范文一 荆轲 在中国，荆轲刺秦王历来被誉为爱国主义的壮举，然而，对荆轲此举，我却不敢苟同。
在我认为，荆轲不过是一个逆历史潮流的跳梁小丑，一个有奶便是娘的流氓恶根，一个被雇用的亡命之徒，荆轲刺秦王，不足为训。
战国几百年，烽火遍地，兵戈不止，真可谓“白骨露于野，千里无鸡呜。”饱受战乱之苦的广大人民迫切希望安定。无论是谁，只要是对天下有好处，能使天下安定起来，这就是对人民有利的，秦王当时已经具备了统一天下的能力，而就在这种情况下，荆轲企图行刺秦王，使历史的车轮倒转，他的死，实在是死不足惜。
有些人说，荆轲刺秦王的精神是不错的。其实不然，他本是卫国人，之所以舍身剌秦，用他自己的话说是报秦王的知遇之恩。但这是怎样的知遇呢？大家请看，太子丹为了报私仇，四处物色刺客，最后找到荆轲，让其为自己卖命。认识了不到几天，就鸡鸭鱼肉，车骑美女恣荆轲所享，这哪里是什么知遇？分明是高价收买！
还有人说荆轲刺秦王时“不怕死，色不变”，但这和那些白刀子进红刀子出的流氓，那些被高价收买行刺总统的暴徒有什么区别？难道这些人都可以荣登光荣榜？
可见，行刺从来就不是什么值得光荣的事，也不是什么值得歌颂的事，我认为，荆轲刺秦王，不足为训。
范文二 司马迁
“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”人，都是会死的，有的人死的比泰山还重，有的则比鸿毛还要轻。生命的价值都掌握在自己手中，这，正是我们今天要谈的严肃的生命价值问题。
人，会为奋斗而牺牲吗？答案并不是“是”，也不是“否”，是“可能”。如果说，他只是一个天天坐在摇椅上的阔太太或者阔老爷的话，他的一生将只是一颗尘埃，虽说它价值连城，可只不过是一个摆设罢了。它也可能连一粒芝麻的价钱都不过，但是，有人知道：这，因为这也是一个摆设，它真正的缺陷并不在于这个，或许这个说法都不对。它本身被人瞧不起的地方是它的心态。一个让人都觉得可怜的人，竟然不希望去锻炼一下自己。
而有些人则死去了却重如泰山，这，也是一个很好的例子：
在《走近科学》节目中，有这样一个故事。有一个人，他上山去砍柴，结果被一只大黑熊咬掉了半边脸。正当他的家人着急时，医院想到了“换头”的方法，于是他把一位撞了车的司机整个头换给了那个人。
或许，这，就是死的有意义吧？
人生必定有一死，生命的价值在于自己去掌握。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，只求用一颗赤诚的心照亮历史的记载！这是文天祥被俘后的感叹，宁死不屈，为正义事业英勇奋斗，不怕牺牲！！！
这，也许是一种力量……
人生的意义，或许就是这些：生命的价值不依赖我们的所作所为，也不仰仗我们结交的人物，而是取决于我们本身！我们是独特的——永远不要忘记这一点！
李鸿章历史定位
李鸿章及其生活的时代，早已成为历史的陈迹。但他作为近代中国一位非常复杂的历史人物，在不同时期扮演着不同的角色，所言所行更是斑驳陆离，因而人们评价起来众说纷纭就没有什么可怪的了。正所谓：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”
过渡时代的过渡性人物
李鸿章“少年科第，壮年戎马，中年封疆，晚年洋务，一路扶摇”，在晚清政坛上纵横驰骋半个多世纪。梁启超评价李鸿章“是为时势所造之英雄，非造时势之英雄”。李鸿章虽然难以承载“英雄”桂冠，但为“时势所造”和影响“时势”进程则是不争的事实。
李鸿章活跃于政治舞台之日，正值晚清社会从传统向近代、从独立国家向半殖民地演化的过渡时代。适逢其会的李鸿章也就成了“崛起于新旧两界线之中心的过渡时代”的过渡性人物。时代造就了李鸿章，而李鸿章也以自己的言行在绚丽多彩的时代画卷上深深地打上了个人的印记。李鸿章人生旅途，跨越道、咸、同、光四朝，出将入相，“坐镇北洋，遥执朝政”，涉及晚清几乎所有重大历史事件。他身为清朝“柱石重臣”，植根于封建主义而又倾向资本主义，忠实于传统营垒而又颇具改革精神，所言所行，往往新旧纷呈，中西杂揉，内则“开拓”与“因循”毕具，外则抗争与妥协并存，因而有时是顺乎时代潮流，有时又是阻挡历史车轮。
