不同?就是因为认同了自然。在新疆的草原上，唱歌的调子非常悠扬、高亢，就是因为那儿的大地非常开阔，歌声只有那样才传得远，所以就出现了那样的风格，那里人的风格，那里人的音乐，那里人的生活方式，这就是认同于自然。在江南就只能出现江南小调，如果把陕西的民歌引到江南去那就不伦不类了，因为那小山小水里头，小城镇里头，声音不用喊得很响就能够听见所以只能是非常亲切，拐弯抹角的小声音才优美。这就是认同创造了不同的个性，不同的艺术、不同的生活方式。
所以说，人生活的过程就是认同于环境、认同于自然的过程。当一个哈尼族的山寨姑娘走出她的村庄，走到城里的大街上的时候，你一眼就能看出她是哈尼族的。为什么?她带着哈尼村寨的风水，带着哈尼村寨的梯田。每个人的身上都反映了他生活空间的所有信息。所以说人跟土地、景观经过这种认同、定位发生了亲密的关系。这种关系需要得到尊重，需要设计。
所以景观设计，第一条原则就是要尊重自然，尊重天地，尊重自然的山，自然的地形地貌、自然的水。
(2)人：认识人性，尊重人。
此外景观设计还要尊重人，既然我们要建立人和土地的关系，设计就必须尊重人。
我们可以做很多实验来证明人的健康居住场所到底是什么。土拨鼠选择栖居的时候跟人类有许多共同之处，甚至比人更聪明，有人说土拨鼠建造的城市比人类建造的城市更完美：不受洪涝灾害的威胁，冬天充满了阳光，充满了温暖(Simonds，1984)。为什么呢?它总是在阳坡上打洞，而且洞是先往上打，然后再往下斜着打下，所以水来了淹不到它，而且洞的前面还有溪流，水边长满谷子，有食物。同时它还要回避丛林和乱石堆。阳光、水、谷子，都好理解，就像人们想像草地上有鸭子，河里有鱼一样，人们在潜意识中就想像人们需要有这么多水和食物，来保证给养，所以，关于动物和花卉的美是从这里来的。那土拨鼠为什么要回避丛林和乱石堆呢?原来，丛林是它的天敌猫头鹰经常居住的场所，而蛇是住在乱石堆里的，那是鼠类的另一大天敌。不管有没有猫头鹰和蛇，老鼠都要回避这种景观，中间过程就忘了，最后你发现它怕的是乱石堆和丛林，有没有天敌和它关系已经不大了。
人也像土拨鼠一样，鲁滨逊流落到一个荒岛上，遇到了为自己找居住场所的问题。最后他就找到了一个地方；这个地方背靠森林，是悬崖峭壁底下的一个洞穴，面向大海，前面是一片草地，他在草地前面做了一个栏杆，这就成了最理想的“家”了。尽管后来发现在那片森林里并没有任伺食肉动物，但是他选择这个居住场所，就考虑到了这些危险，也就回到了人类原来的“家”，这个原来的“家”是洪荒时代的“家”，是几万年、几百万年之前的“家”，人类把几百万年之前的所有需求的本能都调动起来找，找到了这么一个理想的地方。
北京郊区的龙骨山上的龙骨洞里曾经住着北京人，北京人在这里居住过好几次．10万年前，50万年前都居住过。龙骨洞下面有一条河，叫做坝儿河，河边是一大片草地，这是有人考证过的。这是原始人居住的场所，和鲁滨逊选的那个一样，这样的栖居场所是最安全的，可以隔河而望。当时大概是50个人一个群体，其中大概20个男人、20个女人、10个小孩，这样的一个比例关系构成一个居住群体。男子要出去打猎，需要一个囤猎的空间，而在茫茫草原上，很难围猎，所以必须靠自然的屏障来围猎，所以当你发现盆地这种空间的
