屈原是我国古代的一位伟大的爱国主义诗人。渔夫是他的楚辞中的一章，他讲述的是：屈原在被放逐后，一个人在堤畔呤咏时，遇见了一个渔夫，并与渔夫对话。在这段对话中，充分体现了两人对世俗挫败的不同见地与看法。
在这方面，我比较认同渔夫的说法。
屈原认为世人都浊我独清，“众人都醉我独醒。”因此无法融入社会。
但渔夫却不同。渔夫认为“圣人不拘泥于外物环境，而能与世俗共同进退，从而能过平常安静的生活。”
渔夫既然能认出屈原的身份，又能与屈原谈论如此深刻的处世之道与人生哲理。可见他不是一个平常的渔夫，而是一个隐居山林的贤人高士。他提出的问题与人生见地无不透出他无穷的智慧。
渔夫和屈原的话其实都很有见地，很有自己的道理，但做为现在的我们来说，我们更需要的是渔夫那样的心态，如果每个人都认为世俗污浊就要与它断绝所有关系来保持自己清白，那会有多少人要去轻生呢。我们必须学会与社会和群体共同进退，先要溶入再去改变而非把自己放在高处让人生厌。
生活中我们应该抱着乐观积极向上的态度，在社会这个大家庭里我们要尽量看到别人的优点而不是要刻意的愤世忌俗。
渔夫最后唱的那首歌，用水作喻，生动形象的诠释了这个道理。
用水比喻我们周边的环境人文，不能总是把自己脱离在群体之外去标榜自己的与众不同，那最终会被社会所遗弃。
水，人世间看似最柔软的。
三岁的孩童也可以轻易的用手指将它破开。
水，又是人世间里最坚硬的所在。
水滴石穿提醒着你他的坚韧他的内蕴里的浩瀚。
水，可以是最洁净的，我们可以饮用它。
水，又可以是最污浊的。在你我的脚下呻吟着喘息。
万变的世界，绚丽的历史长河中，它不断的让自己普通着存在却又坚持着释放着自己力所能及的作用。
我如果是屈原我会学一下水的品质，哪怕在逆境中也要尽量发挥自己的所长，而不是怨天尤人。
赏析一】
关于《渔父》的作者，历来说法不一。最早认定为屈原作的，是东汉王逸的《楚辞章句》。《楚辞章旬》是在西汉末年刘向编的《楚辞》的基础上作注。在《楚辞》中，《渔父》已作为屈原的二十五篇作品之一收入。据此，则认定屈原作《渔父》，又可上推至刘向时。后世认同屈原作《渔父》，影响较大的有南朝梁代萧统编的《昭明文选》和南宋朱熹的《楚辞集注》。但此说漏洞颇多。从外证来说，司马迁在《史记·屈贾列传》中引述《渔父》文字时，只是作为行文的一部分，而并非作为屈原的原作转引。王逸《楚辞章句》在明确指出“《渔父》者，屈原之所作也”之后，又说“楚人思念屈原，因叙其辞以相传焉”，则作者又非屈原而成了“楚人”。从内证来说，《渔父》中的屈原表示“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”，以下当是赴湘自沉的一幕，似不可能再有心绪用轻松的笔调续写“莞尔而笑”的渔父。何况全文采用第三人称，亦与屈原作为此文作者的身份不合。故近人一般都认为此文并非屈原所作。郭沫若说：“《渔父》可能是深知屈原生活和思想的楚人的作品。”(《屈原赋今译》)按之作品的实际，这一推断还是比较可信的。
《渔父》中的人物有两个——屈原和渔父。全文采用对比的手法，主要通过问答体，表现了两种对立的人生态度和截然不同的思想性格。全文六个自然段，可以分为头、腹、尾三个部分。文章以屈原开头，以渔父结尾，中间四个自然段则是两人的对答。
在第一部分中，屈原开始露面。文章交待了故事发生的背景、环境以及主人公的特定情况。时间是在“既放”之后，即屈原因坚持爱国的政治主张遭到楚顷襄王的放逐之后；地点是在“江潭”、“泽畔”，从下文“宁赴湘流”四字看来，当是在地近湘江的沅江或沅湘间的某一江边、泽畔；其时屈原的情况是正心事重重，一边走一边口中念念有词。文中以“颜色憔悴，形容枯槁”八字活画出屈原英雄末路、心力交瘁、形销骨立的外在形象。
