护理伦理论文的写作格式、流程与写作技巧 广义来说，凡属论述科学技术内容的作品，都称作科学著述，如原始论著（论文）、简报、综合报告、进展报告、文献综述、述评、专著、汇编、教科书和科普读物等。但其中只有原始论著及其简报是原始的、主要的、第一性的、涉及到创造发明等知识产权的。其它的当然也很重要，但都是加工的、发展的、为特定应用目的和对象而撰写的。下面仅就论文的撰写谈一些体会。在讨论论文写作时也不准备谈有关稿件撰写的各种规定及细则。主要谈的是论文写作中容易发生的问题和经验，是论文写作道德和书写内容的规范问题。论文写作的要求下面按论文的结构顺序依次叙述。(一)论文——题目科学论文都有题目，不能“无题”。论文题目一般20字左右。题目大小应与内容符合，尽量不设副题，不用第1报、第2报之类。论文题目都用直叙口气，不用惊叹号或问号，也不能将科学论文题目写成广告语或新闻报道用语。(二)论文——署名科学论文应该署真名和真实的工作单位。主要体现责任、成果归属并便于后人追踪研究。严格意义上的论文作者是指对选题、论证、查阅文献、方案设计、建立方法、实验操作、整理资料、归纳总结、撰写成文等全过程负责的人，应该是能解答论文的有关问题者。现在往往把参加工作的人全部列上，那就应该以贡献大小依次排列。论文署名应征得本人同意。学术指导人根据实际情况既可以列为论文作者，也可以一般致谢。行政领导人一般不署名。(三)论文——引言 是论文引人入胜之言，很重要，要写好。一段好的论文引言常能使读者明白你这份工作的发展历程和在这一研究方向中的位置。要写出论文立题依据、基础、背景、研究目的。要复习必要的文献、写明问题的发展。文字要简练。(四)论文——材料和方法 按规定如实写出实验对象、器材、动物和试剂及其规格，写出实验方法、指标、判断标准等，写出实验设计、分组、统计方法等。这些按杂志 对论文投稿规定办即可。(五)论文——实验结果 应高度归纳，精心分析，合乎逻辑地铺述。应该去粗取精，去伪存真，但不能因不符合自己的意图而主观取舍，更不能弄虚作假。只有在技术不熟练或仪器不稳定时期所得的数据、在技术故障或操作错误时所得的数据和不符合实验条件时所得的数据才能废弃不用。而且必须在发现问题当时就在原始记录上注明原因，不能在总结处理时因不合常态而任意剔除。废弃这类数据时应将在同样条件下、同一时期的实验数据一并废弃，不能只废弃不合己意者。实验结果的整理应紧扣主题，删繁就简，有些数据不一定适合于这一篇论文，可留作它用，不要硬行拼凑到一篇论文中。论文行文应尽量采用专业术语。能用表的不要用图，可以不用图表的最好不要用图表，以免多占篇幅，增加排版困难。文、表、图互不重复。实验中的偶然现象和意外变故等特殊情况应作必要的交代，不要随意丢弃。(六)论文——讨论 是论文中比较重要，也是比较难写的一部分。应统观全局，抓住主要的有争议问题，从感性认识提高到理性认识进行论说。要对实验结果作出分析、推理，而不要重复叙述实验结果。应着重对国内外相关文献中的结果与观点作出讨论，表明自己的观点，尤其不应回避相对立的观点。 论文的讨论中可以提出假设，提出本题的发展设想，但分寸应该恰当，不能写成“科幻”或“畅想”。(七)论文——结语或结论 论文的结语应写出明确可靠的结果，写出确凿的结论。论文的文字应简洁，可逐条写出。不要用“小结”之类含糊其辞的词。(八)论文——参考义献 这是论文中很重要、也是存在问题较多的一部分。列出论文参考文献的目的是让读者了解论文研究命题的来龙去脉，便于查找，同时也是尊重前人劳动，对自己的工作有准确的定位。因此这里既有技术问题，也有科学道德问题。