关于旧建筑物问题的探讨论文
摘要：
旧建筑一般指文化与历史价值比之较低，显得朴素、普通一些的建筑。具有一定的文化与历史价值，但在现实生活中，旧建筑没有得到很好的保护，本文就此问题给出一些看法。
关键词：
旧建筑 问题 更新
改革开放以来，商品经济在推动经济持续、快速、健康增长的同时，也推动了社会生活的变化：人们的居住方式、生产的组织形式都发生了巨大的变化。并对作为社会生活载体的城市与建筑的，提出了更新更高的要求，主要表现在对建筑的需求量增大和对建筑形式要求的日新月异两个方面。
近二十年来中国城市与建筑发展、更新的速度超过了中国有史以来的任何一个时期，随着生产规模的扩大，生产性建筑的需求量不断提高的最本质的要求是以利最合理的组织生产。而随着人们生活水平的提高，人均占有住房与公共建筑的面积也在不断增加。社会生产力的发展加速了产业结构调整。伴随电子、生物工程等产业的兴起，人们的居住与生活方式也在不断的改善，这都使得人们对建筑形式提出了新的要求。
在建筑快速更新的今天，城市与建筑的飞速发展、更新从理论上为城市与建筑环境的改造提供了良好的契机，新的需求与旧建筑之间的关系，也就成了当代建筑界急需解决的问题。
对建筑的大量需求使得人们在城市与建筑的更新过程中采用了大破大立的方式，建筑物是历史的重要实物载体，它记录了历史的变迁与生活的变化，建筑历史自身也是一个民族文化历史的一部分。城市与建筑文化的延续性在这种大破大立中遭到了极大的破坏。破旧的建筑在不断的拆除、古老的也被毁坏，对它的忽视也就是对自身文化极大的不尊重。
旧建筑的概念。首先要明确一下历史文物建筑的概念。历史文物建筑主要指：具有重大历史价值和艺术价值的古代建筑作品；与重大历史事件或重要人物有联系的历史建筑或纪念建筑物；
具有各种文化意义的建筑物或构筑物；在城市规划和城市发展上具有重要意义的建筑物或构筑物；具有重大意义的近现代建筑物和构筑物。旧建筑的意义主要在于其对于城市构造、人类社会学方面的贡献。在它身上蕴含了它所处时代的普遍生活状态与社会发展状况。
旧建筑所包括的范围是很广泛的，一般主要相对于历史文物建筑而言，指文化与历史价值比之较低，显得朴素、普通一些的建筑。相对于一般建筑而言，又具有一定的文化与历史价值，或有一定的建筑艺术与技术价值的建筑。
它与历史文物建筑概念的区别：
首先，从内容上看，历史文物建筑主要为历史久远，著名的或艺术价值较高的。
旧建筑则涵盖了由于时光流逝而获得文化意义的一般建筑物；近代作为社会发展见证的各种建筑物；以及一些现代与当代具有某方面价值的旧建筑。其次，从数量上来看，历史文物建筑数量相对稀少；旧建筑数量较多且分布较广。再次，从对社会的意义上看，历史文物建筑主要基于其历史、艺术、科学或狭义文化上的重要意义。它所记录的是一个时代的精英文化内容。
旧建筑跨越了不同的历史阶段。
从时间上可将国内旧建筑分为两类历史价值不同的建筑：第一类指建于解放前的旧建筑，为“早期旧建筑”；第二类指建于解放后的旧建筑，为“近期旧建筑”；从旧建筑的不同空间特征可划分为三类：第一类是空间较低，开间较小，普通的低层与多层建筑为“常规型”：如：古旧住宅及普通民用建筑；第二类是具有高大内部空间的建筑，其支撑结构多为巨型钢架、拱、排架等，为“大跨型”，它形成内部无柱的开敞高大空间。如：老的工业建筑等；第三类是一些特殊形态的建、构筑物，它们往往具有反映特定功能特征的外形为“特异型”，如水塔、贮粮仓、船坞等，按照旧建筑的原有功能可分为：产业类旧建筑，民用旧建筑及其他类型旧建筑。
