1. 海子的诗
作者 : 海子
出版社 : 人民文学出版社
2. 海子的诗
作者 : 海子
出版社 : 中国书店
3. 海子诗全编
作者 : 海子/西川 编
出版社 : 三联书店上海分店
4. 海子作品精选
作者 : 海子
出版社 : 长江文艺出版社
5. 海子
作者 : 海子
出版社 : 人民文学出版社
6. 海子传
作者 : 余徐刚
出版社 : 江苏文艺出版社
7. 海子的诗(中国文库)
作者 : 海子
出版社 : 人民文学出版社
8. 不死的海子
作者 : 崔卫平
出版社 : 中国文联出版社
9. 海子评传
作者 : 燎原
出版社 : 时代文艺出版社
10. 解读海子
作者 : 高波
出版社 : 云南人民出版社
11. 心灵深处的对话——海子诗集
作者 : 海子
出版社 : 鹭江出版社
12. 扑向太阳之豹:海子评传
作者 : 燎原
出版社 : 南海出版社
13. 海子诗全集
作者 : 海子 著/西川 编
出版社 : 作家出版社
理想主义的死亡绝唱——关于海子以及海子诗歌的特点；与那些风云一时随即又被遗忘的诗人相比，海子是幸运；海子在近乎疯狂的诗歌创作之中，不断创新，一方面继；（一）海子诗歌中的意象美；意象，是新诗中常用的一种表达方式；许多读者津津乐道海子的诗歌《面朝大海，春暖花开》；“麦地/别人看见你/觉得你温暖，美丽/我则站在你；“四姐妹抱着这一棵/一棵空气中的麦子/抱着昨天的；
理想主义的死亡绝唱——关于海子以及海子诗歌的特点
与那些风云一时随即又被遗忘的诗人相比，海子是幸运的，海子生前是寂寞的，处于艺术和生活的边缘，作品仅仅发表50首，死后却声名日隆，不但诗集连连出版，诗界频频纪念，而且被推举为20世纪为数不多的中国诗歌大师之一，甚至有人提议把他每年的祭日定为中国诗歌节。
海子在近乎疯狂的诗歌创作之中，不断创新，一方面继承我国诗歌的优秀传统，另一方面不断吸取西方文化的有利因素，使他的诗歌达到很高的境界。近来“海子热”升温不止，对于海子诗歌的价值，学术界有着不同的看法，但有两点是大家讨论得比较多的，一是海子诗诗歌中的意象美，再一个就是海子诗歌的精神世界。
（一）海子诗歌中的意象美。
意象，是新诗中常用的一种表达方式。海子的诗歌意象具有独特、成熟、贴切、内涵丰富、外延广泛等特点，值得人们关注。
许多读者津津乐道海子的诗歌《面朝大海，春暖花开》，其中的意象明显具有亲切、温暖的特点：“从明天起，做一个幸福的人/喂马，劈柴，周游世界/从明天起，关心粮食和蔬菜/我有一所房子，面朝大海，春暖花开”但是，这在海子的诗歌中，并不算特别突出的作品，诗歌中所嵌入的一些意象，大海，喂马，劈柴，春暖花开，闪电，河流等等，仅是些普通的意象。而在海子的许多诗歌中，却随处闪烁着他所独创的诗歌意象：大地，自然，麦地，麦子，月亮??这些活跃在他心灵深处的普通词汇，被他随手拿来，赋予其鲜活的意义。
“麦地/别人看见你/觉得你温暖，美丽/我则站在你痛苦质问的中心/被你灼伤”（《答复》）为什么诗人会被麦子所灼伤？一定是因为爱到了极致。
“四姐妹抱着这一棵/一棵空气中的麦子/抱着昨天的大雪，今天的雨水/明天的粮食与灰烬/这是绝望的麦子”（《四姐妹》）只因爱得太切，只因对其抱有太多的期望，所以就极易被其伤害。