时候，就有一种安全感、美感，陶渊明描绘的桃花源就是这种空间。另外，在河南有一个小小的盆地，叫小南海，一万多年前居住过一群人，有趣的是，后来的人在原始人居住过的洞穴上面盖了一个道观，盖道观的时候道士们并不知道这里有原始人居住过，那么为什么道士选的地方和原始人类选的地方是一个场所?那是因为人类的基因是一样的，老在惦记着这个地方，这个地方是理想的，就像在冥冥之中有个人在告诉你：这个地方最好。 大家都知道古代陶渊明所描绘的武陵仙境就是盆地。所以我们可以想像为什么将北京作为首都，原来几十万年前就注定了人类要选择这么好的地方：它背靠太行山、燕山。这个山脉是一直连着昆仑山的：俯瞰华北平原，这是边缘地带，符合“了望—庇护”的需求，就是看得见别人而不被别人看见(Appleton,1975)这就是人天性的反映。
除此之外，人还有领地意识。一个国家，一个民族，一个家庭，实际上就是人自己的领地，每个人都有领地。小孩就经常为课桌闹矛盾，要在课桌中间画一条线，谁都不能越过这条线，过了这条线就要发生纷争了，这和中东的巴以冲突情况是一样的，这就是人的本性。
所以，城市景观为什么最终会走向美国的郊区化，走向单家独屋?为什么领地要搞清楚，土地要私有，否则便有“公地悲剧”(Hardin， 1959)，就是因为人本质上需要他的领地。另外，人还有狩猖、采集的本性，人都是猎人的后代。小孩爱爬树，女孩子爱采摘，这就是为什么女生爱穿花衣服，而且女生一般来说在一起会发出很多的声音，有说法称发出声音是为了采集时吓唬动物的(Geist，1978)。而男的一般合作性比较好，一般是一群人在一起，你看经常出去酗酒闹事的都是—群人，而且都是围绕食物，可以想象当年猎获一只羊以后再去烧烤、分享猎物的情景。这时你就要选择位置坐下来。有人类学家研究过，只要五个或十来个人出去，里面必然会产生一个领袖，然后必然会产生至少一个领袖的支持者，其他人就会听他的，这也是人性，因为男的要打猎，要合作，必须有合作精神，必须有组织。女性的合作精神就差一点，她各自采各自的，只要大家发出声音就行。这就是从人的本性来论证现在人在景观中的所有行为。
当一片空间，比如一片林子或草地，没有结构的时候，人就会有迷茫的感觉。这跟乡下人到城里的感觉是一样的。所以，人类的城市、居住环境要有一种结构。校园也是如此，要有一种非常清晰的结构，让你回想起来；我在食堂，在宿舍，在教室，要有非常好的空间关系。这种空间关系如果是符合人性的，就产生美感；如果不符合人性，景观就不能产生美感，而只能产生恐惧感。这是人性对空间的需求，这是回到生物的“人”上面来理解的。
但是，人不光是生物的人，还是一个文化的人，各个地方的人有不同的生活习惯，这是长期以来适应不同的自然条件而形成的。比如四川是天府之国，最休闲，种下去粮食肯定都有收获，旱涝保收。李冰父子修了都江堰，四川盆地从此不知道旱涝是怎么回事，所以就使得成都认非常悠闲，一天可以坐在那儿不动。耍麻将、掏耳朵是成都的特色。你再到深圳、广东，就不一样了。在北京的街上，人们就都匆匆忙忙，没有人在掏耳朵，也没有人坐在那儿休闲。广东、广西的人，是女的下地，男的在家抽烟、打麻将；北方和江南的人，是男的下地，女的在家。这是不一样的，是当地的气候条件、生活方式造成的。各地人有各地的文化、习俗，这是需要尊重的。设计要尊重人的这些生活方式。人的动物性当然是一样的，但文化和生活方式是不一样的。这是尊重人的另一个层面。
那么，如果我们的设计不尊重自然，不尊重人，就是糟糕的。哪些东西是不尊重人的呢？凡尔赛宫的广场！凡尔赛广场是为了路易十四一个人造的。故宫也是为了一个人造的，是为了当时的皇帝造的，绝对不是为老百姓造的。而我们现在有的城市广场，有时也是为了一个人造的，是为了市长、为了某领导造的，根本没有为普通老百姓考虑。有的广场没有一棵树遮荫，这是违背人性的。而恰恰我们现在的许多城市都在学着搞这种大广场。这种大广场是把人当成蚂蚁，缺乏人性，所以不美。
