湖北孝感方言和普通话在语音、词汇上区别比较大，在语法上的区别比较小。
1、在语音上的区别。在声母上，把翘舌音读成平舌音，比如把“事情的事（shi）读成（si）。在韵母上，把单元音e读成复元音uo，比如河南的（he）读成（huo）。在声调上，普通话音节有四个声调，即“阴平、阳平、上声、去声”。而孝感话有6个声调，即
阴平、阳平、上声、阴去、阳去、入声。例如同一个音节fu的字：阴平有夫、敷，阳平有扶、芙，上声有腐、辅，阴去有富、附，阳去有妇、父，入声有福、服。
2、在词汇上的区别。合成词中的语素不一样。例如：普通话中的“多少”，孝感话说成“几多”；普通话中的“刚才”，孝感话说成“才将”。短语中的词组合不一样。例如：普通话说的“五脏六腑”，孝感话说成“心肝五脏”；普通话说的“走捷径”，孝感话说成“抄直赶近”。
3、在语法上，孝感话与普通话区别很小，只是在一些口语上与普通话有些差别。例如：“嫌人”，普通话是动宾结构，意思是嫌弃别人，讨厌别人；孝感话是使动结构，意思是很让人讨厌。
孝感方言属于北方方言中的江淮官话，由于特殊的历史地理因素形成了独具特色的方言文化，因而在语音、词汇、语法上与江淮官话中的多数地区有所区别。
团鱼（脚鱼）是鳖，如“野生团鱼营养价值高”；女将是妇女，如“女将们翻身了”；男将是成年男子，如“你已做大人是男将了”；克气包是膝盖，如“刚才我把克气包达了”；惶七惶八是不知如何是好，如“你这话说的我惶七惶八”。还有很多方言。
文化意义：
1.方言是一种独特的民族文化，它传承千年，有着丰厚的文化底蕴；
2.人们现在已经开始有意识的保护历史文化，如保护国粹京剧，保护民族传统节日等；
3普及普通话固然重要，但是我们却不能因此而废弃方言，抛弃民族的艺术；
4.中国是有着56个民族的多民族国家，地广物博，幅员辽阔。而尊重个民族及地方人民则是保证祖国统一的必要条件，尊重人民，首先要尊重他们的文化；
5.普通话作为人与人之间交流沟通的工具，普及固然重要，而方言作为文化艺术，蕴含着浓厚的民族特色，也应被保护，二者并不矛盾；
6.某种程度上来说，方言更能代表地区文化特色，方言是一种社会现象。
从孝感谚语看人们的孝德观念
孝感民间谚语历史悠久，源远流长。在清光绪九年刻本《孝感县志》中，就载有古谚百数十条，内容涉及天时、农业及人的道德观念等诸多方面。1989年，我们在编辑《中国谚语集成·湖北卷·孝感谚语集》时，又先后搜集到孝感民间谚语7200余条，除少量为建国后创作、流传的新谚语外，绝大部分是建国前流传的古谚。其中反映人们孝德观念的谚语有180余条，为我们开展“孝学”和“孝文化与现代文化”研究提供了具有一定参考价值的历史文献资料，是“孝文化”的一个重要组成部分。
一、民谚和孝德观念的关系
民间谚语是熟语的一种，是广大人民群众在日常生活、生产中对各种事物、经验作出的简洁有力的概括和总结。谚语的产生和流传与人们的社会生活是紧密相连的。人们对某些生活、事物最为熟悉，认识最深，才能对那些生活、事物总结出最本质、最具有社会价值的谚语来反映人们对客观世界的认识，反映人们的思想成果。比如男女、老幼、婚姻、家庭……等等，是人们日常生活中经常接触、且较为关心、重视的一些生活大事，因而人们对这些生活大事的认识和总结，也如同对其他生活、事物一样，用凝炼的口语形式加以概括、总结并流传下来，相互劝诫，代代相传，俾益后世。于是逐渐产生、加工、提炼、发展形成“浩如烟海”的民间谚语。其中除了那些反映自然、生产及其相互关系、影响的民谚外，大量的是反映人们的思想、道德、行为方面的民谚。特别是其中反映人们的思想道德的谚语，对人们认识自然、改造自然、认识社会、改造社会起着很重要的主导作用。