用农民的鲜血染红自己的顶子
李鸿章以儒生起家军旅，凭借编练淮军镇压太平天国、“削平大难”而“早膺疆寄，晋赞纶扉”。太平天国运动是“四海变秋气”的封建衰世的农民群众企图用火和剑来变革现存的清朝统治秩序，把“通天下皆一式”的地上天国在现世、在中国建立起来。尽管他们所憧憬的“通天下皆一式”的地上天国实际上只能给自己套上一副带有光环的封建枷锁，但他们反对“鹰�遍野，豺狼噬人”、内则残民以逞、外则丧权辱国的清朝统治，无疑是顺乎时代潮流的正义之举。李鸿章维护腐朽的清朝统治，镇压太平天国，用农民的鲜血染红自己的顶子，自然是逆时代潮流而动，罪无可赦。
推动中国社会从传统向近代转轨
李鸿章堪称洋务运动的首脑和旗帜。洋务运动是时代的产物，是对外国殖民侵略和世界现代化浪潮冲击所作出的积极回应，是近代中西文化撞击和交融的初步结果。与同时代的洋务官员相比，李鸿章不仅对中外形势和中国出路的认识要比同僚深刻，而且采用西法、举办洋务新政数量之多、成效之大，也无人能望其项背。他清醒地认识到，中国处于“数千年未有之变局”，遇到“数千年未有之强敌”，大清帝国“厝火积薪，可危实甚”，因而主张“识时务者当知所变计耳”，绝不应昏睡于“天朝上国”的迷梦中，不思振作。为此，他提出必须向西方学习，举办洋务新政，以求“自强”、“自立”。他斥守旧而不避“人君”，为“自强”而力倡变法，主张以儒家伦常名教为原本，辅之以西方富强之术。他力主把“修明前圣制度”和学习“外人所长”结合起来。所谓“修明前圣制度”，就是“变法度必先易官制”，改善封建政治制度。所谓学习“外人所长”，就是引进属于西方“物质文明”的军事装备、机器生产和科学技术，企图借用西方资本主义甲胄以保护清朝封建主义的躯体。必须指出的是，他力图排除西方的“政治文明”即资产阶级民主制度，只热衷于引进西方“物质文明”即近代军工技术，显然不能使中国摆脱传统的农业社会，实现资本主义现代化，但毕竟使封建体制发生裂痕，催生了中国的资本主义，从而使中国社会在传统向近代转轨的路途上迈出了艰难的第一步。
加速中国向半殖民地沉沦
李鸿章曾长期跻身于晚清“外交第一冲要”，时人称“一生功过在和戎”。外交的成败，自然取决于综合国力的强弱和外交政策的当否。就综合国力即军事、经济和政治组织力而言，封建的中国远逊于列强，因而清王朝的声威一遇到列强的枪炮就扫地以尽。李鸿章有鉴于此，明确指出：中外实力相距悬殊，列强之“军械强于我，技艺精于我”，中国无法取胜于疆场，因而对列强不可轻言战争，而应以“羁縻”之策谋求“中外相安”之局。所谓“羁縻”，就是用儒家的道德规范即孔子“忠信笃敬”四字方针进行“笼络”。在应对列强欺凌时，始则以理折之，进行与虎谋皮式的道德说教，并实施以中国传统的合纵连横理论和西方的均势思想相结合为特征的“以夷制夷”之策；继而不惜在权益上作出某种限度的让步，以期“驯服其性”，实现“守疆土保和局”的目标。李鸿章所以主张“羁縻”之策，目的之一是想争取并利用和平环境“借法自强”，预修战备，以期“确有可以自立之机，然后以战则胜，以守则固，以和则久”。从李鸿章推行“和戎”外交的实际看，有得有失，而失远大于得。他指挥过“以北洋一隅之力搏倭人全国之师”而以失败告终的甲午战争。他亲手与外国签订了一系列条约，其中除了《中日修好条规》、《中秘友好通商条约》等少数平等条约外，其他诸如《马关条约》、《中俄密约》、《辛丑条约》等均为丧权辱国的不平等条约。这些丧权辱国条约标志着中国从独立国向半殖民地沉沦。对此，作为以慈禧为首的统治集团的重要一员和晚清丧权辱国外交决策的参与制定者和主要执行人的李鸿章绝对难辞其咎。
腐朽王朝的忠臣