海子生于农村，长于农村，农村养育了他，因此，诗人对农村怀着深厚的不可言说的感情。长久的农村生活及特殊的农村情感，使“麦子（麦地）”这一农村特有的事物深深地根植于诗人的内心。诗人笔下的麦子，并不等同于普通的麦子，它没有地点、没有具体时间的限定，好像在天空与大地之间，一片空灵，给人以联想的空间，形象单纯而又高度概括，它甚至超越了单调和贫乏，具有了母题的性质。麦子（麦地）在海子的笔下，时常转换角色，使诗歌具有了灵动和宏大的特性，并有意识地深化了诗歌的主题。
诗人西川曾说：要深入谈论海子其人其诗，以及他作为一个象征对于我们这个时代的诗歌与社会所产生的意义与影响，还需要很长的时间。是的，真正的诗人海子，一直就在思考着生存的本质与生存的意义，以自己才华横溢的诗歌诠释着人类生存的价值，在其长诗《传说》的题记中诗人写到：“在隐隐约约的远方，有我们的源头。磨难中，句子变得简洁而短促。那些平静淡泊的山林在绢纸上闪烁出灯火与古道。”无疑，海子的诗歌是我们这个时代宝贵的精神财富，他对诗歌意象创造性的使用，将对我们今后的写作有着非凡的启示。
二、海子诗歌的精神世界。
海子曾打过着这样的比喻，“海鸥是上帝的游泳衣，在飞。”“山楂树是高大女神的自行车”。海子用先知的口吻来写诗，他常常走到风景的背后，对生命进行描摩和畅想。在其诗中，生命用火来象征，“就像火走在柴中”。与火相对应的意象群有太阳、灯、黎明、黑暗、月亮、马、水、风等，这是能穿透一切，达到
一切的神秘的生命大磁场。海子在他的诗歌中传递了一种宗教的精神，一种审美的精神境界。从根本上说，这种视角是对整个人类文化的透视。这种创作视角，使他的诗歌意象很容易摆脱生活中一般形象的束缚，走向纯粹的诗。
在学术界，海子诗歌的哲学意义和美学贡献被不断发掘，研究成果层出不穷。其诗歌透露出的昂扬生命力、积极情怀和明亮色彩为中国诗坛带来了丰蕴的温暖感受，并在美学层面上实现了不小的超越。这正是他的诗作常被大声朗诵，而且不给人消极沉溺之感，反而对生命产生无限憧憬与向往的深刻原因。因此，海子诗歌有着宽博的精神世界，完全突破了大量浮光掠影的当代平庸之作，学术界也在为挖掘这位年轻诗人的精神财富做着极大努力。从九十年代至今，关于海子诗歌的解读和评论不断出现于各种书刊杂志，研究人员从能大量背诵其诗的青年学生到耄耋老学者，而研究的深度和广度也在逐年加大。
海子不仅使诗歌作为纯文学形式得到了新的美学提升，同时在字里行间思考了更宏大的主题。他对人类生命以及文明发展怀着深深的不满和焦虑，在日益物质化、欲望化的今天，海子通过诗歌的途径为拯救精神失落的生存状态做了一次带有终极性质的尝试。正因为如此，他的深刻反思和执著关注才具有了无上的价值和尊严。
1989年3月24日，年仅25岁的海子在自己的生日那天，选择了在山海关卧轨自杀。铁轨旁散落着一只书包，这只书包里装着他喜欢的四本书——《新旧约全书》、美国作家大卫?梭罗的《瓦尔登湖》、海雅达尔的《孤筏重洋》和《康拉德小说选》。朱大可先生在他的文章《先知之门》中说，海子的死“意味着海子从诗歌艺术向行动艺术的急速飞跃。经过精心的天才策划，他在自杀中完成了其最纯粹的生命言说和最后的伟大诗篇。”从某种意义上说，海子是以一种自我毁灭的方式来完成他的理想主义的死亡绝唱。今天，海子的诗歌如同他所选择的自杀一样，尽管还充满着争议，但从精神的层面上说，海子以及海子的诗，是一个时代的结束，也开启了一个新的时代。