“孝”为中华民族的传统美德的组成部分，并被人们誉为道德之本，百行之首，可谓是中华民族传统美德中的核心部分。《孝经》有云：“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”又云：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”因此，中国人民非常重视孝德，自“孝”的思想观念、道德准则形成之时起，也同对待其他事物一样，用口语形式加之概括、总结，并经过一代又一代的、千百年来的加工、锤炼，形成许多反映孝德内容的谚语，流传下来，形成“孝文化”的一个组成部分。没有“孝”的思想观念、道德准则的产生，不会产生反映孝德的民谚；反之，没有民谚这一形式的传播，“孝”的思想观念和道德准则也不会流传至今，二者之间是传统文化中的内容与形式相辅相成的关系，同是属于上层建筑的组成部分。
二、孝感民谚与“孝”的历史渊源
孝感民谚与“孝”的历史渊源，可谓源远流长。孝感古为安陆县地，春秋、战国时为楚地。秦属南郡。三国时在魏境，属江夏郡，南北朝时期，南朝宋的第四代皇帝孝武帝刘骏非常尊崇孝德，不仅在他登基的第一年命名为孝建元年（即公元454年），并析安陆县东、鄳县南置孝昌县。到了五代后唐同光二年（924年），庄宗李存勖为避其祖父李国昌讳，改孝昌为孝感，孝感因之得名，沿袭至今，历时1500余年。在县、市建制、公路、车站、祠庙、学校、店铺、产品等等的名称以至人的名字上带有“孝”字的为数不少，如：孝昌县、孝感县、陂孝北县、陂孝县、云孝县、汉孝陂县、孝东县、孝感专区、孝感地区、孝感市、孝南区、孝天公路、黄孝公路、孝感火车站、孝子祠、忠孝祠、孝感师专、孝感师范、孝感高中、孝子店、孝感商场、孝昌宾馆、黄孝花鼓、黄孝大鼓、孝感剪纸、孝感印花、孝感麻糖、孝感米酒、孝感钢犁、孝感卫生纸以及孝元、孝慈、孝才、孝梅、孝珍……的人名等等，从许多方面，提倡孝德，宣传孝感，仅在清光绪九年刻本《孝感县志》中，以孝著称的孝子被载入“孝子传”的就有95人。此外，还在孝感的民俗及民间文学、艺术（包括民谚、民谣、民歌、民间传说、民间戏曲、民间雕花剪纸等等）许多方面都反映了“孝”的内容。孝感民谚究竟从何时起产生了有关“孝”的谚语，无据可考，但从清光绪九年刻本《孝感县志》中的古谚及近期搜集到的7200余条民谚中看，直接反映“孝”的思想观念、道德行为的谚语180余条，在不同内容的210个同级类目中居首位，如：“美之曰‘孝昌’，更之曰‘孝感’”、“两董（指古孝子董黯、董永）两孝子，二程（指程颢、程颐）二文人”、“卖身葬父（指董永），孝感动天（指七仙女下凡相助）”、“孝感人，重孝行，屠家幼女养孀亲”（指清咸丰年间，孝感县城屠姓幼女，父逝，在汉口以剪卖花样为业，奉养寡母）等古民谚。虽然有些民谚产生、流传的时间不是很长（约在明、清时期），但它反映了孝感县名的历史沿革，反映了关于汉孝子董永等的民间传说，反映了孝感县历史上著名的孝子、孝女人物，可见孝感民谚与“孝”早有不解之缘，历史悠久，源远流长，是“孝文化”中的一件珍贵的瑰宝。