李鸿章是清王朝的忠臣。他出身于崇尚宋学的官僚地主家庭，自幼受到严格的封建传统教育。在他的心目中，忠君观念根深蒂固，他认为君臣之位不能僭越，疆吏不可“窥测朝廷之迹”。他与清廷互相依存，荣辱与共。他需要依靠清朝皇权维护地主阶级的统治，清廷也需要依靠他“安内攘外”，维护清王朝的稳定。他凭借清廷爬上权力顶峰，清廷则把他誉为华夏栋梁，声称“无鸿章，无清朝”。他的悲剧在于既看出清朝统治风雨飘摇，犹如“敝絮塞漏舟，朽木支广厦，稍一倾覆，遂不可支”；又在自己“实力足可除清廷自立有余”时，仍“勤勤恳恳服侍皇室，决不另有他途”。他镇压太平天国、倡导洋务新政、推行“和戎”外交，无一不是为了拯救面临沉没的“漏舟”和倾覆的“广厦”。他形象地把清王朝比为“破屋”，自己比作“裱糊匠”，宣称“裱糊匠”只会“修葺”而不能改造“破屋”，及至“破屋”“真相破露，不可收拾”，“裱糊匠”自然无计可施。他为“无力回天”而深长叹息，瞻望前景而茫然若失。
独特的性格特征
李鸿章具有独特的性格特征，而他的性格特征则是其文化素质、心理条件和社会烙印的综合反映。一曰“拼命作官”。李鸿章“拼命作官”意在争权竞势和扶危安倾。因而他“自壮至老，未尝一日言退”。他精通“宦术”，“好结内援”，“献媚宫闱”，“固宠求荣”；他勇于任事，“不避劳苦，不畏谤言”，“屈心抑志，忍尤攘诟，以济时艰”。二曰“不学无术”。李鸿章曾自诩“生平不解空言高论，只知以实心办实事”。不尚空谈固然是其所长，但缺乏以“真实学问”为根底的“以实心办实事”，绝不可能收到“旋乾转坤”的实效。他直到晚年对此才有所省悟：“自悔盛年不学，全恃一股虚骄之气，任意胡为，其实没有根底。现在真实学问，已用功不进。”（吴永：《庚子西狩丛谈》，卷4）三曰“恃才傲物”。李鸿章入仕后，随着地位的飙升和权势的膨胀，心态畸变，飘然欲仙。他吹嘘支持大清“天下”者，“舍我其谁”。对同僚倨傲不恭，对部属动辄训斥，对洋人“尤轻侮之”。曾国藩看出李鸿章“近颇傲，非吉兆”，曾密札劝诫：“一居高位，则宜时时检点”，“不可误认简傲为风骨，风骨者，内足自立，外无所求之谓，非傲慢之谓也。”（黄�：《花随人圣庵摭忆》）但是言者谆谆，听者藐藐。李鸿章依然故我，“自信自大”，“喜嘲谑，忌者日众”。四曰“好以利禄驱众”。被时人誉为识时务之大员的李鸿章，虽然出身儒生，但却在“西学”和“变局”的影响下，产生了疏离儒学的倾向。他注重“治国平天下”，漠视“以修身为本”；注重事功，漠视为人；张扬功利主义，否定儒家义利观。他直露地说：“天下熙熙攘攘，皆为利耳，我无利于人，谁肯助我？”（周馥：《负暄闲语》，卷上）功利既是李鸿章搏击宦海的动力，又是他驱策部众的工具。他遴选部众，“着重于经世致用。凡有谋略而干练，必受到赏识擢拨，文章道德，尚在其次。”（王尔敏：《淮军志》）李鸿章以功利为纽带结成的庞大群体，影响了近代中国的历史进程，受到“好以利禄驱众，志节之士，多不乐为用，缓急莫恃，卒致败误”的责难也就是当然了。
浅论《浮士德》的人物形象论文范文
在各领域中，大家都接触过论文吧，论文是进行各个学术领域研究和描述学术研究成果的一种说理文章。相信很多朋友都对写论文感到非常苦恼吧，下面是我为大家收集的浅论《浮士德》的人物形象论文范文，希望能够帮助到大家。
《浮士德》在世界文学史上有着极其重要的地位和影响，它与《荷马史诗》，但丁的《神曲》，莎士比亚的《哈姆雷特》并列同为欧洲的四大名著。 《浮士德》是歌德根据16世纪一个民间传说写成的诗体悲剧，它花费了60多年的时间，倾注了毕生的心血。全书长达一万两千余行诗句，分上下两部;它描写了主人公浮士德一生探求真理的痛苦经历。主人公经历了书斋生活、爱情生活、政治生活、追求古典美和建功立业五个阶段。在这些经历中，我们看到的是一个为不满现实而不断探索人生真理、不断追求的人，他的形象可以说是18世纪德国先进资产阶级知识分子的典型代表，他的探索象征了从文艺复兴到19世纪初300年间欧洲资产阶级精神发展的历史。