平平仄仄是诗歌的音符，则奇妙的音符将我领入诗的瑰丽殿堂，我的心也因诗歌而高贵。（论据）推开历史的大门，拨开历史尘封的书页，我看见：尼采在黑夜中奔向山顶，怒吼道：“我是太阳！”我看见戴望舒用残损的手掌，去抚掠那无限的江山，追寻着太阳，追逐着永恒的中国；我看见鲁迅在黑夜中嘴角牵出一抹弧度，抽出了冰冷的宝剑；我看见海子对尘世生活的眷恋以及“面朝大海，春暖花开。”的心境；我看见……他们的思想让我望尘莫及，他们的人格魅力始终把我的心深深撼动着，同化着，并且使我高贵而富有诗意。（论据） 轻拂历史的尘烟纱缦，我倾听先人的声音。谪仙在长安受到权贵的排挤被放逐出京，他是一个神话。他的浪漫撩起了我的情怀，他的笔墨丰富了我的精神世界。 漫步在历史的隧道中，为了追求心灵的永恒而不断提高着自己的境界。我的诗歌——我的爱。 （论据） 我的心因诗歌而高贵。论点： 我的心因诗歌而高贵.
《亚洲铜》写于1984年10月，它不是海子的处女作，却是海子前期的重要作品。人民文学出版社出版的《海子的诗》与上海三联书店出版的《海子诗全编》都把《亚洲铜》放在开篇位置，也可看出编者对这首诗的重视。海子诗歌的想象比较随意，跳跃性大，具有独创性，词语与词语之间的组合常常突破常规，达到一种陌生化的效果，另外，海子写诗喜欢略去缘起与本事，所以，解读他的诗会遇到很多障碍。所谓诗无达估，用在海子身上是很恰当的。
关于《亚洲铜》的阐释，我看到过两篇比较有分量的文章。一是奚密的《海子<亚洲铜>探析》（崔卫平编《不死的海子》，中国文联出版社，1999年3月第1版），一是崔勇的《海子<亚洲铜>：作为文化反思的文本》（《温州师范学院学报》2001年第4期）。奚密认为，亚洲铜的颜色和质地隐射中国北方坚硬强悍的黄土地，海子眼中的中国（东方）是一块深藏在亚洲大陆下的坚实的矿苗。崔勇进一步认为，《亚洲铜》一诗是海子在80年代中期对“文化寻根”热的呼应，是海子独特的文化反思的一个文本。崔勇说，诗的第一节表明我们的主流文化的特质是一种“埋人”的文化，最后一节表示要创造“月亮”这种全新的文化。
我在阅读余徐刚所著《海子传》（江苏文艺出版社，2004年3月第1版）的过程中，注意到该书所附的一幅图片资料，即海子对《亚洲铜》（发表于四川民刊《现代诗内部交流资料》1985年第1期）所作的注解。海子在《亚洲铜》的标题上注明“土地”“亚洲的黄土地象铜一样”等字样。上面的两位论者及一般的读者也是这样理解的。但这首诗的主旨是不是对中国或传统文化的认识与反思呢？应该说多少包含了这方面的内容。然而，海子在诗的第二节的右上方注道“然而鸟及海水要飞向远方”，在诗的第三节的右下方注道“象河流及中国人象鸽子象屈原飞遍南北，走遍所有能去的地方”（原文如此——引者注）。根据这两条注释，结合全诗，我感到，海子的本意是要表达一种飞翔或远行的愿望。而以此来阐释《亚洲铜》，则顿感思路清晰，层次分明。