第二部分是文章的主体。在这部分中，渔父上场，并开始了与屈原的问答。对渔父不作外形的描述，而是直接写出他心中的两个疑问。一问屈原的身份：“子非三闾大夫与?”屈原曾任楚国的三闾大夫(官名)，显然渔父认出了屈原，便用反问以认定身份。第二问才是问话的重点所在：“何故至于斯?”落魄到这地步，当是渔父所没有料想到的。由此一问，引出屈原的答话，并进而展开彼此间的思想交锋。屈原说明自己被流放的原因是“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，即自己与众不同，独来独往，不苟合，不妥协。由此引出渔父的进一步的议论。针对屈原的自是、自信，渔父提出，应该学习“圣人不凝滞于物，而能与世推移”的榜样，并以三个反问句启发屈原“淈泥扬波”、“哺糟歠酾”，走一条与世浮沉、远害全身的自我保护的道路。他认为屈原不必要“深思高举”，从思想到行为无不高标独立，以致为自己招来流放之祸。渔父是一位隐者，是道家思想的忠实信徒。老子说：“和其光，同其尘。”(《老子》)庄子说：“虚而委蛇。”(《庄子·应帝王》，后世成语作“虚与委蛇”)渔父所取的人生哲学、处世态度，正是从老庄那里继承过来的。他所标举的“圣人”，指的正是老、庄一类人物。儒家的大圣人则说：“道不同，不相为谋。”(《论语·卫灵公》)坚持“苏世独立，横而不流”(《九歌·橘颂》)的高尚人格的屈原，对于渔父的“忠告”当然是格格不入的。他义正辞严地进一步表明了自己的思想、主张。他以“新沐者必弹冠，新浴者必振衣”的两个浅近、形象的比喻，说明自己洁身自好、决不同流合污的态度。又以不能以自己的清白之身受到玷污的两个反问句，表明了自己“宁赴湘流”，不惜牺牲性命也要坚持自己的理想。屈原在《离骚》中就曾旗帜鲜明地表示过：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔!”“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居!”《渔父》中的屈原，正是这样一个始终不渝地坚持理想、不惜舍生取义的生活中的强者。司马迁将《渔父》的文字作为史料载入屈原的传记中，当也是有见于所写内容的真实性，至少是符合屈原一以贯之的思想性格的。
全文的最后一部分，笔墨集中在渔父一人身上。听了屈原的再次回答，渔父“莞尔而笑”，不再答理屈原，兀自唱起“沧浪之水清兮”的歌，“鼓枻而去”。这部分对渔父的描写十分传神。屈原不听他的忠告，他不愠不怒，不强人所难，以隐者的超然姿态心平气和地与屈原分道扬镳。他唱的歌，后人称之为《渔父歌》(宋人郭茂倩《乐府诗集》第八十三卷将此歌作为《渔父歌》的“古辞”收入)，也《沧浪歌》或《孺子歌》。歌词以“水清”与“水浊”比喻世道的清明与黑暗。所谓水清可以洗帽缨、水浊可以洗脚，大意仍然是上文“圣人不凝滞于物，而能与世推移”的意思，这是渔父和光同尘的处世哲学的一种较为形象化的说法。
最后这一部分，不见于《史记》屈原本传中。从全篇结构来说，这一部分却是不可或缺的：它进一步渲染了渔父的形象；渔父无言而别、唱歌远去的结尾，也使全文获得了悠远的情韵。不少研究者认为《渔父》这篇作品是歌颂屈原的。但从全文的描写、尤其是从这一结尾中，似乎很难看出作者有专门褒美屈原、贬抑渔父的意思。《渔父》的价值在于相当准确地写出了屈原的思想性格，而与此同时，还成功地塑造了一位高蹈遁世的隐者形象。后世众多诗赋词曲作品中吟啸烟霞的渔钓隐者形象，从文学上溯源，都不能不使我们联想到楚辞中的这篇《渔父》。如果一定要辨清此文对屈原与渔父的感情倾向孰轻孰重，倒不妨认为他比较倾向于作为隐者典型的渔父。
《渔父》是一篇可读性很强的优美的散文。开头写屈原，结尾写渔父，都着墨不多而十分传神；中间采用对话体，多用比喻、反问，生动、形象而又富于哲理性。从文体的角度看，在楚辞中，唯有此文、《卜居》以及宋玉的部分作品采用问答体，与后来的汉赋的写法已比较接近。前人说汉赋“受命于诗人，拓宇于楚辞”(刘勰《文心雕龙·诠赋》)，在文体演变史上，《渔父》无疑是有着不可忽视的重要地位的。
附带说几句，传统上一般将楚辞作为诗的一种别体——一种带有地域性的诗体，《渔父》虽是散文(部分语句也押韵)却又饱含诗意，颇似现代所称的散文诗。所以本文也将《渔父》列入“先秦诗”之中加以评析。 (陈志明)