一篇论文中几乎自始至终都有需要引用参考文献之处。如论文引言中应引上对本题最重要、最直接有关的文献;在方法中应引上所采用或借鉴的方法；在结果中有时要引上与文献对比的资料；在讨论中更应引上与 论文有关的各种支持的或有矛盾的结果或观点等。一切粗心大意，不查文献；故意不引，自鸣创新；贬低别人，抬高自己；避重就轻，故作姿态的做法都是错误的。而这种现象现在在很多论文中还是时有所见的，这应该看成是利研工作者的大忌。其中，不查文献、漏掉重要文献、故意不引别人文献或有意贬损别人工作等错误是比较明显、容易发现的。有些做法则比较隐蔽，如将该引在引言中的，把它引到讨论中。这就将原本是你论文的基础或先导，放到和你论文平起平坐的位置。又如 科研工作总是逐渐深人发展的，你的工作总是在前人工作基石出上发展起来做成的。正确的写法应是，某年某人对本题做出了什么结果，某年某人在这基础上又做出了什么结果，现在我在他们基础上完成了这一研究。这是实事求是的态度，这样表述丝毫无损于你的贡献。有些论文作者却不这样表述，而是说，某年某人做过本题没有做成，某年某人又做过本题仍没有做成，现在我做成了。这就不是实事求是的态度。这样有时可以糊弄一些不明真相的外行人，但只需内行人一戳，纸老虎就破，结果弄巧成拙，丧失信誉。这种现象在现实生活中还是不少见的。(九)论文——致谢 论文的指导者、技术协助者、提供特殊试剂或器材者、经费资助者和提出过重要建议者都属于致谢对象。论文致谢应该是真诚的、实在的，不要庸俗化。不要泛泛地致谢、不要只谢教授不谢旁人。写论文致谢前应征得被致谢者的同意，不能拉大旗作虎皮。(十)论文——摘要或提要：以200字左右简要地概括论文全文。常放篇首。论文摘要需精心撰写，有吸引力。要让读者看了论文摘要就像看到了论文的缩影，或者看了论文摘要就想继续看论文的有关部分。此外，还应给出几个关键词，关键词应写出真正关键的学术词汇，不要硬凑一般性用词。 推荐一些比较好的论文网站。论文之家 优秀论文杂志 论文资料网 法律图书馆 法学论文资料库 中国总经理网论文集 mba职业经理人论坛 财经学位论文下载中心 公开发表论文_深圳证券交易所 中国路桥资讯网论文资料中心 论文商务中心 法律帝国： 学术论文 论文统计 北京大学学位论文样本收藏 学位论文 （清华大学） 中国科技论文在线 论文中国 : 新浪论文网分类: 中国论文联盟: 大学生论文库 论文资料网:
敬畏生命的感悟、领悟和觉悟
1 感悟:生命的轻与重
8.0级的地震,使天府之国的一角瞬间变为血泪
之地。大震震垮了同胞的家园,也触痛了我们蛰居已
久的敬畏生命之心。抗震救灾中全社会爆发出的奉献
大爱的能力和无数可歌可泣的场景展现着一幕幕敬畏
生命的故事,考量出生命在中华民族心中的分量,折射
着我们国家文明的程度,彰显着主流文化中生命伦理
的底蕴。那从瓦砾之下伸出的渴望生命的手以及千千
万万渴望救助的生命无不清楚地昭示着在天灾面前个
体生命的脆弱和在毁灭性的灾难面前生命伦理显示的
巨大的精神力量。
中华民族是一个懂得敬畏生命、珍爱生命的民族!
同情、怜悯、关爱生命是我们民族源远流长的生命伦理
理念。有一位伟人说过这样一段话:“与自然强力每时
每刻对生命的巨大毁灭相比,伦理的人对生命的保存
和改善是微不足道的。但是,这种比较绝对不会使敬
畏生命的伦理迷失方向。对于世界来说,重要的是这
一事实本身:已经变得伦理的人,充满敬畏生命和奉献
生命的生命意志出现在世界中”。[1]中华民族在大灾大
难面前众志成城、同心回天的气概,向全世界显示了中
华民族的生命,是这样的顽强不息,是这样的坚不可
摧,是这样重若磐石!
