日语专业毕业论文可参考题目
一、语言学方向
1.日本镰仓时代文学探索
2.谈日本文字的发展.
3.中日寒暄语之我见
二、日本文学
1.《我是猫》赏析
2.现代中日文学之异同
三、日本文化、社会、语言与文化
1、从日本人的习惯看其心理
2.浅谈丰田企业文化
3.论日本企业文化给我国企业发展的启发
4.论日本国花---缨花
5.中日酒文化之比较
6.论日本饮食文化
7.论中日茶文化的异同
8.浅谈日本礼仪
9.论日本的剑道精神
10.日本清酒的起源
11.浅谈日本艺妓
12.论中日礼节的差异
13.关于人口老龄化
14.关于战后日本女性社会地位提高的研究
15.关于现代日语的敬语
四、外语教学理论与实践
1.大学日语听说探索
2.试谈日语单词的速记法
3.浅谈日语助词
4.论中日教育的发展前景
明治维新对日本近代教育制度的影响
日本汽车企业集团用语中语言变迁的观察研究
从岛国日本看日本人的安全意识
从企业博客的语言看日本企业文化传播
从“真心话和场面话”来考察日本人的人际关系
从やる、くれる探讨日本人“知恩”精神
日本人“缩志向”的考察与分析
从“胜组”“负组”看日本人中流意识变化
外来语背后的日本人的异文化意识
对日本传统祭祀文化的考察
日本传统祭祀文化研究
忠义--日本社会の柱
关于日语专业毕业论文可参考题目
因此透过寿司的制作和发展历程就可以看出日本人善于思考，富有创新精神;追求自然，崇尚自然;日本人的创新意识，日本人追求的自然与完美，以及生活的快节奏。日本民族对自己的.文化有着自己的看法，日本文化的融合性，日本文化的包容性，是日本文化得以强大的推动力。
追求自然，崇尚自然，形成了日本料理的特色。寿司的崇尚自然，保持生鲜，正是日本人所追求的。
日本文化几乎就是世界文化的大熔炉，既重视传统又善于创新，饮食文化也是文化中相当重要的一部分，在反映日本饮食文化的众多食物中，最具代表性的便是寿司，本文。。逐渐深入的分析日本食文化的特点，进而得出日本博大精神文化的优点。
随着饮食业的快速发展，食文化也发生了质的变化，但是这种变化更加突出的体现了日本人注重创新的精神。在高效率快节奏的日本社会中，寿司仍然受到许多人的青睐，从小小的寿司中，反映出日本饮食文化的许多优点，这是值得世界人今后学习和借鉴的。
追求自然，崇尚自然，形成了日本料理的特色。寿司的美味不仅体现在食上，更体现在形与色上，这都是日本人所追求的料理美
1.1 宫本武藏的剑道
宫本武蔵の剣道
柳生宗矩的弟子渡边幸庵说：“余曾为柳生但马守宗矩之弟子，且取得秘传许可。然有竹村武藏者（即宫本武藏），自我磨练剑法之名人也，与但马相比，譬如围棋，让九个黑子亦武藏较强。”宫本曾经先后两次打败剑术名家冈吉家的当主，后来，冈吉一门十几位高手伏击宫本，这次，宫本武藏几乎将吉冈一门屠杀殆尽，据说被杀者中，最小的只有十来岁。剑术本来用来杀人，而剑道的宗旨并不在杀人，但宫本却不得不杀人，被杀的小次郎有人说还是宫本武藏的知交，这也许就是宫本的悲哀了，但这更是日本剑道的悲哀。后来，古龙先生将之诠释为：人在江湖，身不由己。枯涩的味道，不言而喻。
柳生 宗矩（やぎゅう むねのり）の弟子が渡辺 幸庵（わたなべ こうあん）は「吾、かつて柳生宗矩、但马守宗矩の弟子であったことがあり、密かに伝授の许可を取得した、しかし、竹村の武蔵氏がいて（即ち宫本武蔵）、自我で剣术练磨の有名人だが、但马氏と比べてみれば、例えば囲碁、黒石九个を譲ってもやはり武蔵のほうが强い」と语った。宫本はかつて前后で二回に有名な剣术家が冈吉家の当主を打ち胜った、やがて、冈吉同士の十人达人は宫本を待ち伏せ攻撃した、ところが、今回は武蔵は冈吉の一族を殆ど杀し尽くした、杀された人の中には年が一番小さいのが十歳くらいだと言われていた、剣术というものは本来で人を杀すことであるが、剣道の趣旨は杀人わけではない、だが、宫本は杀人せずにはいられない、杀されたの小次郎は宫本の知人だと言う人もいた、多分、これは宫本の悲哀かもしれない、尚、これは日本剣道の悲哀になっただろう、その后、中国台湾の作家である古龙さんはそれを「人は世の中にいて、自由の行动が许されない」と说明された、これが无味乾燥の味になったのが言わなくても明らかである。
1.2 宫本武藏的历史价值
宫本武蔵の歴史価値
宫本武藏之所以地位高崇，他的武艺是一方面，更重要的是武艺以外的修为。武藏从小跟随父亲新免无二之助一提真学习当理流兵法,十三岁开始到二十九岁送为此这一段期间跟其他流派比武六十多次,从来没有打败过一次.剑术以外还是手里剑和体术（徒手武术）等多种多样武术的高手.二十来岁已经开创一派号称"圆明一流（圆明流）"，死时六十二岁（另一个说法是六十四岁）.到了今天九州还有他的继承者.