三、孝感流传的孝德民谚
“孝”的含义很广，古籍中对“孝”的解释也很多。如《礼祭统》：“孝者畜也。顺于道，不逆于伦谓之畜”（《康熙字典》注：“畜谓顺于德政”）；《新书·道术》又解释：“子爱利亲谓之孝，反孝为孽”；《论语·学而》则谓：“善事父母为孝，善事兄长为悌”；《祭义》对“孝”的解释更多：“曾子曰：居处不庄非孝，事君不忠非孝，涖官不敬非孝，朋友不信非孝，战阵无勇非孝，五者不义，灾及乎亲，敢不敬乎。”但概括起来，不外乎善事父母、尊老敬长以及与孝的观念上有一定联系的如“庄、忠、敬、信、勇”等其他方面，但主要的还是善事父母和尊老敬长。孝感民谚所反映“孝”的内容，也不外乎这几方面，现概述如下：
一、善事父母。从历史文献及人民群众中尚存的传统孝德观念来看，主要有如下几个方面：
1、报恩。《诗·小雅·蓼莪》是一首苦于服役，悼念父母的诗，其中（四）写道：“父兮生我，母兮鞠（注：养）我。抚我畜（注：爱）我，长我育我，出入腹（注；抱在怀里）我。欲报之德，昊天罔极！”这种报答父母养育之恩的观念，是孝的核心。在孝感民谚中，如：“饮水要思源，为人不忘亲（亦作：‘为人不忘本’）。”“养儿不知娘亲苦，养女难报父母恩。”“乌鸦反哺行孝义，羊子跪乳报养恩。”“要知父母恩，怀中抱孙孙。”等等，充分反映了人们“报恩尽孝”的孝德观念，对那些“娶了媳妇忘了娘”、“毛干翅硬各自飞，丢下一对老乌龟”的忘恩负义的子女具有一定的谴责和教诫意义。
2、敬亲。《孝经·天子》：“爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。”《闻氏宗谱·家训》也提倡：“为子之道，务必以色（注：指和颜悦色）承欢，以礼致敬。”如孝感民谚“上有天大，下有父尊”、“人人都是父母养，不孝不敬不应当（亦作：‘不像样’）”、“活着不把父母敬，何必死后哭灵魂”、“子不言父过，女不道母奸”、“儿不嫌母丑，狗不怨家贫”等等，都是教育人们要尊敬父母，不要学那些逆子“打爷骂娘，忤逆不孝”（民谚）。当然，对父母的错误言行，也要敢于规劝、帮助改正，不能坐视不理，听之任之。
3、顺亲。《孟子》：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”为什么在我国传统道德中谓顺亲为孝？《论语·为政》中记载了孔子的解释：“孟懿子问孝，子曰：无违。”还说父殁，“三年无改父之道，是谓孝矣。”如：“天下无不是的父母”、“娘喊应千里，爷喊应万里”等民谚都反映了归时子女在父母面前要百依百顺，即使父母死后，也要无条件服从。虽然这些民谚反映了旧时封建家庭的某些封建思想，不能全部继承，但也反映了人们顺亲尽孝的道德观念，应有批判地予以继承。