诗的第一节是说，亚洲的黄土地像铜一样坚硬、沉重，它是“唯一的一块埋人的地方”，它以强大的吸附力、收摄力埋葬了一代又一代人，它是静止的。海子预知自己也终将“死在这里”，化为一抔黄土。他不愿意无所作为、两手空空地度过一生，他渴望飞翔，渴望远走他方，他有他的理想。于是，诗的第二节就出现了飞翔的“鸟”与泛滥的“海水”的意象，它们是海子行动意念的具象化，是动态的。以上是诗的第一次对抗与转折。接下来又回到黄土地，并且出现“青草”的意象。“却”表示转折，“青草”可理解为世代困守黄土地的人们，“住”与“守”表明他们的墨守成规，停滞不前，是静止的。而海子是不愿意像青草一样死守一个地方，自生自灭的。诗的第三节又转到动的意象，“鸟”（白鸽子）与“水”（河流）的意象再一次出现。诗人还联想到我国浪漫主义大诗人屈原，他是诗人们的精神之父，屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的探索进取精神也是诗人效法的对象。在这里，海子再一次表示飞翔的愿望，即“飞遍南北，走遍所有能去的地方”。于此，诗人又完成了一次对抗与转折。
《亚洲铜》的核心意象是亚洲铜（黄土地），但关键却在最后一节。诗人为什么把“月亮”比做“在黑暗中跳舞的心脏”？为什么说“月亮”主要由“亚洲铜”构成？先看后一个问题。科学已经探明，月球上有土有矿，1984年，海子家乡附近的月山镇已经探明铜矿并准备开采，或许因为这些，海子便联想到月亮具有铜的特质吧。在1985年写的《哑脊背》一诗中，海子就说：“月亮也是古诗中/一座旧矿山”。再看前一个问题。海子在1984年写的《寻找对实体的接触》一文中说，他在长诗《河流》中“写了北方，土地的冷酷和繁殖力”，由此可知，黄土地是冷酷的，同时又是具有生命力与繁殖力的。他想通过一定的方式（击鼓）激活黄土地沉睡的生命力，让它最富生机的心脏（月亮）旋转、舞蹈，引领我们向上，像永恒的女性带领我们飞升一样。至此，诗人与黄土地的关系已不再是单纯对抗性质的了，他感受到从土地深处，黑暗深处涌出的力量，仿佛寻到一种支持，他更加坚定有力。这首诗由正题——反题——正题——反题，达到了最后的合题。
海子写《亚洲铜》之际，工作才一年，事业刚刚开始，诗歌创作也才正式起步，恋爱也正在酝酿之中。他还没有“倾心死亡”，他的胸中充满了激情与骚动，这首诗表达了海子摆脱束缚与有限性，渴望行走或飞翔的愿望。诗人在《民间主题》一文中引了克利的一句话：“在最远的地方，我最虔诚。”他渴望出发，创造。其实，在前一个月他写下的《单翅鸟》一诗就明确表示了飞翔的强烈意向。几年后，海子两次远赴西藏，最终又像一头豹子一样一头扑进他的大诗理想——《太阳七部书》之中，就是他飞翔愿望的最终实现。
附：
亚洲铜
海 子
亚洲铜，亚洲铜
祖父死在这里，父亲死在这里，我也会死在这里
你是唯一的一块埋人的地方
亚洲铜，亚洲铜
爱怀疑和爱飞翔的是鸟，淹没一切的是海水
你的主人却是青草，住在自己细小的腰上，守住野花的手掌和秘密
亚洲铜，亚洲铜
看见了吗？那两只白鸽子，它是屈原遗落在沙滩上的白鞋子
让我们——我们和河流一起，穿上它吧
亚洲铜，亚洲铜
击鼓之后，我们把在黑暗中跳舞的心脏叫做月亮
这月亮主要由你构成
可以的。
海子很迷恋死亡，可是这个死亡，是和短命的天才情结联系在一起的，是海子个人命运的写照，，与之相反，还有一种死亡，是农业上的体现着生命荒凉性的死亡，原始的力。这是两种创造精神的死亡。
在他的诗里，死亡有时是惊悚（比如弑），有时是安慰（比如死亡之诗），有时是爱，有时是恨，你一定可以写得很精彩。期待。