2 领悟:生命的善与恶
通过媒介和电波,耳闻目睹我的同事在露天或帐
篷里为获救同胞手术,总是让我想起伟人阿尔贝特·
史怀哲和他的“敬畏生命伦理学”。93年前,在非洲奥
顾河畔原始丛林中为非洲人民义务诊疗50年的医生
史怀哲,提出了著名的“敬畏生命”这一人类文明中的
至善至美至真的思想。史怀哲认为,“伦理的基本原则
是敬畏生命。”[2]是否具有敬畏生命理念,是甄别人类
一切思想和行为孰善孰恶的伦理标准。“善的本质是:
保存生命、促进生命,使生命达到其最高程度的发展。
恶的本质是:毁灭生命,损害生命,阻碍生命的发
展。”[3]在5.12汶川地震发生后的几十个日日夜夜,亿
万同胞用自己的鲜血、爱心、意志和智慧展现了保存生
命、珍爱生命、促进生命、敬畏生命的至善之举,一个人
道社会的形象在全世界的关注下定格。
灾难之后激发而起的敬畏生命、休戚与共是一种
最有效的善的社会教化,是人类的生命认知进入较高
层次的标志。在同类受难之时,深心凄怆,心怀恻隐反
映的是善良人性状态和人文精神。史怀哲十分强调生
命在患难之际的“休戚与共”,他说:“包括人类在内的
一切生命等级,都对生命有着可怕的无知。他们只有
生命意志,但不能体验发生在其他生命中的一切;他们
痛苦,但不能共同痛苦。”[4]在5.12汶川大地震的救援
活动中,我们走出了史怀哲批判的这种不能共同痛苦
的、对生命的可怕的无知状态。党和国家领导人大智
大勇,亲临现场,指挥来自各地的军人;医务人员奋不
顾身,有组织地营救;各行各业的自愿者奔赴灾区,无
私忘我、自发地援助;无数的同胞以不同的方式向灾区
人民表达自己的骨肉亲情;……中华大地涌动着关爱
生命的暖流! 2008年5月19日至21日,悲笛呜咽,国
旗半垂,全民志哀;……十三亿人为黎民百姓生命的陨
落举国哀悼,亘古未有,旷世未见。这些深得民心的大
善之举,是深入人心的文明教化,是由大悲到大善的人
文精神的升华,是对敬畏生命理念的集体领悟。
3 觉悟:生命的知与行
5. 12汶川地震,带来了数以万计生命的毁灭,造
成了数以万计家庭的残缺。同时,也激发了数亿中国
人蛰伏已久的对生命的悲悯以及对生命的思考。
人们思考和质疑,天灾之中,是否有一些非自然因
素在助纣为虐?在现实中,敬畏生命是否不仅存在着
“知”方面的不足,更具有“行”方面的滞后?敬畏生命
的知与行,是否存在着大难之前蛰伏、大难之中的惊
醒、大难之后冬眠的惯性?我们的认知、我们的行为,
我们的决策是否因为远离敬畏生命的理念而成为灾难
的要素?