宫本武蔵の地位は高いのが武芸の一面のほかに、重要なのが武芸以外の修养である、武蔵は幼い时から父亲新免无二之助一提真（しんめん むに）に付き従って、当理流兵法を勉强し、十三歳から二十九歳までの期间で、ほかの流派と六十回ほど试合したが、一度も失败しなかった、剣术以外は手の剣と体术（徒手武术）などさまざまな武术の达人である、二十歳には既に「园明一流」（园明流）を开创した、死の时は六十二歳（ほかの噂が六十四歳）、今まで九州ではまた彼の后継ぎ者もいた。
宫本武藏在文化方面也有着很高的成就，庆长十年（1605）写《兵道镜》.宽永年间（1624 1644）完成二刀的兵法,号称"二刀一流".武藏第五十七岁时宽永十七年（1640）,得到熊本藩主细川越中守忠利邀请在当地正式教授兵法,同时开始写下兵法理论的著作.称为"兵法二天一流",也是在武藏进入熊本以后的事情.宽永二十五（1643）十月,武藏隐居灵岩洞开始执笔写作"五轮书".正保二年,将"五轮书"传给寺尾孙之丞胜信,"五方之太刀道序""兵法二十五个条"传给寺尾求马助信行以后就离开这个世界.宫本武藏所著的"五轮书"更是世界三大兵法奇书之一，他在雕刻、书法、绘画、写作上也有很高的造诣，称得上能文能武。
宫本武蔵は文化の面でもかなり高い成绩があり、庆长十年（1605年）に＜兵道镜＞が书かれた、寛永年间（1624から1644）を通じて二刀兵法を完成して「二刀一流」だと言われていた、武蔵は57歳の时が寛永17年（1640年）になり、熊本藩主の细川越中守忠利に诱われて、当地で正式に兵法を教えたとともに、兵法理论の著作を书き始まり、「兵法二天一流」だと言われていた、それも武蔵は熊本に入ってからのことになった、寛永25年（1643）の10月に、武蔵は霊岩洞に隠居して「五轮书」を书き始まった、正保2年、「五轮书」を寺尾孙之丞胜信に伝授し、「五方之太刀道序」、「兵法二十五个条」を寺尾求马助信に伝授してから、この世界を离れてしまった。宫本武蔵は书かれた「五轮书」は世界に有名な三大兵法著书の一つであり、彼は雕刻、书道、絵画、文书书きの面にもかなり高い造诣があり、文武両道に优れていたと言える。
参考！
佳作一：跳出圈外的反弹琵琶
超越敬畏的光辉
常 伟
超越，时代才有了强劲而持久的心跳。
——题记
生命奥秘，宇宙玄疑，自然伟大，道德高尚，文化精深，圣贤高远……这一切令人敬畏，然而我们只有敬畏的份吗？
有一位高中生，老师为了培养他的数学素养，就每天给他出两道高难度的题，但这一天却写了三道，高中生很奇怪，还以为老师增大了训练强度，便一道接一道的做，前两道题一个小时就做完了，但第三道却一点思路也没有，高中生很惭愧，但在拂晓时分，他还是做了出来。第二天交给老师，老师惊讶极了，因为高中生的第三道题是歌德巴赫猜想的第二问，这名高中生就是高斯。
如果高斯知道这是道世界难题，无数数学家败在它的手下，他还能做出来吗？难说，但正是这种无畏的精神，成就了高斯。
在令人敬畏的事物的面前，我们要做的不是一遍遍惊叹他的光辉，而是寻找征服光辉的路！人类不畏惧月亮的神秘，终于踏上月球；人类不畏惧自然的伟大，终于揭开了自然界神秘的面纱；人类不畏惧文化的精深，终于把握住了历史的脉博，……
日本剑道大师井田传木，总在教学生三年后，将学生赶出剑道社，人们很奇怪，向他探由，传木说：“他们是敬畏我才来学剑的，但如果总跟我学，只能始终留在我的影子里面，如果他是太阳，就应发出光芒，盖住我的影子。”
不畏惧亚里士多德的威望，伽里略做了著名的比萨斜塔实验；不畏惧前人的理论，牛顿完成了牛顿三定律；不畏惧皇权的崇高，林则徐在虎门燃起了浓烟；然而畏惧苏格拉底的深刻，伯拉图错过了一个个超越的机会……。
“长江后浪推前浪，一代新人换旧人。”先人面前我们只需保留浓浓的敬意，不要留下深深的畏惧。前进是历史的必然，超越是这必然的先决条件，踏着先人的肩膀，让我们超越敬畏一起飞，鼓起勇气真心面对！让生命凝聚这一刻，让历史铭记这一回。
超越敬畏是奇迹，超越奇迹是辉煌，历史在超越中前进，人性在超越中升华，把意志磨刻成弓，将血汗聚成绳，超越便是离弦之箭，超越吧！因为超越在维持着时代的心跳！