我国在建国之初，就注意“保护
建筑遗产”的重要性。但在操作方式上的`却存在很多问题，背离了初衷，产生现实的破坏性。在这方面方式上存在的问题主要体现在以下两个方面：
1、对待建筑保护态度僵化
对于具有极大历史价值的历史建筑来说，全面的保护并不是进行建筑保护中唯一的选择。根据价值与现状条件的不同历史建筑的，其保护可分为：保存、保护和振兴三种方式。历史建筑重新处于有用的地位或状态，是几种保护方式中不可或缺的一种。
2、妥善的保护
在旧建筑没有实施相对于僵化态度来说，对建筑物保护范围狭小。面对量大、历史文化价值又不是那么高的旧建筑来说，这种例子很多。以北京为例：紫禁城、圆明园、天坛等被划到保护范围里得到了很好的保护，但对于成片的四合院、五六十年代的厂房车间却毫无顾忌的推倒，用翻版欧美城市的“新区”取而代之的是。
全国各城市的示例比比皆是。由于保护思想的僵化造成了保护范围的狭窄，致使大量的具有一定文化价值的古建筑和近现代建成的优秀的旧建筑遭到破坏或消失。不但宝贵的历史遗产离我们远去，又使得正在形成之中的文脉断绝。
随着建筑界对地方性的重视和环境意识的加强，人类开始重视地域文化，这表现为对统一和趋同化的现代建筑的对抗和批判。
上世纪初至五十年代，现代建筑思潮盛极一时，但是，经过长期的沿用和各地相互之间的抄袭，使得现代建筑变得千篇一律。尤其是第二次世界大战以后，僵化了的盒子建筑，各处大同小异，使人感到单调枯燥。与此同时，环境科学、生态科学及人文科学的渗透使建筑依存的物质环境发生了变化，人们更加注意到建筑本身不仅是一个特定的文化领域，向着科学化更具有地方性的方向不断地发展和完善。自70年代石油危机爆发以来，人们普遍提高了生态、能源、环境意识。意识到过分强调建筑作为工业产品，而忽略了环境的制约和人的情感需求。
而另一方面，随着时代的变迁，一些旧建筑已经不能够满足人们日新月异的生活与生产要求，而且已经处于一种衰败或濒临衰败的状态。它严重影响周边地区环境质量，还带来一些社会问题，用大拆大建的态度对待旧建筑是不可行的，这就向人们提出了对新的要求：即再建设与再利用。即将建筑物在其物质寿命之内可以经过多次的功能变更使其在新的社会背景下发挥作用。
参考文献：
[1]王瑞珠：《国外历史环境的保护与规划》，淑馨出版社，1993年。
[2]张宁：《旧建筑的改建与再利用》，重庆大学，2002年6月。
1、基于环境行为学的特色书店设计研究
2、试论社交媒体带来的人际交往空间演变
3、高校大学生创业实验基地室内空间设计研究
4、休闲旅游背景下的乡村旧建筑改造研究
5、众创时代下的创新型孵化器建筑设计研究
6、广州地区高校学生活动中心建筑设计研究
7、城市商业中心娱乐休闲场所微区位研究
8、基于HMM和ANN混合模型的语音识别技术的研究
9、酒店“工资总额动态包干制”过程和效果研究
10、梦吧咖啡厅营销策略研究
11、高校校园边缘空间的优化方法研究
12、中国城市青年旅舍设计研究
13、功能复合化趋势下的博物馆空间组织研究
14、基于商业业态提升的古镇风貌整治
15、工业风在小空间威斯汀咖啡厅的应用
16、高校学生宿舍功能配置设计研究
17、四种类型公共场所室内PM
18、《树洞》心灵咖啡店商业计划书
19、长春市中心城区文化娱乐业空间格局演变研究
20、临颍县电影院室内设计
21、集约空间理念在室内设计中的应用