4、子嗣。《孟子·离娄上》：“不孝有三，无后为大。”《孙绰集·喻道论》也有“三千之责，莫大无后”。汉许慎在《说文》中说：“孝，善事父母者，从老，省从子，子承老也。”都反映了古人的孝德中的子嗣观。因此，在我国古代宗法社会里，人们非常重视子嗣，尤其是重男轻女，无论哪个族姓、支派、房头及任何个人，都希望自己的子孙后代“螽斯蛰蛰”、“瓜瓞绵绵”，永承宗祀。如民谚：“人生在世第一丑，绝子绝孙绝宗祖”、“天上下雨地上阴，人留后代树留根”、“田要冬耕，儿要亲生”、“养儿传宗接代，养女财空家败”、“生男如添势，产女如败家”、“宁可无田，不可无男”等民谚。说明“子嗣观”在人们的传统道德上占着极其重要的地位。也有些谚语，如：“有女不为绝”、“一个女婿半个儿”、“三代无女断六亲”等，虽然打破了“重男轻女”的旧观念，但其核心观点还是要“传宗接代”，世世代代不断香火。因此，我们对于其中有些与当代道德观念和现行政策有抵触的，不能无批判的全部接受和继承。
5、养老。《管子·大匡》：“应于父兄，事长养老。”古往今来，子女赡养父母乃人之常情和应尽的义务，是人们常称的孝德之一。即使是贫寒人家，子女事养父母，以豆为食，以水为饮，虽然生活清苦一点，只要父母不挨饿，满意、高兴就算尽到了孝，《礼记·檀弓下》：孔子曰：“啜菽饮水尽其欢，斯之为孝矣。”说的就是这个意思。在孝感民谚中，如：“养儿防老，积谷防饥”、“父母养了你的小，你就要养父母的老”、“人人都把儿女养，敬老养老理应当”、“父母在世多行孝，不必死后放鞭炮”、“跑到南海敬佛，不如堂前孝亲”等等，不仅表达了子女们要赡养父母的深厚感情，特别是提倡了“厚养薄葬”的科学道德观念，值得令人深思、借鉴。
6、爱亲。古人提倡爱敬事亲，《孝经·天子》：“爱敬近于亲事，而德教加于百姓，形于四海，盖天子之孝也。”天子犹像这样，何况老百姓呢？爱亲的含义很广，如：旧时儿子代父从军、父债子还、替亲代刑、为亲复仇……等许多方面。如果拿今人的眼光看，其中许多作法与现行法律相悖，但反映了旧时人们的爱亲观念。如民谚：“出外心忧伤，惦爹又惦娘”、“一个鸡蛋两个黄，哪有子女不疼爷娘”、“父仇子报，父债子还”、“父鳏女愁，母寡子忧”等等，都表达了子女疼爱父母的一片深情。也有些谚语，如：“老子打儿如做戏，儿打老子为出气”、“娘疼儿，口里吐（指舍不得吃、舍不得喝让给子女）；儿疼娘，要手里有（指爱的是钱，而不是真正疼爱父母”、“娘疼儿是长江水，儿疼娘是瓦上霜”、“有钱便是爷，有奶便是娘”等等，从反面揭露了社会上有些子女不疼爱父母的丑恶现象，也是对那些不孝的人一种讽刺和鞭笞。
7、孝俗。我国民间在父母、子女之间，长辈、晚辈之间存在许多习俗，在孝感民谚中有不少反映孝德习俗方面的谚语。
①生活方面。如：“早晚请安，问暖问寒”、“儿大避母，女大避父”、“儿大娘分床，女大父离房”等等，既反映了子女尊敬父母的传统孝德，又反映了人们的伦理道德观念。
②亲戚方面。如“娘亲有舅，爷亲有叔”、“娘亲为大”、“姑舅亲、辈辈亲，打断骨头连着筋”、“天上雷公，地上舅爷”、“舅爷坐一席”、“天上打雷喊舅爷”、“遭天雷打要叫舅爷牵”、“犯了族规磨子沉，要等舅爷来发令（指舅爷不发令，任何人不能动手）”等等民谚，从许多侧面反映了以父母为核心的亲戚关系。而今由于时代的不同，许多旧的陈规陋俗不复存在，然而以父系、母系为核心的亲戚关系至今尚存。
③寿辰。民间重视祝寿，如民谚：“爷娘过生一碗面，生儿育女流血汗”、“儿女过生莫忘恩，寿面奉上老双亲”等，都表现了子女孝敬父母的一片深情。