《浮士德》带有歌德的自传色彩，这个人物的身上也融合进了歌德自己的某些性格特征，而且这部作品诞生和贯穿了德国狂飙突进运动时期，或多或少的带有那个特定时期的时代特征和共性。18、19世纪是一个多元化文化凸现，封建主义走向没落，资本主义制度建立的一个新旧交替的转换时期，人的理性主义，人文主义都正处在一个重新建构的重要时期，人性中的善良与丑恶的因子就在不断的斗争与撕裂状态下。而《浮士德》中的上帝正是代表了人性中善良正义的一方，而魔鬼梅菲斯特却恰恰处于对立面，是丑恶与罪恶的化身。浮士德这一人物就是“人”的代表，代表着整个人类，而他一生的结局就象征着人类的命运和前途。浮士德那种超人的智慧和孜孜不倦、勇于探索的精神。这就是人性中的一种积极肯定、向善的精神，尤其是作为人类追求意识的体现者而出现的。但是，为了凸现他这种人文主义精神歌德运用了辩证法的论证，浮士德这种对生活的肯定，真理的探求都是通过对错误的不断否定来实现的。而作为人类的代表他又是善与恶的矛盾统一体，有着灵与肉，理想与现实实践的冲突，追求的古典美与现代社会现实的不协调性，因而由于人格中的弱点而被魔鬼梅菲斯特利用引诱而屡犯错误，屡陷迷津。但是我们可以看出，他并没有完全堕落，完全沦落，而是处在一个不断的斗争中，这善与恶这两种思想正是在他的意志与占据控制心灵力量的大小而此消彼长不断变化，导致了他的行为的不断变换与痛苦抉择。
在歌德的《浮士德》中，心灵革命与社会实践，感官之爱与艺术之美，共组一种平衡的生命观照。它们共同驱使冀望超越自己的人迈向善。而最终，绝对完美的善，却是在上帝手中，要透过上帝的恩宠才能获得。这是获救的真义。浮士德没有忘记自己的恪守的原则和他人性的本真内在本性，使得他有着战胜诱惑的力量，去恶向善，排除欲的干扰，最后在理想国的实现下攀升进灵的境界，在此突出了人性中的理性力量和向善性的巨大作用。他的灵魂未被梅菲斯特所带走，而是在上帝的天使带领下进入天堂。这也就代表着善良最终仍然战胜了邪恶与丑陋。浮士德的尸体最后是在上帝派出的天使们抬向了天国，得到了光明，使得上帝获得了胜利，这就要归功于他的乐观向善，积极进取，努力奋斗的人格精神，是人文主义，人道主义，理性主义，英雄主义，乐观主义的胜利，实现自己的人生价值，从小世界到社会，理想的大世界，也是资产阶级的胜利。
浮士德是一个虚构的、同时又是一个有着鲜明个性的艺术形象。
(1)他不断的追求知识和真理，追求美好的事物，追求崇高的理想。他具有自强不息、不断进取、永不满足、积极向上的精神，即 “浮士德精神 ”。
(2)浮士德又有贪图享受、安于现状的一面，这就构成了浮士德的内在矛盾。浮士德德一生是一个矛盾运动的过程。他的积极向上的精神是他前进的动力，靡菲斯陀利用他身上的弱点，诱使他堕落，然而浮士德的自强不息的精神使他能够从错误中吸取教训，继续前进。在这样辩证发展之中，浮士德日益高尚化、纯洁化，最后达到个性的完善。
(3)浮士德这个形象是当时资产阶级先进知识分子精神思想的化身，因而具有很大的象征性。就小而言之，浮士德身上浓缩了歌德本人一生的生活经历和思想体验。大而言之，浮士德又是一种精神的象征，这一形象揭示出人类自身存在的追求和发展必须通过现实的社会生活才能进行，并得以实现的真理。
荣格曾经这样评价“不是歌德创造了浮士德而是浮士德创造了歌德”，歌德历时61之久创作了《浮士德》，从年少轻狂，到其暮年，这宏天巨著经过时间的沉淀，岁月的洗礼，光阴的`打磨才分外耀眼! 我是在欧美文学老师的安排下才接触《浮士德》的，其实自己已经读过很多文学名著，同时也对很多小说印象很深，而《浮士德》给我的却是另一个世界，像是一个 dream，如果我是浮士德我也会和他一样不顾一切去追求自己真正的理想世界。
全剧分为两部，是由感性到理想的过程。由两个赌局开篇;一是魔鬼与上帝的打赌，上帝认为尽管人类在追求中难免会犯错误，但最终能够达到真理，“在他摸索中不会迷失征途”，而魔鬼认为人类无法满足追求终必导致其自身的堕落。二是浮士德与魔鬼的打赌，签定契约条件为魔鬼满足浮士德一切的欲望一旦浮士德感到满足他的灵魂归魔鬼所有。接着主要叙述了浮士德本人的五个悲剧：