22、大学图书馆非正式学习空间设计研究
23、基于互联网+背景下的茶楼商业模式转型研究
24、旧工业建筑改造为博物馆案例解析
25、环境行为学理论下的大学整体式教学楼设计研究
26、基于心理账户弹性特征下消费者行为决策的研究
27、基于街区尺度的城市休闲空间研究
28、城市自助旅游者消费行为研究
29、五星级酒店部门着装及配比设计研究
30、日本不同形态咖啡店的社会作用研究
31、色彩搭配在咖啡厅空间设计中的应用研究
32、温情治愈系动画创作模式研究
33、清大智博公司东师咖啡厅营销策略研究
34、高层总部办公建筑交往空间研究
35、娱乐的力量
36、大数据与PSPL调研法相结合的美国城市主街区公共空间调查与研究
37、“佳缘”校园文化咖啡厅联盟商业计划书
38、高校学术交流中心设计研究
39、济南市区餐饮店名研究
40、咖啡厅管理系统的分析与设计
41、城市综合性公园餐饮服务设施的规划与设计
42、餐饮空间的情景式设计方法研究
43、企业自用办公楼公共空间设计研究
44、公共建筑中人性化的服务空间
45、当代医疗建筑公共空间人性化设计的相关研究
46、广州餐饮业店名的社会语言学考察
47、高校餐饮空间多元性设计初探
48、广州市大学校园居学社区的建构研究
49、基于话题分类的汉语教学影视片段资源库构建
50、基于用户体验的咖啡厅营销推广设计研究
51、妹岛和世建筑创作的时代适应性研究
52、蒙太奇在微电影《爱在等待》中的应用
53、中原咖啡的中国市场营销策略研究
54、治愈系主题酒店室内空间设计研究
55、手办模型主题咖啡店设计研究
56、高校图书馆复合型非正式学习空间的研究
57、成都市中心区餐饮业空间结构及影响因素研究
58、丹麦当代文化建筑场所精神的营造
59、南京夫子庙历史文化街区旅游商业化研究
60、当代博物馆的复合化设计策略研究
61、大连城市中青年游戏休闲行为研究
62、语域理论视角下的幽默研究
63、博物馆教育活动研究
64、创新和成长导向下的大学校园声环境及建设策略研究
65、后现代文化背景下的文化艺术区比较研究
66、文化娱乐设施集聚区建设研究
67、研究型大学的协同创新空间设计策略研究
68、我迷故我在
69、复合空间视野下当代学术型图书馆的'行为模式与空间定位
70、商务型会所的研究
71、体现饮食文化特色的厦门大学马来西亚分校餐饮空间构建策略及设计研究
72、厦门大学马来西亚分校“学生中心”设计研究
73、骑行行动咖啡品牌策略研究
74、北京地区星级酒店餐饮功能和空间设计研究
75、博物馆公共空间使用后评价
76、译者素养在翻实践中的体现
77、国内星级酒店餐饮空间策划与设计
78、温泉度假酒店空间设计研究
79、以行为需求为导向的广州地区大学生宿舍底层空间设计研究
80、公共建筑外部空间的公共性策略研究
81、关于茶馆休闲空间的社会功能分析
82、上海休闲娱乐区布局及设施配置研究
83、成都CF咖啡师培训学校创业计划书
84、研发型高科技园办公区的休闲空间研究
85、餐饮业员工情绪劳动、组织承诺对服务破坏的影响
86、餐饮空间室内光环境意境塑造研究
87、基于移动设备的O2O电子商务平台的设计与实现
88、高校青年教师工作压力的社会工作介入研究
89、论海口骑楼建筑文化在当代室内空间设计中的应用
90、平庸与日常的“观照”-《此处》的创作阐释
91、大学设计专业学习行为模式及交往场所研究
92、高校图书馆学习共享空间设计研究