我们应该觉悟,敬畏生命的理念在文化中的失位,
是文化的灾难。一方面,现代社会物质发展和精神发
展不平衡的矛盾十分突出,生命之外的物质财富成为
人类的主宰。如史怀哲指出的那样:“首先必然得出的
一个基本论断,我们文化的灾难在于:它的物质过分发
展超过了它的精神发展。”[5]另一方面,在人类的文化
中,敬畏生命的思想处于灵魂和核心的位置。文化的
其他形态,包括宗教、哲学、科学、艺术、文学都是生命
的意识形态,都应该从不同角度体现敬畏生命的思想。
但长期以来,史怀哲的敬畏生命伦理学一直没有得到
应有的重视和研究。如果只有在大难来临的时候,人
们才能表现出一些对生命的怜悯、同情和珍惜,那实在
是生命的悲哀,也是生命伦理的悲哀。
我们应该觉悟,敬畏生命的理念在人性中的失势,
是人性的堕落。人性中趋利避害的本性畸形发展,大爱
大善、大慈大悲的人性取向变得珍贵而稀少;贪婪自私、
利己主义的恶欲极度膨胀。唯利是图的资本,将其势力
深入到社会生活的各个方面。例如医学,自古以来都以
拯救生命为崇高的目的,但实际上医学“已经成为资本
的新阵地,并为资本所主导”。[6]史怀哲深刻地指出:“受
制于盲目的利己主义的世界,就像一条漆黑的峡谷,光
明仅停留在山峰之上,所有的生命必然存在于黑暗之
中”。[7]汶川大地震发生之后,数以万计的救援人员在废
墟之中,在余震的威胁之中,在极其艰苦的环境之中,对
那些挣扎在死亡线上的生命勇敢无畏的援救,让我们看
到了闪耀在峰巅之上的人性的光辉;我们渴望这一片人
性的光辉照亮依然沉沦于黑暗中的灵魂。
我们应该觉悟,敬畏生命的理念在行为中的失能,
是人生的迷惘。敬畏生命的理念总是被世俗的生活淹
没,为平淡的日子消磨,让繁忙的工作挤退。甚至是给
“伟大”的事业冲淡。忙忙碌碌的人们,没有留下践行
生命真谛的时间和空间。科学家埋头科学,艺术家献
身艺术,商人在商言商,政客从政言政……人们沉浸于
个人的或团体的事务,全然无暇践行敬畏生命的事业。
史怀哲批评这种局限的职业观点,认为:“敬畏生命的
伦理不允许学者只献身于他的科学,尽管这对科学有
益。它也不允许艺术家只献身于他的艺术,尽管他因
此能给许多人带来美。它不允许忙忙碌碌的人这样认
为,他们已经在其职业活动中做了一切。敬畏生命的
伦理要求所有的人把生命的一部分奉献出来。”[8]如果
说在这次伟大的抗震救灾中,从士兵到医生,从官员到
平民,四面八方的人,各行各业的人,都能够无私奉献,
那么,在日常生活中,我们为什么不能放下一些名和利
的羁绊,用更多的热情去珍惜生命、善待生命和敬畏生
命;同时,用我们对生命的大爱,书写我们光明的人生
呢?在这个广袤的星球上,有许许多多的生命、许许多
多的灵魂期待我们的关爱、我们的呵护———不仅仅是
在大难来临的时候!
〔参考文献〕
[1] 阿尔贝特·史怀哲.敬畏生命[M].上海:上海
社会科学院出版社,2003:25.(下转第33页
(上接第4页)
[2] 阿尔贝特·史怀哲.敬畏生命[M].上海:上海社
会科学院出版社,2003:92.
[3] 阿尔贝特·史怀哲.敬畏生命[M].上海:上海社
会科学院出版社,2003:92.
[4] 阿尔贝特·史怀哲.敬畏生命[M].上海:上海社
会科学院出版社,2003:110.
[5] 阿尔贝特·史怀哲.敬畏生命[M].上海:上海社
会科学院出版社,2003:44.
[6] 杜治政.资本逻辑与生命伦理学[J].中国医学
伦理学,2008,21(1):2.
[7] 阿尔贝特·史怀哲.敬畏生命[M].上海:上海社
会科学院出版社,2003:20.
[8] 阿尔贝特·史怀哲.敬畏生命[M].上海:上海社
会科学院出版社,2003:26.
