英雄时代的女性
———荷马史诗中的女性地位及其启示
摘要:荷马史诗塑造了许多鲜明生动的人物形象。通过对于那个英雄时代的女神与妇女
等女性形象的分析,揭示当时女性在社会中的地位。无论女神还是女人,她们女性意识都还没
有萌发,处于屈从和附庸的地位,女性用男性的标准作为自己的价值标准,被缚在男性的尺度
之上,成为了男性的“他者”。
关键词:荷马史诗;女性形象;女性地位;女性意识;他者
荷马史诗是现存最古老的希腊文学作品,是
欧洲叙事诗的源头和典范,被誉为“希腊的圣
经”。随着考古学和历史研究的发展的冲击与检
验,尤其是19世纪后期德国业余考古学者施里
曼在小亚细亚西北角以及希腊大陆等地发掘的
证明,荷马史诗已成为研究古希腊社会历史的重
要材料。荷马史诗中塑造了一系列鲜明生动的女
性形象,包含了貌似尊重妇女的因素,但对妇女
的歧视、压迫、束缚却是它的真实的底色。本文将
通过对女性形象的分析一步步来解开掩藏在英
雄史诗背后带有永恒性的关于女性命运的疑团。
一、女神:失去性别的神祗
荷马史诗展示了一个人神共在的世界,用繁
密的笔触描绘了奥林匹斯山上众多的神祗,但其
中并没有浓烈的宗教意味。“神祗们完全是人性的,
与人不同的只在于他们不死,并具有超人的威力。
在道德上,他们没有什么值得称述的,而且也很难
看出他们怎么能够激起人们很多的敬畏”[1]33。人
类的英雄甚至敢和某些神祗作战,图丢斯之子狄
俄墨得斯就刺伤了阿芙罗底特。神灵有种种的缺
点和欲望,并在欲望的驱使下投身于神界和人界
的纷争。
众神的谱系中最多的是女神,荷马史诗中的
女神鲜明地体现了如下的特点:
1、女神往往和一些不好的缺点联系在一起,
例如“不和女神”、“复仇女神”的称谓,各有职司
的女神身上也有这样那样的缺点和罪恶的品德。
这些身上汇聚了种种缺点的女神成了祸事的端
由。特洛伊战争起因于三位女神争夺金苹果的事
件。在女神忒提斯和凡人帕琉斯的婚礼上,不和
女神投放了一个金苹果,上面写着“送给最美丽
的人”。宙斯之妻赫拉、智慧女神雅典娜和爱与美
之神阿弗洛狄特,为了得到“最美丽的人”这一称
号,开始争夺金苹果,并请特洛伊王子帕里斯作
裁决。三位女神都纷纷向帕里斯许愿:赫拉许诺
让他成为大地上最富有王国的统治者;雅典娜答
应让他成为最有智慧和刚毅的人;而美神阿弗洛
狄特允诺,如果她得到金苹果,那么帕里斯将得
到世界上最美丽的妇人为妻。帕里斯将金苹果判
给了美神,这不但引起了天后赫拉和雅典娜的不
满,更为日后战争埋下了祸根。而阿弗洛狄特也
实现自己的诺言让帕里斯拐走了希腊第一美女、
斯巴达王后海伦。海伦的丈夫墨涅拉奥斯向其兄
迈锡尼国王申诉。阿伽门农利用当年海伦求婚者
之间的誓言,组成了希腊联军横渡爱琴海讨伐特
洛伊,特洛亚战争由此爆发。如果没有金苹果的
争夺战,那么帕里斯便不会在阿弗洛狄特的帮助
下抢夺了海伦和斯巴达的财产,那么这场惨烈的战争也就无从而起。而这场持续了十年的空前浩
劫,缘由仅仅是三位女神之间虚荣心的争斗。在
战争当中这三位女神也分别为各自的利益帮助
双方,直接导致了血雨腥风的杀戮和劫荡。
2、赫拉等一系列女神对于宙斯都处于屈从的
地位。荷马史诗中,无论是特洛亚战争,还是奥德
修斯的归国,一切事情的主宰都是天神宙斯。战
事的延续或停止,以及战争双方的性命存亡,都
是由天神宙斯一手主宰。无论是地位显赫的天后