93、城市中心区高层建筑近地空间与城市公共空间整合探研
94、现代综合医院餐饮服务空间建筑设计研究
95、城市遗产视角下的西安德福巷研究
96、高层办公建筑内部公共空间设计研究
97、岭南地区复合型文化建筑休闲空间设计研究
98、中关村科技园区公共交往空间研究
99、旅游广告中民族文化传播问题研究
100、大型博物馆主要公众服务空间设计
101、办公室设计对员工身心健康正向影响之可能性
102、基于“乐活”理念的城市滨水区游憩行为研究
103、如何提高谈话类节目的魅力-栏目《三百六十行》创作分析
104、巴黎博物馆“非展览类”公共空间功能复合化研究
105、原生装饰系统在咖啡休闲空间中的应用
徽州古建筑的特色摘要： 洁白的粉墙、黝黑的屋瓦、飞挑的檐角、鳞次栉比的兽脊斗拱以及高低错落、层层昂起的马头墙，绵亘着一幅宗族生息繁衍的历史长卷，穿行其间，思绪随着青石板巷步移景异，遥远的历史记忆渐渐复苏。 关键词： 古建筑 作为极具个性特征的文化现象，徽州的老房子是在特定的自然和文化环境中形成的。“胸中小五岳，足底大九州”的徽州人，他们服贾四方，或成巨富荣归故里，将域外更高层次的文化引入境内，穷极土木，广侈华丽以明得志，构筑起一幢幢精巧别致的民居建筑。故此，早在晚明时期，“入歙、休之境而遥望高墙白屋”就成为徽州村落的独特景观。 与“五岳朝天”并称的“四水归堂”是徽派建筑的主要特征之一。徽州老房子多是以天井采光、通风及与外界沟通。外墙很少开窗，因此老房子总给人一种幽暗凄迷的感觉。 我真正领略徽派建筑是在西递村。这是一个被现代社会遗忘的旧梦。现代的阳光还没有照耀在它青灰的屋瓦上，在都市的喧哗这之外，它抱残守缺，在皖南的清澈中向我们呈现了一种朴素的民间生活。西递村在黟县，是目前保存最完整的徽派建筑群。 从远处望去，西递村是一片线条简洁的黑瓦铺成的屋顶和高大的白墙，黑白相间，错落有致。迈入老屋你会发现，这些老屋内部繁复精致与外部的简洁纯粹形成鲜明的对照，徽派建筑中著名的三雕——木雕、砖雕、石雕在这里体现的淋漓尽致。 徽派建筑的形成 徽派建筑的形成过程，受到了徽州独特的历史地理环境和人文观念的影响。 这里原来是古越人的聚居地，其居住形式为适应山区生活的“干栏式”建筑。中原士族的大规模迁入，不仅改变了徽州的人口数量和结构，也带来了先进的中原文化。中原文明与古越文化的交流融合，直接体现在建筑形式上。早期徽派建筑中典型的“楼上厅”形式，楼上厅室特别轩敞，是人们日常活动休憩之处。这是因为山区潮湿，为了防止瘴疠之气，而保留了越人“干栏式”建筑的格局。同时，由于大量移民的涌人，人稠地狭，构建楼房也成为最佳选择，但多依山就势，局促一方，为解决通风光照问题，中原的“四合院”形式又演变成为适应险恶的山区环境，既封闭又通畅的徽州“天井”。而山区木结构的房屋又易于遭受火灾，为了避免火势的蔓延，便又产生了马头墙。早期的徽派建筑形式，正是外来移民与原住民文化交融的产物。 明朝中叶以后，徽商崛起，雄据中国商界。致富后的徽州商人，将大量资本返回家乡，其中重要的一项就是对建筑的投入。他们修祠堂，建宅第，造园林，竖牌坊，架桥梁，盖路亭，给徽州乡村面貌带来了巨大变化。由于“贾而好儒”的特点，具有很高文化素质的徽商们在建筑中注入了自己对住宅布局、结构、内部装饰、厅堂布置的看法，促使徽派建筑逐渐形成风格独特的建筑体系，使徽派建筑不仅具有实用性，还蕴含有丰富的文化内涵。 