在日复一日的学习、工作或生活中，大家一定都接触过作文吧，作文是由文字组成，经过人的思想考虑，通过语言组织来表达一个主题意义的文体。你写作文时总是无从下笔？下面是我为大家整理的高一作文8篇，欢迎阅读与收藏。
阳光下，我们高声歌唱;花丛中，我们翩翩起舞。任你再多刁难，我们依然微笑面对;即使生活平凡，我们也欢乐愉快。这就是我们，90后，一个热情的季节。
或许你要说，90后没有责任心。我仍会耐心听完，然后大声说“NO”。是的，我要否认这或许你会说，90后太过虚荣。我只会笑笑，轻轻摇头。人们常说，一定的环境决定一定的人。现在世界经济高速发展，社会风气也随之发生巨变，我们是你们在现代社会中种下的种子所结出来的果实啊，为什么还要反过来怪我们果实结得太华丽?从科学的角度来讲，种说法，因为我们并非没有责任心。追求流行是我们的个性，履行责任是我们的义务。这并不是两个相互独立的个体，它们也能同时进行。仁者乐水，智者乐山，而我们则追求个性。我们不想因为责任而失去喜好，没有喜好的我们将是一具没有灵魂的躯体，一具行尸走肉。当然，我们也不会因为喜好而忘记责任，我们只是将责任放在心里而将喜好挂在嘴边。所以，请不要说我们没有责任心。
正是由于我们的 “虚荣”，才使得经济高速发展，人类物质生活水平显著提高;正是由于我们的“虚荣”，才使得邓小平同志的小康社会理想成为了现实。所以，请不要说我们虚荣。
或许你还会说，90后太过无情。这次我会抚肚狂笑。没有我们，又哪有千千万万个志愿者在汶川大地震发生后赶在最前线搬运物资，抗震救灾;又哪有站立在北京大街小巷，为此京奥运会维持秩序，帮外国游客指路的大大小小的身影。青海玉树地震后，我们又行动起来，我们也曾为那些深埋地下的同胞偷偷流泪，也曾为不能阻止地震而暗自捶心。
但我们知道，眼泪再多也不能使地下的同胞复活，心捶破了也不能阻止地震发生，所以我们聪明地将这些隐藏起来。我们将感情化为动力付诸于行动，我们知道只有这样才能最大限度地重新点燃一个个濒临熄灭的烛火。所以，我们90后并非没有感情我们只是将感情付诸于行动之中，让它变得更有价值。
90后的季节是炎热的夏季，我们会热情地对待每一个人，每一件事。或许我们在你们心目中不曾美好，但我们仍会“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”，因为自由就是我们的追求。我们是你们种在现代社会的种子所结出来的果实。所以，请尊重我们，尊重你们亲手抚育的成果。
我是90后，我骄傲，我快乐。因为我们能在阳光下自由地高声歌唱，在花丛中快乐地翩翩起舞。我们的存在将会在历史上书写最色彩斑斓的章。
请谨记，90后的季节，是炎热的夏季。
正如行驶在浩瀚汪洋中的渡船，时常会遭遇风暴一样，前进在人生之海的我们，也会时常遭遇苦难、挫折。难道面对它们象我们发起的挑战，我们只能逃避，只能臣服？不，唯有坦然直面它们，并且战胜它们，才能不被它们挡住前行的去路，才能驶进我们人生的港湾。
坦然是一种态度，它要求我们拥有乐观的心态，它让我们在厄运面前不再畏惧，而是勇敢面对。在生命的花朵绽放的最灿烂的时候，史铁生却遭受了让人无法承受的厄运。他双腿瘫痪，从肾炎发展到尿毒症，几乎半生都在靠透析维持生命，对有些人来说，这种情况下的死亡未必不是一种解脱。但他，却选择了坦然的接受，他说他自己"职业是生病，业余在写作".史铁生的作品，都是在病痛的折磨中完成的，但正是他这种坦然的态度和乐观的心态，使得他的作品如黎明时军营的号角，充满了对生命的主宰和渴望。那里面没有无病呻吟，没有哗众取宠，这样一个随时在生死边上行走的人，对此大约连不屑的时间都没有，有的只是平静、坦然中的感动。