人类设计城市经历了几个阶段。最早人类是为神设计，像前一段时间展出的印加帝国，还有天坛。大家去参观的时候觉得天坛、月坛这么漂亮，这么宏伟，那不是为你设计的，是为神设计的，是为了祭天、祭神的。印加帝国的金字塔上面是要杀人的，把人杀了放在上面祭天、祭太阳神，是很残酷的。这样的景观我们现在却要去崇拜，把它当作美的东西来对待。历史我们就不说了，故事是故事，但现代人绝对不能生
校园环境美化与人文和谐统一
摘要:校园环境绿化、美化是高等学
校教育的一项系统工程，它不仅能改造
学校的环境，给人以美的享受，同时也
是学生的第二课堂。它通过绿色的清
馨、鲜花的芬芳、潺潺流水的奔放这些
典雅文明的校园环境，赋予师生们的远
大理想和抱负，赋予他们的求知欲望和
不断创新的理念，使他们充分发挥主观
能动性，创造性地学习、创造性地工作，
营造一个校园环境美化与人文和谐统一
的氛围。
关键词:校园环境；人文和谐；环境育
人
校园环境是一所学校的窗口，是办
学素质和师生员工精神风貌的集中体现。
我校在不断提高教学水平，扩大教学领
域的过程中，充分认识到提高环境建设
对大学教学的重要性。校园环境园林化，
校园布局知识化，校园绿化美化，不仅能
改变校园环境的小气候，起到防风滞尘、
降低噪音、调节气温、净化空气等生态作
用，而且直接影响学生的思想意识、行为
规范和生活方式。典雅文明的校园环境，
可使学生精神愉快，激发他们的美感，使
他们充分发挥主观能动性，创造性地学
习。环境育人与教学育人，管理育人，服
务育人[1]同时并驾齐驱，共同完成教书
育人的千秋大业。校园环境园林化就是
要把园林化设计搬进校园。利用林间小
路激发学生的思维，利用亭台、回廊鼓舞
学生的爱国热情，增强他们报效祖国的
信心，利用自然界的绿色，提醒学生生命
的可贵，时间的短暂。利用鸟语花香的自
然景观，让学生体会生活的美好，从而增
加学习的劲头。总之，园林化的校园环境
是我们办学的特色工程，也是我们教书
育人的重要途径[2]。
1、绿化、美化校园与学校生存和发展
的统一
随着学校规模的不断扩大和办学层次
的逐步提高，办学理念已发生了根本性
的变化。在我们这所两万余人的本科院
校中，尤其是物质文明和精神文明的日
益丰富，对人类生存环境提出了更高的
要求的今天，人的发展呈现一个复杂的
过程，它和生理素质、社会环境和教育相
互作用休戚相关。生理素质是物质的前
提，社会环境则是无声而又时时显效的
特殊课堂，是一种影响人、塑造人的综合
教育力量。作为大学文化精神传承的重
要载体和途径，校园环境的美化和建设对
大学生文化素质的教育有着不可替代的
推动作用。整洁、优雅、文明的校园环境
既能激发人的求知欲望，使师生得到美
的享受和陶冶，促进师生积极进取，还可
以此增强学校的知名度和影响力。所以
我校在校园总体现划上，特别注重建筑
布局和美化布局的相互映衬，使其达到
完美与和谐的统一，使其成为熏陶、教
育、塑造学生的辅助课堂，让学生的思想
境界在生活中、在潜移默化中得到美的
陶冶，让他们的精神领域和知识水平同
步提高，真正成为一个思想上与时俱进，
精神上丰富多彩，知识上超凡脱俗的名
符其实的当代大学生，使他们的知识与
环境交相辉映，相得益彰。
同时，校园的绿化、美化进一步促进
学校的发展，提高学校的知名度，吸引更
多的国内外的学子前来就学，由此不断扩
大我校的教学规模，为我国社会主义建设
培养更多的优秀人才。
2、绿化、美化校园与学生道德、心灵
美的统一
高校校园环境建设是学校物质文明
的重要组成部分,在保障高校师生的基本
需要方面具有重要的作用;它同时也是社
会主义精神文明建设的重要组成部分,是
培养社会主义建设者和接班人的摇篮。