④死葬方面。人生最伤感的莫过于生离死别。古往今来，无论家境贫富，父母及其他长辈去世，后辈人都要竭力予以安葬，并服孝三年，表示孝意，告慰死者。许多丧事习俗，至今尚存，且反映在民谚中。如：“亲死冇送终，遗憾在心中”、“人死书盖脸，免得后人惦”、“棺材底下一盏油，好照亲人下酆都”、“抬棺出葬规矩多，跨沟过缺唱孝歌”、“棺材转弯过缺，孝子跪地迎接”、“人死三天土里埋，晚上要烧望乡台”、“出葬道士开路，七天道士做七”、“头蓄七七（即49天），孝守三年”、“头年贴白，二年贴黄，三年贴绿，四年往后喜洋洋（指贴红色春联）”、“过年吃酒肉，孝家（指三年内死了人的人家）二十六（指过春节吃年饭，孝家要在农历腊月二十六日吃）”等等，无疑其中有些谚语具有浓厚的封建迷信色彩，属于糟粕部分，不能无批判的全部继承、传播，但反映了子女及后辈对父母及前辈留恋之常情，从这一侧面表达了人们的传统孝德。
二、尊老敬长及其他。尊老敬长是中华民族传统美德之一，也是我们人民提倡孝德的一个组成部分。《礼记·丧服小记》：“尊尊长长，……人道之大者。”《礼记·大学》：“上老老而民兴孝，上长长而民兴悌。”说的是无论职位高低的人，尤其是那些为人君者及位居显耀的人，更应尊敬自己的父母和其他年尊辈长的老人，为下级和老百姓作出榜样，才能以孝道治理国家，教化百姓。这些传统美德的思想观念在民谚中也有所反映。
1、尊老敬老。《孟子·梁惠王上》：“老吾老，以及人之老。”（朱熹注：“老，以老事之也。吾老，谓吾之父兄；人之老，谓人之父兄。”）他的意思是说每个人都应像孝敬自己的父兄一样去孝敬他人的父兄。这种传统美德的思想观念也反映在民谚中。如：“天上有老君，地上有老人”、“人老是个宝”、“年长为尊”、“不听老人言，做事不周全”、“人人都是父母养，尊老敬老理应当”、“家家都有老双亲，嫌老欺老没良心”、“孤老无人管，端水又端饭”、“出门在外讲礼貌，见了长者称您老”、“尊老爱幼，添福添寿”、“在外横行霸道，在家忤逆不孝”等等，既说明了尊老敬老的思想观念在人们心目中的重要位置，也说明了在传统孝德中家庭和社会的关系，是当前社会主义精神文明建设中应当大力提倡的。
2、其他方面。前面提到，“孝”的含义很广，除了善事父母、尊老敬老以外，还涉及“庄、忠、敬、信、勇”等其他方面。如民谚：“家贫出孝子，国难出忠臣”、“孝子忠于国，忠臣孝于亲”、“不忠于国，不孝于亲”、“打哥骂嫂，不悌不孝”、“又嫖又赌，辱骂宗祖”、“在外扯白调谎，在家辱了爷娘”等等，都反映了孝德的诸多方面，不仅对人具有一定的教益，也为开展孝学研究扩宽了思路。
孝感民间谚语，内容丰富，题材广泛，涉及孝德的谚语很多，主要内容有上述几个方面。在此就不一一列举了。最后，笔者想说明一下：民间谚语是人类社会历史发展的产物，属于社会意识形态范畴，不同的社会、不同的历史时期，会产生不同时代内容的谚语。因此，在涉及孝德的诸多谚语中，难免出现正反兼有，良莠并存的情况，这是社会历史发展过程中不可避免的正常现象。希望广大同仁运用马克思、列宁主义的辩证唯物主义和历史唯物主义的立场、观点，本着“取其精华，去其糟粕”和“古为今用”的原则去研究它、使用它。本文谈不上论文，只是就民谚这一形式，介绍孝感民谚与人们的孝德思想观念的相互关系及其主要内容，为开展“孝文化”和“两个文明”建设提供参考。错误之处，请各位领导、专家、学者批评指正。