1法国人阿尔贝特•史怀泽，被爱因斯坦称为20世纪最伟大的人物之一，创立了“敬畏生命”的伦理学。他认为，敬畏生命，生命的休戚与共，是世界上的大事。“善是保存和促进生命，恶是阻碍和毁灭生命。”如果我们摆脱自己的偏见，抛弃我们对其他生命的疏远性，与我们周围的生命休戚与共，那么我们就是道德的。只有这样，我们才是真正的人。
2敬畏生命
张全民
弘一法师在圆寂前，再三叮嘱弟子把他的遗体装龛时，在龛的四个角下各垫上一个碗，碗中装水，以免蚂蚁虫子爬上遗体后在火化时被无辜烧死。好几次看弘一法师的传记，读到这个细节，总是为弘一法师对于生命深切的怜悯与敬畏之心所深深感动。
上高中的时候，我家后院的墙角里经常有大老鼠出来偷吃东西。不知为什么，我的心里产生了一个残酷的想法，悄悄地躲在墙边，趁老鼠出来的时候，拿开水烫它。结果，一只大老鼠被滚烫的开水烫着后，惨叫着缩进了墙洞。我不知道它死了没有，但那时我并没意识到自己的残忍，因为“老鼠过街，人人喊打”，在人类的心目中老鼠似乎有一千个应该死的理由。然而，引起我内心最大触动和自责的还是在两个月后：我在后院又看到了那只大老鼠，它还活着，只是全身都是被烫伤之后留下的白斑，可是最让人痛苦和不安的是，它居然还怀着小老鼠，腆着个大肚子，动作迟钝地在地上寻觅着食物。我无法表达我在那个时候的心情，我只觉得“生命”这个词在我的心中突然凸现得那么耀眼，我只觉得我曾经有过的行为是多么卑劣，这种感觉，在别人眼里也许会显得很可笑，但是对我来说，就是那个时候起，我逐渐地感受到了生命的意义和分量。
法国思想家史怀泽曾在《敬畏生命》一书写道：他在非洲志愿行医时，有一天黄昏，看到几只河马在河里与他们所乘的船并排而游，突然感悟到了生命的可爱和神圣。于是，“敬畏生命”的思想在他的心中蓦然产生，并且成了他此后努力倡导和不懈追求的事业。
其实，只有当我们拥有对于生命的敬畏之心时，世界才会在我们面前呈现出它的无限生机，我们才会时时处处感受到生命的高贵与美丽。地上搬家的小蚂蚁，春天枝头鸣唱的鸟儿，高原雪山脚下奔跑的羚羊，大海中戏水的鲸鱼等等，无不丰富了生命世界的底蕴。我们也会时时处处在体验中获得“鸢飞鱼跃，道无不在”的生命的顿悟与喜悦。
因此，每当读到那些关于生命的故事，我的心中总会深切地感受到生命无法承受之重，比如撒哈拉沙漠中，母骆驼为了使小骆驼喝到够不着的水潭里的水而纵身跳进潭中；老羚羊为了使小羚羊逃生而一个接着一个跳向悬崖，从而使小羚羊在它们即将下坠的刹那，以它们为跳板跳到对面的山头；一条鳝鱼在油锅中被煎时始终弓起中间的身子，只是为了保护腹中的鱼卵；一只母狼望着在猎人的陷阱中死去的小狼而在凄冷的月夜下呜咽嗥叫……其实，不仅仅只有人类才拥有生命神性的光辉。
有时候，我们敬畏生命，也是为了更爱人类自己。丰子恺曾劝告小孩子不要肆意用脚踩蚂蚁，不要肆意用火或用水去残害蚂蚁。他认为自己这样做不仅仅因为怜悯之心，更是怕小孩子的那一点点残忍心以后扩大开来，以至于驾着飞机、装着炸弹去轰炸无辜的平民。
确实，我们敬畏地球上的一切生命，不仅仅是因为人类有怜悯之心，更因为它们的命运就是人类的命运：当它们被杀害殆尽时，人类就像最后的一块多米诺骨牌，接着倒下的也便是自己了。
（原载《散文》）