徽派建筑的特色 徽派建筑的特色主要体现在村落民居、祠堂庙宇、牌坊和园林等建筑实体中。其风格最为鲜明的是大量遗存的传统民居村落，从选址、设计、造型、结构、布局到装饰美化都集中反映了徽州的山地特征、风水意愿和地域美饰倾向。 徽州村落的选址大多严格遵循中国传统风水规则进行，山水环抱，山明水秀，追求理想的人居环境和山水意境，被誉为“中国画里的乡村”。受传统风水“水为财源”观念的影响，寄命于商的徽州人尤其重视村落的“水口”，建构了一些独具特色的水口园林。徽式宅第结体多为多进院落式集合形式（小型者多为三合院式），体现了徽州人“聚族而居”的特点。一般均坐北朝南，倚山面水，讲求风水价值。布局以中轴线对称分列，面阔三间，中为厅堂，两侧为厢房，厅堂前方称天井，采光通风。院落相套，造就出纵深自足性家庭的生活空间。民居外观整体性和美感很强，高墙封闭，马头翘角，墙线错落有致，黑瓦白墙，色泽典雅大方。装饰方面，清砖门罩、石雕漏窗、木雕楹柱与建筑物融为一体，使房屋精美如诗，堪为徽式宅第的一大特色。徽州的祠堂和牌坊也是徽派建筑中的重要建筑形式。村皆有祠，祠一般均规模宏大，富丽堂皇。而散缀各地的各式牌坊，则是古代徽州人文景观的重要组成部分。 作为传统的建筑流派，徽派建筑一直保持着其融古雅、简洁、富丽于一体的独特艺术风格。 徽派建筑工艺特征 徽派古建筑以砖、木、石为原料，以木构架为主。梁架多用料硕大，且注重装饰。其横梁中部略微拱起，故民间俗称为“冬瓜梁”，两端雕出扁圆形（明代）或圆形（清代）花纹，中段常雕有多种图案，通体显得恢宏、华丽、壮美。立柱用料也颇粗大，上部稍细。明代立柱通常为梭形。梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替（明代为丁头拱）、斜撑等大多雕刻花纹、线脚。梁架构件的巧妙组合和装修使工艺技术与艺术手法相交融，达到了珠联璧合的妙境。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，显得格外古朴典雅。墙角、天井、栏杆、照壁、漏窗等用青石、红砂石或花岗岩裁割成石条、石板筑就，且往往利用石料本身的自然纹理组合成图纹。墙体基本使用小青砖砌至马头墙。 徽派建筑还广泛采用砖、木、石雕，表现出高超的装饰艺术水平。砖雕大多镶嵌在门罩、窗楣、照壁上，在大块的青砖上雕刻着生动逼真的人物、虫鱼、花鸟及八宝、博古和几何图案，极富装饰效果。木雕在古民居雕刻装饰中占主要地位，表现在月梁头上的线刻纹样，平盘斗上的莲花墩，屏门隔扇、窗扇和窗下挂板、楼层拱杆栏板及天井四周的望柱头等。内容广泛，多人物、山水、花草、鸟兽及八宝、博古。题材众多，有传统戏曲、民间故事、神话传说和渔、樵、耕、读、宴饮、品茗、出行、乐舞等生活场景。手法多样，有线刻、浅浮雕、高浮雕透雕、圆雕和镂空雕等。其表现内容和手法因不同的建筑部位而各异。这些木雕均不饰油漆，而是通过高品质的木材色泽和自然纹理，使雕刻的细部更显生动。石雕主要表现在祠堂、寺庙、牌坊、塔、桥及民居的庭院、门额、栏杆、水池、花台、漏窗、照壁、柱础、抱鼓石、石狮等上面。内容多为象征吉祥的龙风、仙鹤、猛虎、雄狮、大象、麒麟、祥云、八宝、博古和山水风景、人物故事等，主要采用浮雕、透雕、圆雕等手法，质朴高雅，浑厚潇洒。 徽州古建“三绝” 徽派建筑以祠堂、牌坊、民宅最具特色，号称“古建三绝”。 祠堂有宗祠、支祠、家祠等不同类型，建筑方面有严格的区分，不能随心所欲。