一知识悲剧
浮士德是一个年过半百的老博士，人到暮年才意识到自己所学的知识毫无用处而自己所在的书斋就像一座牢笼一样把自己紧紧锁在其中，于是他想到了死，但复活节的钟声唤醒了他，他走到郊外，看见人们在跳舞，开心的样子 再回到书斋时有一条卷毛犬碎其身后，转眼就变成了魔鬼(梅菲斯特)，在签完契约后，他们就踏上了梦幻之旅。
二爱情悲剧
梅菲斯特带着浮士德来到魔女之厨给他喝下了魔汤，从一个白发老人变成了一位翩翩少年，他们来到小镇邂逅了少女玛加蕾特两人在魔鬼的撮合下fall in love 为了幽会浮士德把魔药给了玛加蕾特下于其母的杯中，由于药量过重其母长睡不醒一命呜呼。这时玛加蕾特的哥哥瓦伦丁当兵归来，得知一切，与浮士德进行了决斗，结果在魔鬼的帮助下浮士德杀死了瓦伦丁，魔鬼带浮士德逃离了现场跑道山中与魔女们歌舞鬼混。但当他得知心爱的玛加蕾特被关进监狱，却又不顾安危前去相救，而此时的玛加蕾特已经神智不清，她亲手溺死自己与浮士德的孩子而被捕根本无求生的欲望只想用自己的死来赎罪，乞求上帝的原谅，浮士德因此含恨离去。。。。。
诸葛亮：诸葛亮治国治军的才能，济世爱民、谦虚谨慎的品格为后世各种杰出的历史人物树立了榜样。历代君臣、知识分子、人民群众都从不同的角度称赞他，歌颂他，热爱他。可以说，诸葛亮在历史上的巨大影响已超过了他在三国历史上的政治军事实践。《三国演义》虽然突出了诸葛亮一生性格、品德、功业等的积极方面，但又把它无限夸大，把他描写成智慧的化身、忠贞的代表，并将其神化成了半人半神的超人形象。鲁迅评论说：“状诸葛亮之智而近于妖。”因此，《三国演义》中的诸葛亮不是真实的历史人物，而是历史小说人物。 聪明 狡猾 善于分析 赤壁之战反映了他的能言,冷静,祁山之战表明了他的机智,执着,忠心. 一、不贪权势他位极人臣，却不追求个人权势，不弄权也不为权所努役。以他的才能智慧和崇高威望，拿掉昏聩无能缺德无才的阿斗，自己称王称帝，可以说上合天理，下顺民心。但是，他对后主坚持执君臣之礼，决不摆相父架子。在一系列问题上都是以礼规劝、得后主同意才进行的。 二、不谋私利他只靠俸禄为生，不以权势谋私利。在《诫子书》中，他提出了自己严格的要求，“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远``````”他以淡泊宁静的生活态度处世。他对后主说：“若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下也。”他死时确实如其所言。他择妇摆脱了郎才女貌的陋习，选择了黄承彦的丑女。黄承彦说：“闻君择妇，身有丑女，黄头黑色，而才堪相配。”关于这桩婚事和黄氏的才美，《三国演义》在描述诸葛瞻战死绵竹时曾有简要的介绍，其敬仰之情溢于言表，对这位丑女给予了热情的赞美。 三、严于律己 街亭之役，马谡违节，造成败局，但他主动承担责任：“臣明不知人，恤事多暗，《春秋》责帅，臣职是当。请自贬三等，以督厥咎。”他几次发布鼓励将士直言极谏的文告，要求大家批评自己过失和缺漏。在他执政期间，如果出现失误，他都决不委过他人，而自省自律。来敏、李严等人罪责虽然深重，但他都引咎自责，检讨自己的失损。 四、知人善任他从蜀汉大业出发，以宽广的胸怀，纯正的心灵，选拔重用了一大批人才。他取士用人的标准是德才兼备。对那引起忠于蜀汉政权，又有真正才学的人，他不讲门第、资历，破格用人，大胆地授以要职，委以重任。何祗原为蜀郡太守杨洪手下的一个书佐小吏，杨洪亦是犍为郡太守李严之功曹小吏，何、杨都先后被诸葛亮擢为太守与李严同列。因此事他被誉为“是以西士咸服诸葛亮能尽时人之器也。”诸葛亮任蜀相时，为了广揽俊才，曾在成都南郊筑招贤台。刘备死后，他曾进行过一次大规模的人事调整，重用了一批德才俱佳的卓越人才。如蒋琬、李邵、马勋、宗预、杜微、马忠、秦宓、董允等，这次用人之举被时人赞为“德举”。在《前出师表》中，他从“亲贤臣，远小人”的原则出发，向后主郑重推荐了董允、向宠等，其心之公明纯正实所罕见。