恬静、清洁、优美的校园环境有利于师
生的工作、学习和生活。文化历史氛围
浓厚的校园环境能陶冶人的情操,高校校
园环境的塑造有利于高校师生环境道德、
环境责任的自觉培养。高校校园环境在
培育人才方面也有很大的作用。高校毕
业生是未来社会的建设者,他们的职业职
责、价值目标要以造福人类为指向，以
人类的长远利益与自然环境的协调发展
作为出发点和归宿，从这一点来说高校
环境的塑造并不是纯粹意义上的环境保
护,它也具有一定的教育功能,并且对大
学生身心健康的成长有着重要的作用。
高校校园环境不仅是学校物质文明建设
的重要方面,更是学校精神文明程度的重
要标志。良好的校园环境可以提高学校
的声誉,提升学校的凝聚力,使师生充满
自豪感。良好的校园环境建设在潜移默
化中影响学生的身心发展,净化师生的心
灵。
校园人文韵味的植物造景不仅为师生
提供娱乐、交流休闲的场所，使师生在满
足感官愉悦的同时，释放工作和学习压
力、疏松心理，更重要的是对学生还能起
到重要的精神层面上的作用，它是校园的
一种文化潜力，精神食粮，它以空旷、豪
放、煦丽多彩的色调，使师生们心胸开阔、
积极上进、充满自豪感和对国家、人民的
责任感，亦即穆尔所提的校园“场所精
神”，对师生健康品质的塑造起着默默的
渗透作用，体现了人创造环境，环境又培
育人的境界。
3、绿化、美化校园与学生求知欲的统
一
求知欲是人们积极探索知识的一种心
理状况。而求知欲是在好奇心的基础上发
展起来的。通常对某种事物产生好奇心就
会导致对某事物的探究。好奇心是由新奇
刺激所引起的一种朝向、注视、接近、探
索心理和行为动机，它是人类行为的最强
烈动机之一，其强弱与外界刺激的新奇性
与复杂性密切相关，刺激愈复杂愈新奇，
则个体的好奇心便愈强。求知欲是一种认
识世界，渴望获得文化科学知识和不断探
究真理而带有情绪色彩的意向活动。人们
在实践活动中，感到自己缺乏相应知识，
就产生了探究新知或者扩大、加深已有知
识的认识倾向，这种情境多次反复，认识
倾向就逐渐转化为个体内在的求知欲。
好奇心、求知欲的产生和培养与环境
刺激密切相关。丰富多彩的环境是激发和
培养好奇心、求知欲的必要条件，我们在
美化、绿化校园的过程中，将校园内共有
的木本植物用标示牌标明:蔷薇科
(R o s a e e a e)和木樨科(O l e a c e a e);豆科
(Leguminosae)和松科(Pinaceae);蔷薇科李
属(Prunus);松属(Pinus)、圆柏属(Sabina)
和蔷薇属(R o s a)。校园内有一些有重要观
赏价值植物,如:牡丹(Paeonia suffruticosa)、
黄玉兰(Mgnolia sp“.Sunspire”)、紫玉兰
(Magnolia lilirflora)[3],还有一些有重要文
化价值的树木,如辽东冷杉(A b i e s
h o l o p h y l l a),还有珍稀树木,如银杏
(Ginkgobiloba)等。木本植物,有香花槐、日
本五针松(P i n u s p a r v i f l o r a)、银杏
(Ginkbiloba)、核桃(Juglansregia)、芍药
(Paeonia lactiflora)、紫玉兰(Magnolia
liliflora)、黄玉兰(Mgnoliasp“.Sunspire”)、
四季玫瑰(Rosa rugosa var.)、黄刺梅(Rosa
xanthina)、华北珍珠梅(Sorbaria Kirilowii)、
紫叶碧桃(Prunus persicvar.duplexcv.