一般都富丽堂皇，气势恢宏。 牌坊以石制为主，仿木结构，有四柱冲天式、八柱式、口字式等多种式样，造型雅致。根据功用可分为旌表坊和题名坊两类。旌表坊必须经朝廷颁旨才能兴建，只有官绩显赫、孝行义举突出的人以及贞女烈妇，才有资格享受。题名坊一般建在府邸、书院、祠堂、墓门道前，作为庄重、权威的标志。 民宅的形式一般俗称为“三间屋”，有明三间、暗三间、回廊三间之别。 徽州宅居基本格局的形成 传统徽州宅居最基本的格局是三间式，一般为三开间、内天井，民间俗称为“一颗印”。平面布局对称，中间厅堂，两侧厢房，楼梯在厅堂前后或在左右两侧。入口处形成一内天井，作采光通风用。在此基础上建筑纵横发展、组合，可形成四合式、大厅式和穿堂式等格局。四合式大多为人口多的家庭居住，也可说是两组三间式相向组合而成，可分为大四合与小四合。大四合式前厅与后厅相向，中间是大天井。前厅是三间式，但地坪较高，为正厅堂；后厅亦为三间式，但进深可略浅，地坪面较前厅低。前后二厅以厢房相连，活动隔扇，楼梯间有设于厢房的，也有设在前厅背后的。内部木板分隔，外墙均为砖墙出山马头墙。天井则根据地形可大可小，也有的在前厅背后再设厢房、小天井。这种大四合式住宅前后均有楼层。小四合式前厅三间与大四合式同，后厅则为平房，也更小，进深浅，一般中间明堂不能构成后厅，而作为通道，两个房间供居住，天井也较小，楼梯均在前厅背后。 大厅式住宅的大厅，主要是用于迎接贵宾、办理婚丧大礼和开展祭祀活动等，也作为日常起居场所，它往往是整座住宅的主体部分。大厅多为明厅，三间敞开，两根圆柱显示着大厅的气派。也有用活动隔扇封闭的，以便于冬季使用。一般大厅设二廊，面对天井。大厅式住宅可从正中入口设屏门，平常从屏门两侧出入，遇有礼节性活动则由屏门中门出入。也有在侧面开边门出入，天井下方则设客房。还有由正门出入，门两侧设二厢房者。 穿堂式又名回厅，穿堂的位置均在大厅背后，与大厅相连，为由大厅进入内室的过渡建筑。大部分为木地板，小三间与大厅背向，入口则由大厅正面隔屏的两侧门进入。穿堂部分有一明堂，两个小房间，可供客人居住，也可家中人居住。这种穿堂式建筑比正式三间式小，有天井采光。 徽州人有聚族而居的习俗。有的大户人家宅屋成片相连，一百多个天井，但也只是上面几种基本格局的拼接组合而已。 徽州是复杂的——它亦动亦静、亦俗亦雅。行商坐贾囊中银两的碰击声，交织着乡儒学究的吟哦；精工细作的木雕窗棂，映衬出自然的山水如画。徽州留给后人的有形与无形的文化遗产，实为一巨大宝藏。它有太多的智慧、启示、经验、鉴戒，值得我们去发掘、提炼、思考、总结。转贴于 中国论文下载中心
【世纪末的中国建筑史研究 】
论文摘要： 自70 年代末国门打开以来，战后西方已流行2O一3O年乃至晚近的10、2O年的各种哲学方法论和思潮流派蜂拥而人。
其中以二元分立的方法论模式首当其中，如结构主义的“表层结构一深层结构”模式，符号学的“能指——所指”模式，现象学的“科学客观的物理世界一纯粹意识的生活世界”模式，及其衍生的各种建筑历史与理论学说。
还有格式塔心理学、环境心理学、新史学、贡布里希的艺术史理论、甚至自然科学方法等等，不一而足，使入耳目一新，视野大开。
关键词： 中国建筑史 现状 对我们这些青年学者群来说，整个80年代可以说是一个方法论的年代，建筑历史与理论研究亦不例外。
自70年代末国门打开以来，战后西方已流行2O一3O年乃至晚近的10、2O年的各种哲学方法论和思潮流派蜂拥而人。