诸葛亮所重用的文武大员中，既有荆楚之士，又有蜀地人材，既有刘璋旧部，也有魏降将，却无任何山头圈子之弊，大有“五湖四海”包容一切之襟怀，团结了绝大多数人。作为一个封建社会的政治家，他心胸开阔，容人容物的雅量，摆脱个人好恶从事业出发选人的精神是十分令人敬佩的。受过诸葛亮严厉处罚被削职为民的廖立、李严听到诸葛亮病故的消息，竟痛哭失声，他们被罢黜官职，不但不怨恨反而寄予希望，对他的死十分悲伤。这说明诸葛亮用人多么公正。 五、谦恭待人若把诸葛亮同当时的孔融、祢衡等人相比，显然后者的声望不可同日而语，即使和才智过人的周瑜、鲁肃、司马懿相比也略高一筹。与他同齐名的庞统相比，更能看出二人高下。虽然，水镜先生说：“伏龙、凤雏，二人得一可安天下。”但他说的重点仍在诸葛亮。诸葛亮高于庞统之处，不单在智谋才华，更重要的还在于品德胸怀。庞统心怀私念，妒忌孔明，骄兵轻放，急于求成，铸成大错，终身抱憾。诸葛亮无私无畏，谦虚谨慎，深思熟虑，卓识远见，善于博采众长，融化于胆识之中。他多次表白：“臣本布衣，躬耕于南阳``````”在《与杜微书》中说：“猥以空虚，统领贵州，德薄任重，惨惨忧虑。”在《又教与军师名史与参军掾属》中称：“任重才轻，故多阙漏。昔初交州平，屡闻得失；后交元直，勤见启诲；前参事于功宰，每言则尽；后从事于伟度，数以谏止；虽资性鄙暗，不能悉纳，然与此子始终好合，亦足以明其不疑于直言也。” 诸葛亮不仅自谦，而且以深受教益的事例说明愿得别人诲教之诚心。平定南中，他采纳了马谡“攻心为上，攻城为下，心战为上，兵战为下”的建言，并作为命令颁布全军，强调南征，不能单靠武力镇压，还要靠智胜和从思想上瓦解叛军，从而制定了对少数民族部落实行和抚政策。 六、治蜀有方所谓为官一任，造福一方。
榜样，这个词我们并不陌生。每个人都会有自己心中的榜样，那你的榜样是谁呢?下面我给大家分享一些榜样高三 议论文 800字五篇，希望能够帮助大家，欢迎阅读!
榜样高三议论文800字1
在我们的身边，有许多出类拔萃的优秀者。他们有许多优点都值得我们学习，如：助人为乐、舍己为人、讲文明、讲礼貌、爱学习、守纪律……这些好品质都是非常值得我们学习的。在我的身边，就有许许多多的例子。
有一天，我要乘车到住在厦大的朋友家去玩。上了车，大家都是肩膀挨着肩膀，脚尖顶着脚后跟，挤得都无法走动了。
好几站过去了，车上的海洋只少了一部分的“浪花”，我找了个空位坐了下来。站了将近10分钟，我的脚已经很酸了。正在我休息的时候，一位老人上了车，我也没在意。就在我不经意往老人的方向看去时，一幕幕感人的场面映入我的眼帘：公共汽车突然来了个紧急刹车，老人一时没站稳，险些倒在了地上。要不是旁边的一位年轻人赶紧下座扶住老人，那位骨瘦如柴的老人肯定得摔骨折。那位老人在年轻人的搀扶下重新站了起来。
那位年轻人似乎怕老人再次在紧急刹车中摔倒，礼貌地扶老人上座。老人感激地说：“谢谢你，年轻人!”
不知不觉，车已经到了终点站：厦大站，老人也已经下车了。但是，回想起刚才一幕幕，我想：那位年轻人真是我的好榜样!他助人为乐的好品质非常值得我们学习!
不但尊老爱幼、助人为乐是好品质，讲文明也是好品质呢!
一天，我和好朋友来到厦大的一个小公园玩。走着走着，忽然，一个年轻人把吃完的香蕉皮往旁边扔，扔了就大步流星地朝前走，理都不理别人愤怒的眼神。
路过这儿的清洁工更加生气，走上前去，强忍着内心的怒火，礼貌地对年轻人说：“你好。请您不要乱仍果皮纸屑。”他一听，不耐烦地说：“去去去，我爱扔就扔!”这一说不要紧，把清洁工内心的火烧了起来：“你不要这么说啊!如果每个人都像你这么不讲文明，那世界岂不成了垃圾堆!”那个年轻人被清洁工这么一说，变得不好意思起来。他意识到了自己的错误时，就往香蕉皮走去，弯腰把香蕉皮捡了起来，扔进了垃圾桶。
那位清洁工说得很对：如果每个人都像他这么不讲文明，那世界岂不成了垃圾堆!
因此，助人为乐、尊老爱幼和讲文明都是很重要的品质!