坦然是一种胸怀，它要求我们拥有宽广的心胸，它要求我们不为世俗流语所动容，它让我们拥有旷达的心境。是谁，在繁华的长安城纵马而来、白衣翻飞？是谁，手握利剑，吟出"十步杀一人，千里不留行"的豪迈，是谁，仰天大笑出门去，高唱"我辈岂是蓬蒿人"的不屈？是你，李白。虽然你曾想在朝为官，可那小人的狭隘怎能容下你的宽广？但你不失落，你坦然面对，因为你有着"长风破浪会有时，直挂云帆济沧海"的壮志。于是便有了"天生我材必有用，千金散尽还复来"的华章，让世人惊叹你的才华，仰望你的千年。
坦然，让我们在苦难、挫折面前做到镇静自若，让我们超脱于世俗之外，正因坦然，普希金"一切都是瞬息，一切都会过去".正因为坦然，苏轼"一蓑烟雨任平生".唯有坦然，才能让我们拥有前进的动力，驶入人生的港湾。
高一期末作文题
江西省吉安市 20xx-20xx 学年上学期高一期末考试 阅读下列材料，按要求作文。（50 分）
老子曰：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”（《老子》第六十七章） 老子“三宝”，这是两千多年前春秋末期老子的生存法宝。生活在当今社会的我们是否需要这“三宝”？ 你对此有怎样的体验与思考？请选择一个角度或侧面作文。
要求：（1）写议论文或记叙文。（2）题目自拟。（3）不少于 700 字。（4）不得抄袭，不得套作，不得 透露个人相关信息。
“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。” 我有三宝，我一直都在持守着它。一个是慈爱，一个是节俭，一个是不出人头地。 范文： 老子曰：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。” “慈” 应该是指对人对事都怀有一种慈爱， 仁爱的态度。 所谓 “敬人者,人恒敬之” 。 “慈”一方面表现出博大，从容的胸襟，另一方面也是指对人做事情不可过满过溢， 要保留有一定的余地。从大的方面来讲，“慈”是与万事万物，与天与地融为一体， 也体现了一种“道”的精神；从小的个人的方面来讲，对周围的人有慈爱之心，能 够帮助我们拥有和谐的人际关系。 “俭”应该是一种简简单单，朴朴实实，实事求是的作风。现在社会人们都追求奢 侈的物质生活，房子要住大房子，车要开豪华车，吃要吃山珍野味，玩要玩得过瘾 刺激等等。所以人类越来越注重肉体的满足，而忽视对精神的追求。所以说很多人 无法独处，享受不了静坐。如果我们能将自身简单化----既有物质生活的简单化， 又有心理的简单化，少一点贪嗔痴念，那我们就会少很多的痛苦和烦恼，会有一个 比较幸福的人生。 “不敢为天下先”其实极有道理。老子说：“不敢为天下先，故能成器长。”古 往今来，凡是能成就大事者，没有一个不是先静观其变，只有在水到渠成之时才果 敢地行动的。往往是争先者，虽然这些人极其聪明，但耐不住寂寞，在事情成形成 势之前就盲目行动，导致被撞得头破血流，甚至丢失了性命。“不敢为天下先”绝 不能狭隘地认为是“枪打出头鸟”，而是做事情要审时度势，要有耐心。“天之道， 不争而善胜 ，不争而自来”。
“历史的波浪淘不尽英雄故事，岁月的长风吹不老倾城容颜。”即使沧海桑田不过一瞬间，即使早已物是人非，也消灭不了他的满腔热血。
——题记
此时此刻，在这里，在广阔的历史长河中，撷取一朵浪花，演绎一段经典。
他——冷静睿智，屡建奇功。在众多风云人物中，在群雄鼎足的年代里，也声名赫赫，拥有极高的声望;
他——英勇无双，威风凛凛，令敌人闻风丧胆。口才极佳，凭借他那三寸不烂之舌，成功地让孙权与之结盟;
他——一片赤胆，为国为民。为蜀国累死累活，创造了一个又一个的辉煌后，终于油灯枯尽，瞌眼长眠，徒留一地悲伤。
杜甫曾在《蜀相》中称赞他：“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”
他——便是诸葛孔明。
“英雄”这个词语在他身上表现得淋漓尽致。可以说，他是一代枭雄!