论《离骚》的自我形象 《北方论丛》1986（6）。论屈原艺术想象的独创性 《东北师大学报》1988（4）。先秦国家观念与屈原的宗国意识 《东北师大学报》1989(4)。春秋战国时代“士”阶层的类型分析 《延边教育学院学刊》1990(1—2)。“生王之头不若死王之垄” 《甘肃社会科学》1991(1)。先秦“士”阶层的文化心态与历史命运 《贵州文史丛刊》1991(2)。《离骚》审美价值的层次分析 《延边大学学报》1992(2)。屈原社会理想与儒法两家的关系 《东北师大学报》1992(3)。《招魂》作者补证 《社会科学战线》1993(3)。楚辞：诗歌形式的纵深拓展 《人文杂志》1993(3)。中国礼乐文化初论 《东北师大学报》1993(6)。《九歌》“二湘”异辞同源说 《松辽学刊》1994(1)。话说《橘颂》 《名作欣赏》1994（2）。楚辞《招魂》的结构特征与语言特征 《苏州大学学报》1994(3)。百世诗宗的文化传承 《东北师大学报》1994(5)。中国诗歌中渔父意象的发轫之作——读楚辞《渔父》 《文史知识》1994(12)。屈原人格的背景、内容与价值 《吉林大学社会科学学报》1995(1)。中国古典小说中诗文融合传统的渊源与发展 《中国文学研究》1995(2)。公木的诗学世界 《人民日报》1996年6月27日第十一版。广阔的视野，崭新的高度 《社会科学战线》1998（3）。读诗札记（六则） 《古籍整理研究学刊》1998（6）。从《诗经》看周代天命观念之兴衰 《江海学刊》1999（2）。“平淡”：陶诗风格之阐释 《社会科学战线》1999(2)。《诗经》对答之体及其历史意义 《文学遗产》1999(2)。世纪之交的回顾与展望——古典文学研究片论 《文学前沿》第一辑，首都师范大学出版社，1999。孔子的诗学 《深圳大学学报》2000（6）。从“兮”字用法看楚辞《九歌》的音乐特性 《社会科学辑刊》2001（2）。中国上古诗歌的历史文化观照 《社会科学战线》2001（1）。睹新春之景 咏乡思之情——读王湾《次北固山下》 《名作欣赏》2001（1）。夏夜的图景 丰年的欢乐——辛弃疾《西江月》赏析 《古典文学知识》2001（3）。青春溪水里的一朵浪花——读李清照《如梦令》 《名作欣赏》2001（4）。仰望泰山 志在高远——杜甫《望岳》赏读 《古典文学知识》2001（6）。从《生民》到《离骚》——上古诗歌历史发展的一个实证考察 《文学遗产》2001（4）。中国古典诗歌中“生命意识”的内涵与泛化 《深圳大学学报》2001（6）。中国古典诗学的抒情理论 《中华读书报》2002年11月27日。屈原的诗学 《深圳大学学报》2002（6）。道家语言哲学对中国古典诗学的影响《学术研究》2002（12）。夏商时代的天命观念及其文化形态 《淮阴师范学院学报》2003（2）。性善·仁政·浩然之气——孟子精神世界的再认识 《深圳大学学报》2005（3）。一个哲学悖论的诗学消解——老子“道”本体的无限性及其审美转向 《文艺研究》2007（11）。流芳千古的一代文宗欧阳修 《文史知识》2007（12）。眼观风云浩荡 胸怀日月运行——读曹操的《观沧海》 《古典文学知识》2008（2）。
有人说《渔父》的作者不是屈原，但所论证据皆不足。我们认为《渔父》是屈原以第三人称创作的一首短小而优美的散文诗。他通过渔父与屈原的简单对话，充分表现了屈原坚持真理、愤世嫉俗，宁以死守节，也不与世俗同流合污的人生观。王逸《楚辞章句》指出：“《渔父》者，屈原之所作也。屈原放逐，在江、湘之闲，忧愁叹吟，仪容变易。而渔父避世隐身，钓鱼江滨，欣然自乐。时遇屈原川泽之域，怪而问之，遂相应答。楚人思念屈原，因叙其辞以相传焉。《卜居》、《渔父》，皆假设问答以寄意耳。而太史公《屈原传》、刘向《新序》、嵇康《高士传》或采《楚辞》、《庄子》渔父之言以为实录，非也。”
【原文】
屈原既放 ① ，
游于江潭 ② ，