榜样高三议论文800字2
记得哪位伟人讲过，一个人的一生就像一张白纸，这就需要我们去认真地用心，用脑，用智慧去描绘，争取在这张纸上画出自己最美的图案……这更需要我们去发现，在电视中，在网络中，在书报中，在自己的身边。用榜样的力量，鼓舞我们，也鞭策着我们。
清晨，当我还在睡梦中的时候，妈妈一遍又一遍，不厌其烦地喊我起床，洗漱。早点早已准备妥当……我已经成了习惯。在我的脑子里，这就是我应有的生活，非常自然……但自从我读了《走近最美中国人》后，我惭愧了。我想起十五岁照顾脑瘫养父的小梁燕，想起照顾失明母亲十几年的祁晓岩，想起十三岁捡瓶子为奶奶治病的箫蝶，想起九岁雨中守护井盖的赵洋……都是同龄人，为什么他们和我是那样不同。在那么艰难，困苦的环境中，他们却那么自强不息，阳光向上，自立自强……那么平凡，却展现给我们那么闪耀的光芒。从此，我决心向他们靠近。自己定时间，自己起床叠被……每当看到妈妈欣慰的笑脸，我都会在心里说：“妈妈，这都是榜样的力量。”
在学校，老师每天苦口婆心……我们却当耳边风。当我读完最美教师吉思妞，张丽莉，刘效忠，孙影和阿力甫夏·依那亚提汗，我才明白，原来，我所享受的一切是那么珍贵。我们却无视老师的关心，轻视老师的期待。在这么优越的学习环境中，却“身在福中不知福”。
是你们这些最美的榜样，才校正了我们那些不良的思想。也给予了我们无形的力量。让我们感动，也让我们学着去做。吴斌的的勇于担当，使我们感悟到从小形成责任意识，遇到困难敢于承担。张丽莉舍己为人，使我们感悟到凡正义的事就要大胆去做，自己也处处施行正义，多做善事。吉思妞的敬业奉献，使我们感悟到做事要尽职尽责，做出成绩，自己好好学习，争取优秀。罗长姐的慈母大爱，使我们感悟到亲情的崇高，自己处处孝敬长辈，照顾比自己小的同学。让我们走近“最美中国人”，学着最美的榜样，从一点一滴做起吧!
依仗榜样给予我们的力量，也让“最美中国人”照耀着我们一路前行，我相信，在我们人生的旅途上，一定会留下不寻常的脚步!
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如果我们是一点水滴，会不会去滋润他人;如果我们是一缕阳光，会不会去照亮前方;如果我们是一丝和风，会不会去给予温暖;如果我们是一颗钉子，会不会去恪尽职守······3。5是学雷锋日，每到这天就会想起那坚守岗位的雷锋，那日夜不停地忙碌身影，那给予人信念的“钉子”精神，和他那做过的一点一滴的好人好事。
而人们似乎只局限于在这天象征性的表达一下对雷锋的尊敬，象征性的去做一些好事。可又有哪些人真正去努力了，去争取了，去实现了。只是不停的在想象着，思考着，观看着。雷锋精神是中华民族传统美德的一种积淀，是一种随着时代进步而不断发展的与时俱进的精神。雷锋那种全心全意为人民服务，把有限的生命投入到无限的为社会服务中去的精神，那种干一行爱一行，爱一行钻一行，坚守岗位艰苦奋斗的敬业精神，那种对同志和人民像春天般温暖，恪尽职守、助人为乐的精神。
而有一首歌：《学习雷锋好榜样》这样的 励志歌曲 激励了一代代人向雷锋同志那样做着永不生锈的螺丝钉，默默无闻地为人民、社会、祖国服务。雷锋精神，在实践中不断丰富着的革命精神，发展着坚守努力。实质不就是是全心全意为人民服务，为了人民的事业无私奉献。雷锋已经成为我们这个时代精神文明的表征。思想是一种精神上的形式，雷锋精神仅仅是助人为乐，对人真诚善良吗?也许对于以前那种老思想，我们可以更进一步去理解这雷锋精神。在学习中的那种努力，坚持，奋进;在工作上的负责，坚守，诚信。应都属于雷锋精神的。雷锋本人在世之时，毕竟算不上政治人物。其实，在绝大多数人民心目中，学雷锋始终是一项提倡助人为乐的公益活动。
不论其缘起如何，经过四十年磨砺，如今已被简化为“再单纯不过的符号”——可以极凝练地概括为三个字：‘做好事!’。雷锋做过的好事数都数不尽，就在那个过年，战友们在一起娱乐，雷锋在娱乐的同时突然想到运输和服务部门在假日时是最忙的，他就立马停止活动，和另外几个战友去了车站，帮旅客倒水。雷锋就是永远地，真心地为人民，为社会，为祖国无私付出，为他们做好事，难怪人们一见到做好事的人就会想起雷锋!雷锋，这个光辉的名字，在我们的心中闪烁着不灭的光辉。他把自己旺盛的青春全部献给了人民，献给了党，他高尚的、理想、道德、信念，必将在我们这一代身上不断发扬光大，他那不可磨灭的形象，将永远活在我们的心中，为中华留下一段不朽的诗篇，留下一道绚丽的彩虹。
雷锋有句 名言 ：“人的生命是有限的。”所以我们必须在我们那珍贵的生命里创造辉煌。