赫拉,还是富有智慧的女神雅典娜,她们都不得
不屈从于宙斯。当天后赫拉得知宙斯与海神之女
忒提斯商讨的事情而讥笑宙斯时,宙斯回驳说:
“赫拉,不要妄想知道我说的每一句话;尽管你是
我的发妻,也不会理解只会使你难堪。……凡是
我避开众神私下考虑的事情;你最好不要询问,
也不要探听”[2]21-22。如此尊贵的赫拉,却连询问的
资格都没有,当她听到宙斯的威胁时,她一生不
吭地落座,克制自己的心跳,尽管她有不满但也
不敢再多言。赫拉的儿子匠神赫菲斯托劝诫自己
的母亲:“尽管母亲十分小心,我还是要奉劝她;
主动地讨父亲的欢心,得到他的谅解;不要惹恼
了闪电神。”[2]22宙斯成了神界的家长和族长,他
靠无与伦比的力统治着神界。
3、女性自我意识的缺失。女性自我意识,即
女性的自身认识,是女性对自身存在的特殊性的
探秘,它观察到的不再是男性眼中的女性,而是
女性眼中的自己。天后赫拉和智慧女神雅典娜之
所以比其他女神具有无可比拟的优势,是因为神
界按照力量排座次,力量的标准绝对是男性的标
准,是宙斯的标准,也是人间英雄的标准。故而有
死的凡人也敢对没有强力的阿弗洛狄特下手。在
这种标准下“荷马的神祗们乃是征服者的贵族阶
级的神祗,而不是那些实际在耕种土地的人们的
有用的丰产之神,正如吉尔伯特·穆莱所说的:
‘大多数民族的神都自命曾经创造过世界,奥林
匹克的神并不自命如此。他们所做的,主要是征
服世界。……’”[1]34。在征服世界这个目的下,女性
神和男性神一样,靠力气和智谋角逐,失去了女
性的特殊性,女神的女性自我意识被男性意识所
取代。
如上对女神的特点的解析,可以让我们在荷
马史诗中明了,女性已经处于“第二性”的地位,
她们屈从于男性的统治,在男性的眼光中定位自
身,失去了女性的自身意识,作为男性的“他者”
存在。
二、女人:“被缚”的“纺织者”
“在莫里斯看来,正是从荷马社会开始,中庸
观念开始出现,房屋的建筑从原来的单一房间向
多房间过渡,男人更多的与房子比较明亮、开放
的地方联系起来,妇女则被隔离在比较阴暗私人
的空间中,表明古典时代关于妇女的观念开始出
现。”[3]希腊城邦以压迫妇女和外人为代价,树立
了公民共同体的概念。
“被缚”就是被束缚、限制、压迫,它的反面是
自由,不仅包括行动的自由而且包括思想的自
由。“纺织”在史诗中是一个隐喻,在不同的场景
中,那些不同女性角色的纺织各有深意。在当时
的古希腊,妇女们都处于被压迫和屈从的地位,
她们无法掌握自己的命运,她们的“形”“神”都被
束缚了。在荷马史诗中,这些“被缚”的妇女形象
大致可以分为四类:第一类,“倾国倾城”的绝世
佳人海伦;第二类,沦为奴隶、无法掌握自己命运
的女俘;第三类,男人心目中妻子的楷模和道德
理想,奥德修斯的妻子佩涅洛佩。
1、倾城倾国的佳人
海伦,希腊第一美女。美既是上天赐予她最
好的礼物,同时也成为了她一生坎坷的祸根。她
原是斯巴达的王后,墨涅拉奥斯的妻子,后被帕
里斯拐走。因而,在众人的眼中,她是红颜祸水,
正是为了她才引发了十年的浩劫。当她来到特洛
亚的城门上时,特洛亚的老首领们这样评价她:
“就是为了她,这个漂亮绝伦的女人;特洛亚人和
阿开奥斯人干戈相向……她就像永生的女神,不
过还是让她坐船离开吧;同时带走我们和后代子
孙的痛苦。”在大家眼中她是干戈与痛苦的来源。