3魏霞于2005年被查出患有恶性脊髓瘤，丈夫无法接受着残酷的现实，带着女儿离她而去，70岁的妈妈照顾着她。坚强的她，用微笑回报关心她的人。今年8月4日，在社会各界的关爱下，魏霞被送到武汉长航总医院治疗。期间，她签订了人体器官捐献志愿书，主动将心脏、肺、肝、肾、胰腺、眼角膜、骨骼、皮肤等器官连同遗体一起捐献。
2010年11月17号，魏霞安然离世，年仅33岁。她的器官和眼角膜很快用在了三个重症病人身上，8000平方厘米皮肤被珍存起来，可以挽救3到5名烧伤患者的生命。魏霞走了，她的精神财富长留人间。最后，让我们一起来重温魏霞永不逝去的声音：
魏霞：“我很简单就这个想法，有的时候金钱解决不了，这东西（遗体）也不是活人能够给的，如果我自己哪一天不行了，捐献出来可以帮助别人。”
——《生命中的大爱》
4刘伟，“断臂钢琴师”、音乐人、第一季《中国达人秀》总冠军。一句人生感悟“我的人生中只有两条路，要么赶紧死，要么精彩地活着！”被广为传颂，坚韧不拔、积极乐观的精神感动了全世界，外媒争相报道，成为世人心中新一代的“精神偶像”。10岁时因触电意外失去双臂，12岁学习游泳， 14岁获得全国游泳冠军，16岁学习打字， 19岁自学钢琴，仅用一年即可弹奏出相当于手弹钢琴专业7级水平的钢琴曲《梦中的婚礼》。2008年，与刘德华共同为奥运加油，合作歌曲《天意》。2010年，摘得东方卫视第一季《中国达人秀》总冠军。
——《断臂青年的生命交响曲》
5野性的生命
田雷
曾经，被电视上的《动物世界》深深地吸引着，虽然并不那么喜欢看电视（而它至今仍是经久不衰的热门节目）。喜欢它，并不是因为难得见到这些凶猛的大型野生动物的新鲜感，而是那在莽原旷野中，驰骋天地间的自由与彪悍，是那捍卫生命的勇猛搏斗和艰辛觅食的生命意志，是那份生命在我的独立、自尊和自信。
曾经见过一幅照片，并深深地为之而振奋。那是雪地里一双狼的眼睛，凝神注视着我，坚定、深邃、英气逼人、摄人心魄。它积聚着强悍的力量，蓄势待发，随时攻击觅食或者反应攻击，捍卫自己生命的存在和尊严。
还见过一幅荒漠上奔腾的两匹斑马的照片，地面上扬起的尘土更突出了它们高昂着头仰天嘶鸣的奔放向上的气势；其雄浑壮阔与豪迈，在铅灰色的沉沉乌云的映衬下，越发地激荡人心，如同风尘古道上一首回肠荡气的战歌。
而这里是海拔五千多米的高寒缺氧地带，任何动物都可能因缺氧衰竭而亡，生命的存在极其艰难，但是它们依然凭借着对生存的强烈渴望和不屈的生命意志，大范围地迁徒，艰苦地寻找水源和草场，在充满危险的静谧中顽强地生活着，构成茫茫草原上跳动的生命旋律，成为美丽草原上的生命风景线。
欣赏，是有的。毕竟在城市中，生活在钢筋水泥构筑成的空间里，需要面临和应付工作中的压力以及人和人之间的竞争，是极其难得有机会见到野生动物的。尤其是大型野生动物；更不要说亲眼目睹并亲临感受那山林间、草原上、旷野中自由地纵横驰聘的英豪气度。
但更多的是，常常地被这种野性的激情感染着；渴望如它们一样的盎然的生机勃勃，激扬奔放；聆听着它们强劲的生命节拍和旋律，在心灵深处荡起强烈的回应和信念，那可以追溯到原始人类时期与生俱来的对生命的真诚信仰，而终于领悟了生命。
正是由于自然界其他万物生灵（尤其是野生动物）的存在，才使人类在这个世界中不再孤独。野生动物不仅仅是人类的朋友，它们更是世界中与人类一样的平等的生命，有个性，有灵魂，更有张扬的激情——为自己生命的尊严和追求奋斗拼搏的激情。