行吟泽畔 ③ ，
颜色憔悴，形容枯槁 ④ 。
渔父见而问之曰 ⑤ ：
“子非三闾大夫欤 ⑥ ？
何故至于斯？”
屈原曰：
“举世皆浊我独清 ⑦ ，
众人皆醉我独醒 ⑧ ，
是以见放 ⑨ 。”
渔父曰：
“圣人不凝滞于物 ⑩ ，
而能与世推移 。
世人皆浊，
何不淈其泥而扬其波 ？
众人皆醉，
何不 其糟而歠其酾 ？
何故深思高举 ，
自令放为 ？”
屈原曰：
“吾闻之，新沐者必弹冠 ，
新浴者必振衣。
安能以身之察察 ，
受物之汶汶者乎 ！
宁赴湘流 ，
葬于江鱼之腹中。
安能以皓皓之白 ，
而蒙世俗之尘埃乎！”
渔父莞尔而笑 ，
鼓枻而去 。
歌曰：
“沧浪之水清兮 ，
可以濯吾缨 。
沧浪之水浊兮，
可以濯吾足。”
遂去，
不复与言。
【译文】
屈原被逐出郢都以后，
在沅水江边游荡。
他在江旁边走边唱，
身体衰弱面目憔悴。
渔翁看见他问道：
“这不是三闾大夫吗？
怎么落到了这般田地？”
屈原回答说：
“因为时世浑浊我却干净，
因为众人都醉了只我一人清醒，
因此遭到了贬放。”
渔翁说：
“聪明人不会为任何事物所限制，
他会随波逐流。
既然时世浑浊，
那他为什么不搅乱泥水推波助澜？
众人都喝醉了，
那他为什么不吃酒渣痛快畅饮呢？
为什么要忧国忧民清高超脱，
使自己被贬放呢？”
屈原说：
“我听说刚洗过头发的人一定会弹落帽子上的尘土，
刚刚沐浴过的人一定会抖去衣服上的灰尘。
我又怎么能让自己的清白之躯，
被污浊的外物污染呢！
我情愿自沉湘江，
葬身鱼腹。
我怎能让纯净的洁白，
蒙受世俗的灰尘污染呢！”
渔翁微微一笑，
划船而去。
边走边唱道：
“沧浪的水清啊，
可以洗我的头巾。
沧浪的水浊啊，
可以洗我的脚。”
接着就走远，
不再与屈原说话。
【注释】
①放：被迁出首都。王逸《楚辞章句》说：“身斥逐也。”
②江潭：江边深水处。这里作“潭之滨”。王逸《楚辞章句》分析说：“戏水侧也。”
③行吟：边走边吟唱。王逸《楚辞章句》分析说：“履荆棘也。”
④枯槁：枯瘦。王逸《楚辞章句》分析说：“癯瘦瘠也。”
⑤渔父：渔翁。父，古代对老年男子的尊称。王逸《楚辞章句》分析说：“怪屈原也。”
⑥三闾大夫：屈原曾任的官职，这里指屈原。王逸《楚辞章句》考辨说：“本其故官。《史记》与作欤。”
⑦浊清：喻指品德行为。王逸《楚辞章句》分析说：“众贪鄙也。”洪兴祖《楚辞补注》考证说：“一作世人皆浊，《史记》作举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。忠洁己也。”
⑧醉、醒：比喻能力。
⑨见放：流放。王逸《楚辞章句》分析说：“弃草野也。”
⑩凝滞于物：不固执于任何具体事物。王逸《楚辞章句》考辨说：“不困辱其身也。《史记》云夫圣人者。”
与世推移：随世道变化而变化，随波逐流。王逸《楚辞章句》指出：“随俗方圆。”
淈（gǔ古）：搅浑。推波助澜、浑水摸鱼的意思。
（bǔ补）：吃。糟：酒渣。歠（chuò绰）：饮。王逸《楚辞章句》分析说：“食其禄也。”酾（lí离）：通“醨”，淡酒。
深思：忧国忧民。即“独醒”。高举：举止清高。即“独清”。王逸《楚辞章句》指出：“独行忠直。”
自令：自己造成的。本句的意思是屈原被流放的原因是自作自受。王逸《楚辞章句》考辨说：“远在他域。《史记》云何故怀瑾握瑜而自令见放为？”
新：刚。沐：洗头。王逸《楚辞章句》认为：“拂土坌也。”《荀子》说：“新浴者振其衣，新浴者弹其冠，人之情也。其谁能以己之憔憔，受人之掝掝者哉。”
察察：干净洁白。指自己品行纯净。王逸《楚辞章句》分析说：“己清洁也。”
受物：受污秽之物。汶汶：玷污。王逸《楚辞章句》认为是“蒙垢尘也”。
赴：投入。王逸《楚辞章句》分析说：“自沈渊也。《史记》作常流。”
皓皓：皎皎。
莞尔：微笑的样子。
鼓枻（yì义）：划着桨。
沧浪：水名，汉水支流。王逸《楚辞章句》认为沧浪水清是“喻世昭明”。
濯（zhuó卓）：洗。缨（yīng应）：古时系帽的带子。王逸《楚辞章句》指出：“沐浴升朝廷也。”