她被她的美所“束缚”,美成了她的罪恶。当女性
处于被压迫的地位,本已实属可怜,更可悲的是
她们屈从于那种男性统治地位的制度,却无所了
解,认为那是理所应当。海伦的美本身是自然赋
予的权利,本无对错。而在那时的荷马社会,美是
她最大的负担、最大的过错,成为人们劫夺的对
象。就连她自己也认为一切的痛苦与血腥皆是因
她而起。她对赫克托尔这样说道:“亲爱的兄长,
我是个无耻之人,是大家的祸根,我多么希望母
亲生我的时候。一股恶邪之风把我吹入荒山野
岭,或者卷入波涛汹涌的大海,让海浪吞噬我的
躯体,那么所有的这一切都不会发生了。”[2]129她
的可悲之处,正是没有看清战争的根源并不在于
她,她只是当时男性心目中的尤物,是男性为了
满足一己私欲而不断劫夺的玩偶。
2、女俘
在荷马史诗中,每当一场战争结束后,联军
都会对战败的城邦进行劫掠。大笔的财富、无数
的妇女都被当作战利品分配。女俘,那些在战争
中被掳掠的妇女,她们一部分被出卖,大多数则
被强迫成为主人的性奴隶。她们完全成为主人的
私有财产,可以被主人任意处置,没有任何尊严
和地位可言。阿伽门农为了羞辱阿卡琉斯,夺走
了他的女俘布里塞伊斯;后来为了平息阿卡琉斯
的愤怒,又答应送给阿卡琉斯七位美丽的女俘。
这些女浮,她们失去了自己的自由,失去了支配
了自己的命运的权利,这已是她们的悲哀。但是,
对于被掳掠的女俘,她们最大的奢望,可能就是
得到主人的青睐,嫁一个好丈夫。最好的结局,便
是成为主人的合法妻子。当帕特洛克罗斯死后,
布里塞伊斯哭称:“我曾亲眼目睹了我的丈夫死
在铜抢之下,使我的父母将我嫁给了他。接着是
我那三个兄弟他们也一个接着一个地和上了双
眼。当捷足的阿卡琉斯杀死了我丈夫,攻陷了坚
固的米涅斯城时,你让我节哀顺便,嫁给神一样
的阿卡琉斯,作他的合法妻子。”[2]413可见,她们最
大的悲哀之处,在于她们的身心和思想都成为真
正的战俘。
3、坚贞贤惠的楷模
荷马史诗也塑造了一系列优秀的古希腊妇
女形象,《奥德赛》中的女主角佩涅洛佩就是其中
一个。她是足智多谋、具有冒险精神的英雄奥德
修斯的妻子。而在众多的美女中,她脱颖而出的
原因,不是她拥有倾国倾城的容貌,更不是因为
她拥有雅典娜那样的智慧。却是因为丈夫奥德修
斯出征未还,杳无音信,儿子特勒马科斯没有能
力保护家园,备受求婚者的骚扰。而在这种情况
下,佩涅洛佩沉着应对,毫不动摇,一心一意等待
丈夫的归来。她的心中只有自己的丈夫与儿子。
当她的女仆劝说她沐浴洗漱之后见客,她这样回
答道:“我不想去沐浴,也不想抹上油膏。自从我
的夫君远征而去,我就每天流泪,容颜早就憔悴
不堪。”[2]835无论佩涅洛佩对丈夫的忠贞,对家庭
的维护,乃至于用于她的“贞洁的”修饰性短语,
在很大的程度上,都体现了男性占统治地位的社
会对于妇女的要求与束缚。他们在把佩涅洛佩描
绘成贤惠温柔的女性的同时,也将她视为男性心
目中妻子的楷模与道德理想。
史诗中这些妇女的命运,一方面为这个按
“力”与“权”排位的社会所缚,她们不得不呆在家
里,呆在织机旁,做女人能做的活计,或是城破国
亡之后,她们不得不被作为战利品引往他乡;一
方面为这个社会的价植观所缚,由男人的眼光罗
织成的道德之网,限制了她们能从自己———一个
女性的角度去思考和行动。
三、荷马史诗的昭示:女性,男性的他
者?