Pissardii)、樱桃(Prunus pseudocerasus)、贴
梗海棠(Chaenomeles speciosa)、映山红
(Rhododendron simsii)、金叶小贞
(Ligustrum quihoui var.)、灯台树(Cornus
controversa)，将它们的产地、年龄、生活
习惯、作用、功能、观赏特点进行详细的
记载。在小游园设立标牌，介绍它的设计
意图与园林每一区由于有特定的功能和性
质，容易构成独有的风格[4]。使园林绿化
集知识性、趣味性于一体，使人形象特征，以强化人的感受识别，以植物名称来点
拨游玩中的受教，以创设适宜环境，用
一个启发、探究式的问题代替了枯燥的
问答，既刺激了学生的好奇心和求知欲，
提高了他们学习的兴趣，又为学生提供
了一个发挥想象、创造思维、展示自己
的平台，培养了学生的能力，使他们不
断地产生、爆发思想的火花，即顿悟的
过程。
4、绿化、美化校园与学生创造力的统
一
创造力是根据一定的目的，运用一切
已知信息，产生出某种新颖、独特，有社
会或个人价值的产品。这些产品是指以某
种形式存在的思维成果。它既可以是一个
新概念、新思想、新理论，也可以是一项
新技术、新工艺、新作品。创造力的主要
成分是发散思维，即无定向、无约束地由
已知探索未知的思维方式。美国心理学家
吉尔福德认为发散思维表现为外部行为
时，就代表了个人的创造能力。其行为表
现有3个特征：变通性：思维能随机应变，
举一反三，不易受功能固着等心理定势的
干扰，因此能产生超常的构想，提出新观
念。流畅性：反应既快又多，能够在较短
的时间内表达出较多的观念。独特性：对
事物具有不寻常的独特见解。聚合思维在
创造能力结构中同样具有重要作用。所谓
聚合思维是指利用已有定论的原理、定
律、方法，解决问题时有方向、有范围、有
程序的思维方式。发散思维与聚合思维二
者是统一的、相辅相成的。人们在进行创
造性活动时，既需要发散思维，也需要聚
合思维。任何成功的创造性都是这两种思
维整合的结果。
绿化、美化校园应以绿色为基调,并
以大绿为主,适当栽种花草,在讲究一定艺
术性的同时,栽大树,植大绿,规整、严
谨、有序，使校园绿化带、绿色走廊、大
型绿地、人造树林、大树种植相配合,平面
绿化和立体绿化相结合,形成具有高校特
色的校园绿化系统,以充分体现高校所特
有的庄重、高雅、清新、宁静和奋发向上
的氛围与风貌。使学生从园林绿化与外界
环境的联系，园林绿关化与建筑的关系，
从祖国美好山川灵感得到的启发，然后在
新任务、新情况、新要求来临的时候，通
过记忆的加工、重组、选择、判断等形成
创新的源泉，实现创新的契机。
5、绿化、美化校园与环境、人文和谐
的统一
校园绿化、美化的发展和繁荣是和
谐校园的一个重要特征，对于促进校园
环境、人文和谐的统一形成具有不可替
代的作用。高等学校“和谐校园”应包
括两层含义：一是指和谐的文化、和谐
的人际关系、和谐的人际环境。其中包
括教师与教师、教师与学生、学生与学
生之间的合作关系；其次，还应包括校
园的融洽氛围，努力形成师生和同志间
互帮互助、同心协力、共创发展。具体