其中以二元分立的方法论模式首当其中，如结构主义的“表层结构一深层结构”模式，符号学的“能指——所指”模式，现象学的“科学客观的物理世界一纯粹意识的生活世界”模式，及其衍生的各种建筑历史与理论学说。
还有格式塔心理学、环境心理学、新史学、贡布里希的艺术史理论、甚至自然科学方法等等，不一而足，使入耳目一新，视野大开。
在这些方法论的影响下，青年学术导向着眼于对建筑历史的宏观概括，抽象思辨，及大胆的诠释和推论，希冀启迪现实，预见未来，而不甘于传统的考据与实证式的“做学问”。
一批才华横溢，西学中用，推古论今的佳作就此涌现出来。
但是在正统的历史科学看来，正如任何历史理论研究一样，建筑史研究无论采用什么方法，其目的都应是解决某种问题，引发某种思考，或提供某种借鉴。
而如果没有较深厚的实证基础和学术素养，各种有关建筑的“历史哲学”、“理论框架”、“模式”等终不过是昙花一现，多雷电而少雨露。
因为推论仓促，于史无补；思辩高寒，于世无缘。
这些看法对青年学子未免苛刻了些，也未必就能言中，但却反映了一个事实，即对建筑哲理的“论”偏多，尽管其中层次高下悬殊，而对建筑史的探究则少人问津，至于对建筑现实的评论更是少的可怜。
这里先撇开“论”，从“史”的一方面来说，应该承认，哲学方法论层次上对逻辑实证的批判与具体问题研究上对实证方法的否定从来不是一回事，建筑历史研究上的“先锋派”是很难担当的。
确实，10余年来以这些“新方法论”、“新角度”来研究中国建筑史的高水平成果并不多。
这是否说明，方法论本身虽自有其生命力，但建筑史研究上片面对待方法论的时代却应该结束了。
然而中国建筑史研究的真正危机还不在于此。
以中国古代建筑史研究为例即可说明。
首先，这方面研究的任何实质性进展，都倚重于扎实的实物及文献资料功底，有时甚至还会借助于音韵、训诂等旧国学考证方法。
但实际情况则往往是“大胆假设”有余，“小心求证”不足，尤其对于不少青年学者来说，由于主客观原因而在这方面显得薄弱。
其次，“全国一盘棋”的协作奉献式研究局面已难维持。
而造就信息共享的当代研究条件却为期尚远。
再加上社会乃至有关机构对建筑史研究的实用主义态度，以及经费来源的枯竭等。
使这门学问愈来愈显冷僻、萎缩，且后继乏人。
尽管如此，近些年来中国建筑史研究方面依然成绩裴然，令人振奋。
如傅熹年先生对元、明清皇家建筑型制、构图与象征的研究。
杨鸿勋先生对古代著名建筑的复原研究，潘谷西先生、郭湖生先生及其学术梯队分别进行的建筑文化和中外建筑关系系列研究，汪宁生先生对古代明堂的文化人类学分析，龙庆忠先生及其学术梯队的古建筑防灾系列研究，陆元鼎先生、黄汉民先生、路秉杰先生等各自对华南一些典型传统民居的调查研究、曹汛先生对古建命题的缜密考证，张良皋先生对华夏建筑亚文化圈的推论，萧默先生的敦煌建筑研究，王其亨先生等对风水内涵的发掘诠释，以及各地民居和古建筑的研究拓展等，当然还应特别提到汪坦先生主持的中国近代建筑史研究，陈志华先生等所进行的乡土建筑调查研究等。
凡此种种，举不一一，都对中国建筑史的领域拓展和深化研究产生了很大影响。
即将付梓的五卷集《中国建筑史》和《中国建筑艺术史》将全面反映近年来的中国古代建筑研究水平和成果。
前景 建筑史研究的对象是历史上建筑所包含的思想和技巧（或曰意匠），其时空发展序列，其历史价值以及对后世、对现实以至对未来的影响。
太史公的“究天入之际、通古今之变”至今也依然是治建筑史的要旨。