摩尔根认为,“荷马的诗篇中有许多证据表
明:女子没有什么权力是男子必须尊重的。”[3]257
驰骋于战场的男性将女俘视为自己战利品,是自
己私人所有的财物,可以任凭他们处置。女性在
婚姻中也没有自主的权利,“施特劳斯进一步认
为:婚姻是礼品交换最基本的一种形式,女人是
最珍贵的礼物。通过交换女人,交换双方(男人)
建立了亲属关系”。[4]134-138阿伽门农在没有征求妻
女意见的情况下,许诺将自己的女儿嫁给阿卡琉
斯以平息后者的愤怒。这尤其能看出女人作为礼
物的本质。
丈夫处于统治地位,是家庭的顶梁柱,财富
的所有者和保护者。他们要求妻子忠贞、服从、在
家里料理家务。赫克托尔离开安德洛马克时交
待:“回去吧!好好料理家务,好好看管织机和沙
杆。至于战争,男人来管。”但是,当丈夫离家不在
时,儿子对于母亲同样具有干涉的权利。当奥德
修斯离家时,佩涅洛佩的儿子特勒克马斯不但对
于母亲的再嫁具有干涉权利。同时,佩涅洛涅也
必须屈从于儿子。特勒马科斯对于和歌手交谈的
母亲喝斥道:“回到你的屋中,做你的事吧。吩咐
女人们要织好布,干好活。与别人交谈是男人的
事情。而且,在这个家中,现在我说了算。”[2]543从
儿子对于母亲的态度,可见当时女性的屈从地
位。
20世纪著名的女权主义思想家波伏娃说过“一
个女人不是生来就是女人,而是变成了女人”[5]203。
女人在与男人的关系中被确定,作为男人的他者
存在。男性被视为人类的标准,她们则被看作有
缺陷的或不完整的男性。在这个意义上“妇女的
全部历史都是男人创造的”[5]203。波伏娃举例说,
在早期农业社会中,正是因为她们与繁殖力具有
联系,所以妇女被提升到神的地位,这些女神仍
然是他者,在男人眼中她们所享受的声望也是被
他们授予的,在此我们可以理解为什么荷马史诗
中的女神都失去了女性意识而成为“力”的角逐
者。一旦男人更独立于女性,女神就被废黜了,宙
斯就带上了王冠。这也是在荷马史诗中宙斯成为
真正的统治者的深层根由。
在英雄时代,男人凭力量追逐荣耀,而包括
神和人在内的女性都因为男人的眼光而被赋予
价值标尺,作为英雄们的他者而存在。这个时候
不可能有女性意识的诞生,女性意识具体包括:
女性的主体意识(即女性作为主体在客观世界中
的地位、作用和价值的自觉意识);女性的自我意
识(即女性的自身认识,是女性对自身存在的特
殊性的探秘,它观察到的不再是男性眼中的女
性,而是女性眼中的自己。它既是女性对男性经
验的一种积极有效的否定,也是女性的一种自我
反思和自我批判。);女性的平等意识(即女性对
现实生活中从属地位和一切歧视现象与行为的
意识敏感性,以及对女性应该享受和男性同等的
权利与地位的确切认知。)。这个时候的女性还处
于附庸、屈从、以男人的标准为标准的时代。她们
承担着战争的痛苦结果,按男人的要求活着,用
男人的标尺看待自己,被缚在沉重的命运的车轮
上。这个时代的女性,还没有成为能引导人类上
升的永恒的女性。荷马史诗中所揭示出来的英雄
时代女性的命运让我们从西方文化的源头去考
虑一个永恒的问题:在与男性共同在世的生命过
程中女性应具的地位。
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