自由、自信、奔放、激昂，生命本该如此。如果没有了野生动物，已经被文明越来越远的隔绝了自然的我们，又该从何、如何去欣赏生命的激扬，领悟生命的真谛呢？
对于自然而言，每一个生灵都是平等的、自由的，生命是充满激情的。自然界充满了残酷的竞争：有骄傲的胜利，有惨烈的失败，更有无情的死亡；有甘甜，更有艰辛和苦难；但是无论如何，不能也不会没有生命的激情。
自然竞争是残酷的、野性的，然而整个自然界是和谐的、完善的。人类来到世界，也是自然界的一个组成分子，向往野性，回归自然是人类内心深处埋藏着的本性。
约束自己，善待生灵，敬重生命，保护自然。地球上不能只剩下人类自己，地球也不只为人类而存在。
6生命是一张美丽的网
峄 桐
当人类的目光伸向宇宙的时候，我们发现，触目所及的是一片无尽的荒凉。而当我们回首自己所居住的星球，则是一片五彩斑斓、生机盎然的景象，对于生活在陆地上的人类来讲，我们的周围是一片绿色的世界，而构成这绿色世界的，便是生生不息的亿万种生命——植物、动物、微生物，它们犹如一张美丽的网，在装点着这个荒凉的宇宙。
可是，60亿世界公民中，有几人时常意识到这一点？有几人在吃饭穿衣、劳作休闲的空隙里，感念过造化提供给我们的这一片美丽的花园？想到过要敬畏生命、爱惜自然，维护生命之网的长治久安？
人类开始了解自身对地球的消极影响，结果让人触目惊心：地球上已无一块净土，珠峰雪样中含汞含锰，大西洋底有铅铬沉积，南极企鹅体内含苯，北极云雾在加浓变酸——在这样的自然环境中，地球上每天有上百种生命灭绝……生命之网面临着巨大的人为灾难，地球人的生存已危如累卵。
1914年，苏格兰生物学家汤普逊率先提出了“生命之网”的概念。密歇根大学的伊文斯说，总有一天，我们的子孙会明白，和人一样，动物也有不可剥夺的权利。法国学者史怀泽更提出了“敬畏生命”这一全新的伦理价值观：当一个人把植物和动物的生命看得与他的生命同样重要的时候，他才是一个真正有道德的人。在海德格尔看来，人和动物植物一样，都是从属于大地和自然的，人不是自然和大地的主宰，而是他们的维护者，人应当学会诗意地栖居在大地上。
然而，在生存的压力之下，在贪婪的物欲甚嚣尘上的时候，伟人的呼声显得是那样的微弱。现在每天都有一百多个物种从地球上消失，另有145种哺乳动物、437种鸟类、69种两栖类、400多种无脊椎动物和250种植物正处在灭绝的边缘。残酷的现实让我们清醒，环境问题的实质，不是技术和经济问题，而是文化和价值取向问题，在于我们是否有一种对生命尊重的感情，那种“民吾同胞，物吾与也”的感情。
其实，在正常情况下，自然界中新种的出现和老种的衰亡，速度大体上是一致的，但是人为的原因加速了物种的灭绝，由于每一个种都是大量遗传信息的贮藏者，所以每一个物种的灭绝都是生命之网的一个网眼的开裂，它给整个生命世界带来的危害难以估量。因为在复杂的生命系统中，我们难以测算，一个与人类的功利距离较远的物种的消失，将会给生命之网的最终消失带来什么。
有个叫西雅图的印第安人的酋长，曾说过一段发人深省的话，我愿意拿来献给每一个活着的生命，并作为此文的结尾：人类属于大地，但大地不属于人类。