当然还可以加上“辨中外之异同”等。
跨世纪的中国建筑史研究仍存在两大方面。
一是史的方面，以中国古代建筑史为例，近 l0余年来随着新的考古资料的不断增加，如大汉口原始社会建筑群遗址和广汉上古三星堆遗址的性质，郑州邙山早期城市遗址对版筑技术的上移。
歧山周原遗址对造砖技术的推前，始皇陵遗址对陵寝制度的佐证，唐九成宫建筑布局和型制的发现，以及各地民居的深入研究等，都为补充和部分改写中国古代建筑史提供了新的资料基础。
应该指出的是，未来的中国建筑史或应更多地渗入和吸收考古学、文化人类学、文化史、艺术史、科技史等相关学科的知识、方法和研究经验。
另一个方面的研究涉及建筑历史与现实的关系。
面向社会，接触实践，是使建筑历史研究走出困境的契机。
如乡土建筑的研究，不仅是对民居资料的调查，也不仅是对人文景观的记录，而且应该是在乡村迅速的城市化中，对一些曾与自然生态相适应的中国传统聚居方式进行保护性改造的对策研究。
这一任务可能部分地要由中国建筑史研究来担当。
当然这些工作需要社会学、文化人类学、乡村规划等方面的知识准备。
再如文物建筑的保护及其技术研究，国外许多建筑院系都设有建筑保护专业 （preservation），笔者曾在科伦坡参加“国际纪念遗址理事会”（ICOMOS）第十届大会，亲眼看到一些第三世界国家对其历史建筑具有很强的保护意识，保护措施中技术含量很高，研究相当深入。
这些研究主要由考古学家和建筑史专家来完成。
而且不仅是保护文物建筑本身，随着城乡改造的大规模开展，历史地段人文景观的保护性改造与开发利用课题亦会愈来愈多，是改造项目一揽子研究计划的组成部分。
因而想到我国的一流建筑院系亦应设置历史建筑保护专业，以便深入进行这方面研究，和培养高层次的专门人才提供基地。
这一领域应引入电脑辅助研究，建立历史建筑数据、图像库等，以配合维修、复原及保护性设计。
此外，还有对建筑文化和现实建筑创作关系的讨论，这也是未来中国建筑历史与理论研究的一大领域。
一些建筑文化理论常用“三段式”，先释何为“文化”，再论何为“建筑文化”。
最后再谈及一点建筑。
其实建筑自古就是文化的载体，是文化史留下烙印最集中、最深刻的东西。
建筑文化的讨论应从建筑本身谈开去，然后向其他相关文化领域延展与交织，并且形成关于社会、文化，与空间、建筑间相互关系的评论及批评氛围。
应该指出，建筑历史和建筑文化研究与现实创作脱节的最明显表征之一，就是近几年来北京高层建筑上泛滥的“小亭子”。
建筑学界由于对大半个世纪的传统与创新之争没有一个理论与实践层面的总结与升华，缺乏城市空间及其历史理论的多元批评和价值判断；城市设计控制作用的滞后，对使传统建筑语言转译为现代建筑语言的迷茫，从而导致修辞手法上的平庸与退化；以及决策方面在城市景观历史意识与现代观念上的误解和误导，从而提出对古今生硬“嫁接”的强制性要求等。
都使现在的“高层十小亭子”形体中相当大的一部分，犹如旧“民族形式”概念的回光返照，但又远不及中国现代建筑史上几次复古思潮及其作品来的明亮。
这显然也涉及今后一个重要的历史理论研究课题——城市景观脉络的“可持续发展”而不仅是一个“古都风貌”如何保留的问题。
中国建筑史研究如能从一个角度对此有所贡献将是颇有现实意义的。
跨世纪的中国建筑史研究需要顾后而瞻前，领会整体而又深谙一隅，在总结古今建筑意匠的同时，并对形成新的城乡景观脉络关系进行探索。
笔者认为，这是未来中国建筑史研究的两个主要方向论文天下