表现为能不断调动师生员工的工作积极
性、学习积极性，激发创造性；办事公
平、高效，讲团结，讲协作，讲原则，讲
大局，是安定团结、公平正义的学校；相
信群众，依靠群众，民主办学，依法办
学，是民主法制的学校；以诚待人，增
强同志间、师生间的友情、亲情，是充
满团结的学校；是诚信友爱、充满活力、
安定有序、人与自然和谐相处的和谐学
校。校园绿化、美化应遵循多样化统一、
均衡、比例、韵律、对比、和谐、质地、
简单、寻求意境的原则[5]。结合学校的
自然和人文背景，充分发挥环境的抽象
性、象征性特点，表现出大学校园作为
科学殿堂的一种神圣、崇高且震撼人心
的科学美，一种与环境相和谐的自然美，
一种展示着丰富的想象力和创造力的艺
术美。使大学文化精神在校园环境中得
以流露[6]，得以涵养。校园绿化应在点、
线、面、空间四要素的约束下，通过种
植花——草树木等措施，改善小气候，美
化环境，配合校园建筑起着衬托辅助作
用。体现园林式的校园，高水平的科研，
高质量的教学，科学化的管理。
通过绿化、美化的校园，笔直的校道
从校门延伸至生活区，两旁绿草如茵，鲜
花盛开，花带、绿化带交错有序，整齐规
范，长廊、景观建筑[7]别具一格，文化氛
围浓厚。校园内的松柏、大王椰、柳树、翠
竹等各种树木30余种，草坪10000多平方
米。目前，校内花坛、凉亭风格雅致，小
桥清池别有韵味，红花、绿叶相互辉映，形
成了四季常绿的美丽景观，成为学生饭后
聊天、看书休闲的好去处。
在校门口、教学楼、宿舍楼的显眼处，
到处可见墙上贴着一些制作简洁的标示
牌，上面写着“请您把废弃物放进果皮箱，
这样您才是我们文明学校的一员！”有的
充满诗意，如：“我愿化作一滴雨，洗出一
个干干净净的世界。”校园内，一墙一角皆
文化，一草一木蕴教育。绿化、美化校园
环境，优化校园文化，为学生营造文明、和
谐的育人环境。
为把我校建成一流的校园环境。我们
的校园绿化、美化目标是：结合学校的自
然和人文背景，充分发挥环境的抽象性、
象征性特点，表现出大学校园作为科学殿
堂的一种神圣、崇高且震撼人心的科学
美，一种与环境相和谐的自然美，一种展
示着丰富的想象力和创造力的艺术美。使
大学文化精神在校园环境中得以流露，得
以涵养，得以饱含酐畅。我们的事业将更
加生机勃勃、蒸蒸日上，我们学校的明天
将会更加美好。
参考文献：
[1]杜文贞优化育人环境建设美丽校园[J]
高校后勤研究２００７，（１）：76-78
[2]葛贤林加强校园环境建设营造良好育
人氛围高教与经济2007 20(1):37-39
[3]刘艳萍,董文珂花卉在校园绿化中的应
用北方园艺2006，(5):122~123
[4]肖运成校园绿化与植物造景安徽农业
科学，２００６，３４（２０）：５２３３－５
２３４
[5]李治中绿化美化校园优化环境育人--高
校园林绿化系统工作只之关键高校后勤研究２
００７，（1）：92-93
[6]王学光绿化美化校园推进学校可持续
发展高校后勤研究２００７,(３):113-114
[7]徐玉秀论校园景观设计国外建材科技
2007,28(1):114-116