犹记得初看《三国》时，见到他的第一眼，便被他那不食人间烟火，飘逸出尘的出众气质所折服。后来，在不知不觉中，我的一颗心被他牢牢地所牵引，他喜则喜，他忧则忧。
周瑜因嫉妒而向他刁难，我在痛恨周瑜的为人时，又在深深担忧着他。尽管周瑜的要求很无理，可他仍是一副胜券在握的模样，我又凭空产生了一股信赖他的情愫来。
这是一种毫无理由的信任，一种毫不犹豫的信任!之后，看到他运用谋略，不费一兵一卒而把曹操耍了一通，带着十几万支箭扬长而去时，我忍不住在赞美，在钦佩，在兴奋，在……此后，对他的迷恋更深一步，直到一发不可收拾。因为：
他是运筹帷幄，草船借箭满载而归的诸葛亮;
他是富有智慧，令孙权赔了夫人又折兵的诸葛亮;
他是处事不惊，辅佐刘备攻下一个又一个城池的诸葛亮;
他是忠心耿耿，在临死时仍旧关心着蜀国安危的诸葛亮;
挥泪斩马谡的诸葛亮;
常出谋划策的诸葛亮;
通天文地理的诸葛亮……
《出师表》，一篇语言朴实，句句发自肺腑，字字饱含浓厚感情，扫尽虚言浮辞的文章，一篇令人百读不厌的好文章。每次阅读，总被那如潮的感动淹没着。在阅读时，常常让人情不自禁地赞扬诸葛亮的文采，又忍不住赞叹他的情真意切、坦率直言、披肝沥胆，既有政治家的眼光，又有军事家的头脑。这无疑是一篇传世佳作!
可惜的是，诸葛亮的忠义之言并没有取到什么效果：出师表后，结局讽刺。亲贤远佞，无稽之谈。孔明去世，司马篡位，北伐失败，刘禅投降。蜀汉覆灭，理所应当!
如果他还在，或许蜀国便不会灭亡;如果他还在，或许可以帮助蜀国一统天下;如果他还在，或许今日的历史便会被改写;如果他还在，或许……太多的如果，太多的或许，最后只是变成一股难以言喻的深深悲哀。但是或许，死，也是一种解脱。没有了那些尔虞我诈和那种不见天日的黑暗，有的只是安详与幸福……
他名留千古，身传万世。他为蜀国呕心沥血，他的丰功伟绩毋庸置疑，他谈笑风生临危不惧，他“惊天地，泣鬼神”，他永远屹立在历史的长河中，成为一个不败的神话!
谁与争锋?!
如果说我是一尾鱼，那么冰泠凄清的夜便是我赖以生存的水．只有在这漫无边际的夜色里，静静感受这属于自己的沉寂，平和，我获得最大的释然，一种无与伦比的生命力与快乐．夜对我也很重要．
明亮的.光线反射在纷繁复杂的世界上，带给人们欣喜，渴望与追求，人们也在它白炽的光线里惶恐不安．而夜虽然没有美丽的招人喜欢的面孔，却为人们除去浮躁留下安静，而后又满足地离开了，对被物质的追求折磨得筋疲力尽的人们，难道夜不也很重要吗？
郭敬明说：”喜欢黑色的人都是受过伤的人．”我想，夜肯定是个受伤的孩子，因为不招人喜欢而遭忽视，所以总是戴着黑色面纱自卑地潜伏在这世界上
我想，如果它不小心被我撞上，我会说：”别自卑，其实你很重要！”用轻轻的口气，用暖得可以融化坚冰的口气，像个姐姐般地．
于是，我会小心翼翼地关上灯，怕一不心吓跑了它似地，坐下来与它静静对视，平和地跟它吐露心事．在这寂静的时刻里，我却会有很丰富的语言．
我揣测，夜都是有温度的，小心翼翼地爬上温度计，在心灵温暖的下面一点，在回忆的余温上就蹿一点．
记忆中的那个白色冬天，你们说：”即便是地狱我们也要一起猖獗的”．到最后只剩下那个孤单的我在原地打转，那样暖心的感觉，只有这样冰冷的夜才能感到温度的不减．夜色四合，一盏熟悉的壁灯依旧亮着，孤零零地哀怜着，温馨的光线一圈一圈便圈出了我的世界．
原来，每个人能占有的世界，就这么小，小得引不起一点纷争．或许人都是这样，拥有的越少，奢望便越少．这狭隘的世界，沉定了那颗为前途踌躇不安的心．
算了，还是让大脑留点空白吧！既然夜色如此清静，安祥，那无论是欢乐还是泪水，什么也霸占不了我的大脑，就这样均匀而平和地呼吸吧，希望不被打扰着，永远。
我在这样寂静的夜里，安放着幸福，让我干涸的心田接受甘霖的抚慰．
我想，我毕竟还是个没长大的孩子，当漫无边际的夜色慢慢拢来，肆意地将我包裹时，还是有点害怕的．然而我的黑夜却不是寒如冰潭，那是悬着的一颗心的温度啊！
就像这熟悉的壁灯，便是妈妈特意为我留的，那写出的柔和的光线是温暖的暖，都悄悄地溜进我的美梦里去了，甜丝丝的，没有华丽包装的糖果．于是我的夜便又温柔了，它总是把内心那份最柔软的情感藏在心里，天衣无缝的，而后又似三月的微风轻拂我枕边．”不是吗？夜，深邃的夜．其实它也很重要！”我想这样用最轻的口气说，疼惜地，大姐姐般地。
这个世界，有沉沦的痛苦，也有苏醒的欢乐，该如何取舍，才能燃起生命的烛火，才能让生命这般沸腾?