爹爹（爷爷、祖父）
婆婆（奶奶、祖母）
爷�爸爸、父亲�
姆妈（妈妈、母亲）
二爷（二叔）爸爸以下排行的弟弟，都可以按其顺序叫做几爷。如二爷、三爷、四爷……
婶娘（叔叔的爱人）
叔爹（姑妈、姑姑）
姑爷（姑父）
屋里人（妻子、老婆）
喀喀爹（外公、外祖父、姥爷）
喀喀婆（外婆、外祖母、姥姥）
舅爷（舅舅）
亲爷（岳父）
亲妈（岳母）
竿 （姨侄对比自己父亲年龄小的姨父的称呼）
伯伯（孩子对比自己妈妈年龄大的已婚妇女的称呼）
竿竿（阿姨）
幺爷（小姨）
男将（成年男子汉）
女将（成年已婚妇女）
小伢（小孩子的统称，女孩称“女伢”，男孩称“男伢”）
哈叭（傻瓜）
霉气（神经病）
白岔子（骗子）
撮白（说谎）
白嘴逛（油嘴滑舌、只说不做）
打拐（从中作梗）
不懂板（外行、不懂事务）
贼得狠（很聪明、很能干）
鬼得狠（很机灵、很狡猾）
拐得狠（真倒霉、搞砸了、办坏了）
码到搞（鲁莽、蛮干）
打扯（闪烁其辞、有意回避问题）
恶燥（很野蛮、很厉害）
打私码子（私下商量、徇私情）
塞砣子（行贿送礼）
撮虾子（到处捞外快、捡便宜）
炸了把（乱了套）
闪杆�不给面子�
邪得狠�坏透顶�
走人喀（走亲戚、串门）
没见发时（好久没见面了）
叙家常（拉家常、说家常话）
搞嘛（干什么）
跳钻（活泼、很有活动能力）
扎实（夸奖老年人身体健康）
俏健（夸奖老年妇女越活越健美）
嘹亮（夸奖妇女聪明、能干）
耍条（逐一地分发香烟）
过中（午饭一二个小时前的一次快餐）
转圈（向在座的客人逐一地敬酒）
吹喇叭（抱着酒瓶喝酒）
汇现板（给现金）
唆烟 �吸香烟�
抱错了胯子�找错了靠山�
搂中不搂腰�方法不对头�
不括人�不团结人�
做劲拿势（一本正经的）
孝感话、江淮官话、湘方言、赣方言。
孝感话又是“楚语”中有代表性的地方言言。因特殊地理位置和历史条件，孝感方言兼收并蓄，形成了南北兼有的特点。
孝感话不仅具有北方话的语言特点，又大量吸收了南方诸方言的语言特点，也保留了一些古音成分。孝感话虽属西南官话，但与西南官话的代表汉口话颇有不同，声母方面比汉口话更接受北方，韵母和声调方面更有南方味。
当代楚语，划分楚语区的依据：语言学家赵元任："这第二区（指黄冈，孝感一带方言）可以算典型的楚语。"周振鹤：湖北东部历来被称为最具'楚香楚色'。江淮官话黄孝片，即楚语，是否属于江淮官话存在争议。
其语音特点与江淮官话有较大差别，如入声不是短调，而是长调，比其他声调还长，这在江淮官话洪巢片和泰如片中是绝对没有的；再如江淮官话的古咸山摄一般按主要元音分成两个或三个部分，而黄孝片的咸山摄主要元音只有一个，和普通话相同。
听感上，黄孝片和江淮官话差别也较大。主要分布于长江以北、大别山南麓的湖北东部、 东北部的黄冈和孝感地区。中国语言地图集官话之三指出江淮官话黄孝片的主要特点是书虚、篆卷。
楚语方言主要包括湖北省武汉市的黄陂区、新洲区；黄冈市的黄州，红安、团风、蕲春、英山、武穴、麻城、罗田、浠水、黄梅；孝感市的孝南、孝昌、安陆、大悟、云梦、应城；
黄石市，随州市的广水；鄂州市；河南省的新县；江西省的九江、瑞昌；陕西省的柞水、镇安、平利、白河、岚皋等。安徽的安庆市区等。
参考资料来源：百度百科-孝感
参考资料来源：百度百科-楚语