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但凡事业成功者，无不希望自己的家族后代能够一如既往地兴旺发达下去，就如秦始皇给自己的选定帝号时所想的一样，盼望子孙后代能够做帝王，从二世、三世到四世，以至于子子孙孙无穷尽。如果自己的儿女这一代不能努力奋斗、用功读书，那么他们将成为坏的榜样，将来的下一代在他们的影响下一定难以成就事业。为下一代树立一个好的榜样，老师十分重要，先贤们都有过精辟论述，就像荀子所说的那样：“师者，传道、授业、解惑也。”
一个人做了好事，不用大肆张扬，人们自然会记住他;一个人待人友善，尊上爱下，不用刻意炫耀，人们自然感念他;桃李有芬芳的花朵、甜美的果实，虽然他不会说话，但是仍靠着花朵和果实吸引人们来到他的身边，以至于树下走出一条小路。为人处世，应该向桃李学习， 教育 子女也应该如此。言传身教，以身作则，榜样的力量大无穷，如此才能润物细无声。
季康子曾经向孔子询问怎样治理政事。孔子回答说：“政的意思就是端正。您带头端正，谁敢不端正呢?”的确，作为一国之君，只有领导人带头做出表率，他的臣民才能学习效仿，所谓上行下效，说的就是这个道理。孔子也说过：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”作为一个，自己行事正直，光明磊落，下属也会被感染，即使不下命令，下面的人也知道该如何行事。反之，自身行为不检点、不端正，即使三令五申，下属也恐怕不会听从的。只有你言传身教，为他人做出表率，你才会获得拥护，深得民心。否则，就会使得其反。
树立榜样，以身作则，是教育人的一种基本 方法 ，以自身的行动来引导子女的健康成长，这种以行动对人进行教育、影响的方法通常又称为“身教”。以身作则的“身教”就是通过自己良好的言行，有针对性的影响对方，使其信服自己并效仿榜样的修为，只有这样以身作则，树立榜样，才能把积极地能量传输给后人，达到润物细无声的效果。
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我素来不喜欢自觉学习，有时写作业也要大人催，但有一个人改变了我。
那是一个夏天的傍晚，太阳已经下山了，但天空还有几片血红血红的残阳，白天的余热还没有散去，世界似乎是一个大火炉，让人汗流不止。我依依不舍得离开空调房间，按照习惯出来散步。外面没有一丝风，深绿色、茂密的树叶如木头人一般，一动不动地立在那里，隐隐约约还传来一声声“知了，知了，知了，知了。”的知了叫声，惹人心烦。余阳渐渐散去了，余热却怎么也赶不走，所以路人个个大汗淋漓，有的甚至像刚洗过澡一般。我们有滋有味地吃着雪糕。一路谈笑风生。
忽然，在昏黄的路灯下，出现了一位少年那瘦弱的身影，他坐在自制的小板凳上，拿着一本破破的书，专心致志地看着，还不时大声读出声来：“Look、cat、dog、pig、queue、queen、leg、elbow|……”噢，原来他在背诵 英语单词 。好奇心促使我走上前去，少年仍旧埋头苦读，似乎没有发现我，我开始上下打量他，少年脸色苍白，眼睛凹了进去，颧骨很高，嘴唇有点发紫，身穿一件并不合体、破破烂烂、缝满补丁的深色上衣，依旧是缝满补丁的黄色长裤，汗水一滴滴地从他脸上滑落下来，他却不曾觉察到，身后那树木间，隐藏着的许多知了大尖声大声歌唱，他却像没有听见似的。
我忍不住与他攀谈起来：“你好!”那少年似乎略微吃了一惊，抬起头来，一见到我笑了，但他的脸却显地那样憔悴。“你好!”他也说了一句，继续埋头看书，“你……你为什么不在家里的台灯下读书，反倒到这里来呢?”我忍不住开口说，他似乎又吃了一惊，毫不隐瞒地说道：“其实……其实是这样，我家原本就很穷，父母用微薄的薪水支撑着家，可惜今年效意不好，父母所在的单位都相继破产、倒闭了，父母也都下了岗，父亲偏偏又得了重病天天卧床不起，我家连买米的钱都没了还哪有钱去治父亲的病呢?该卖的全都卖了，我们穿的衣、鞋子都是别人给的，我也上不成学，只好在这里自学，白天我和妈妈早出晚归去卖菜，买菜的钱都是向别人借的，偏偏那些人又是要高利贷的，我们家被逼地山穷水尽了，不想父亲又去逝了……唉!”
说着说着，他掉下泪来，思想到了不愉快的境地，我急忙安慰他一番，并和他说了些闲话，不知不觉已月上树梢。那少年抬头一看，急忙说：“哎呀，时间太晚了，我要回家帮母亲干活了!再见!”说着，扶着一根木棒，吃力地站起来一瘸一拐地向前方走去，我这才知道他是个残疾人。我呆呆地望着他的背影渐渐离去，忽然感觉他是那么高大，而我，却是多么渺小。
回家后，我画了幅残疾的少年刻苦读书的画，挂在了书桌前，让它时刻激励着我，因为我需要它的精神!
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