安于舒适，平庸，安于恰到好处，任凭自我，不敢追求极点，不愿受伤流泪。哪怕沸腾过后是升华，哪怕艰难过后是成功，却只要碌碌无为地过生活。然而这样行尸走肉般，在世上不过是多余罢了。
生命其实是一个过程，遗憾的是它不能从来，而它的珍贵也就在于不需要从来。因此，让生命沸腾一次吧!即使出生卑微，受人歧视;即使一路坎坷，处处碰壁;即使万念俱灰，明明成功就在眼前，却跌入万丈深渊!然而，“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”“花开堪折直需折，莫待无花空折枝。”“西当太白有鸟道，可以横绝峨嵋颠。”……
是什么让贝多芬的生命这般沸腾?——是执着。作为一个音乐家，却要面临自身耳聋的现实，他迷惘，他彷徨，他甚至唾弃命运的不公。生活已如此不尽人意，又要让唯一挚爱的音乐与他匆匆告别。然而，他徘徊之后，仍旧执着地热爱着音乐，享受着音乐带给他的欢乐，他不是用耳在听，而是用心在融合。他说：我要扼住命运的喉咙。
是什么让司马迁的生命这般沸腾?——是信念。那样惨无人道的酷刑，那样惨绝人缳的哭嚎，他却凭借着信念，把痛苦咽下，把耻辱咽下，踏遍千山万水，写下“史家之绝唱，无韵之离骚”的骇世经典《史记》。他凭借着信念，让汉武帝哀叹思过，让世人为他慨叹永生!他说：人固有一死，或重于泰山。
是什么让金晶的生命这般沸腾?——是勇气。美好的花季雨季，要在轮椅上度过，失去双脚，却要强颜欢笑着说自己很好，她几度放弃。然而，一辈子，哪是说放弃就能放弃的?于是我们看到，保护圣火时，她毫不畏惧地抱紧火炬，她视死如归的坚定眼神。那是一种怎样发人深思的勇气啊!她说：那一刻，我只想保护火炬。
当花儿开得绚丽夺目，它沸腾了;当溪流奔腾涌入大海，它沸腾了;当珍珠绚白光泽，它沸腾了。可曾记得，“会当临绝顶，一览众山小”，“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生”，“老当益壮，宁移白首之心;穷且益坚，不坠青云之志”……
生命中有太多不容易，而我们需要的是信心和努力!我们不要37℃的平静，而要100℃的沸腾!
一年后，又是同样的季节，同样的景象，芙蓉依旧在对岸盛开着，而今却人已不在，我涉水来到对岸，穿过芦苇，采摘芙蓉。
一支，一支，一支，我因失去手臂而残废，这又算得了什么呢？她的离去让我的心成了灰烬。
一支初中，一支，一支，我直起身子，迎着轻风和朝阳依稀的光，随着白色芦苇的摆动低声吟唱着：
涉江采芙蓉，兰泽多芳草。
采之欲遗谁？所思在远道。
还顾望旧乡，长路漫浩浩。
同心而离局，忧伤以终老。
一支，一支，一支，生死之间的漫漫长路谁能走尽呢？
一支，一支，一支，或许我就这样忧伤着老去吧。
一支，一支，一支，晨雾快消散了，我的脸上不知是露珠还是泪水。
一支，一支，一支，让我就随着这芙蓉老去吧。希望在老去的日子里，永远都能记起她那绝美的笑。
我岁月的折痕上游走，周围出奇的宁静，宁静得如同一个阴沉的雨季，把一切的烦恼涂成一幅潮湿的水墨。我听到一个个声音，侧耳倾听，才发现那是——
文学之歌
文学，这神奇的生命，吸引着我，让我不顾一切地要推开她的铜墙铁壁，去倾听文学殿堂里的歌。这里，每一首歌都讲述着一个文人的故事，每一首歌都浸透着一位雅士的忧愁。在这里，我听到 “莫愁前路无知己，天下谁人不识君”的豪放与乐观，听到了高适对董大深深的祝福，感受到了古人豁达的心境与积极的生活态度；在这里，我听到了“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦”的忧伤与无奈，看到了一个满腹才华，却在岁月沧桑中颠沛流离的女子的凄苦情怀。
“倚楼听风雨，淡看江湖路”，在诗的熏陶下，我拥有了一颗恬静细腻的心：好想在某一个暮色深垂，细雨轻洒的夜晚，倚着高楼小窗，去倾听酝酿着万物灵气的自然之声——
雨神之韵
春雨带着冬日冰山的丝丝凉意悄悄降临，淅淅沥沥如蚕咀嚼桑叶一般，又似雨季少女在花前低语，那密密斜织的雨丝像是少女的舞步，时而整齐，时而凌乱，让人感到前所未有的心神宁安；夏日的雨，让人见识到活泼，跳动，仿佛那旋律中正酝酿着某种新的转机，新的希望。有种不可一世，又似混乱不堪，更似包罗万象，让人不得不摒弃尘世的杂念；秋雨绵绵，最能扯动昔日的情思，尽管有时是淡淡的，连自己也说不清道不明的触动。不知是谁说过“一个人愿意静静地听一回雨，一定有了某种牵念和感喟；一个人能静静听一回雨，一定活得还不算太俗。”
听着了带有自然气息，携着万物灵气的雨神之韵，在雨声中远离了尘世的喧嚣，于是迷恋于人类自己的声音——
生活之调
驼铃。马头琴，爬山调，十月结冰，冻哑了高原的黄昏……一生忙碌的农人踏着生活的节奏，重复着那仿佛亘古不变的曲调。稻花香里的闲谈中，我听到了丰收的喜悦；拉车的吆喝中，我听到了与人搏斗的高亢之歌；黄昏的牧笛声中，我听到了一种劳作之余任意宣泄的情绪，那是一种被夕阳牢牢锁住的沉思。
倾听文学之歌，唤醒了我沉睡的眼睛；倾听雨神之韵，妆化了我世俗的心灵；倾听生活之调，充实了我虚幻的灵魂。
摘 要：《涉江采芙蓉》是《古诗十九首》中的一首，收入《昭明文选》。诗中有一些疑难之处是前人未能阐发的。诗中之所以要写“采芙蓉”是因为我国古代文学中常常用“芙蓉”来比喻女人的容貌，而且还可以之象征“同心”；全诗的主角是女子而不是男子；此诗描写的景物的节令是在秋天，而不是在夏天；此诗用“芳草”来象征“同心”是运用了《周易》的 典故 。本文的诠释对全面深入地理解此诗有参考价值。
关键词：芙蓉 芳草 同心 文选
本文要补充解释的是《古诗十九首》中的一首《涉江采芙蓉》。先录原诗全文
涉江采芙蓉，兰泽多芳草。
采之欲遗谁，所思在远道。
还顾望旧乡，长路漫浩浩。
同心而离居，忧伤以终老。
前人关于此诗的注释、讲解甚多，且甚为精彩，如朱光潜先生在《艺文杂谈》中，朱自清先生在《古诗十九首释》中皆作有赏析。徐中舒先生《古诗十九首考》对此诗也略有考证。但前人所释尚非完璧，笔者想补充一下先贤之说，故名曰补释，本文要讨论以下三个问题。
（一）为什么要采芙蓉？古人常把女人的容貌比喻成芙蓉，且举数例：《诗经·泽陂》：“有蒲与荷。”毛传：“荷，芙蕖。”郑玄笺：“荷以喻所说女之容体也。”《西京杂记》卷二：“文君姣好，……脸际常若芙蓉。”傅玄《美女篇》：“美女一何丽，颜若芙蓉花。”高适《效古赠崔二》：“美人芙蓉姿。”《敦煌变文校注·伍子胥变文》：“水上荷花不如面。”同书《破魔变文》：“阿奴身年十五春，恰似芙蓉出水宾（滨）。”《秋胡变文》：“新妇…乃画翠眉，便指芙蓉，身倬嫁时衣裳，罗扇遮面。”任半塘《敦煌歌辞总编》录辞曰：“漫画眉端柳，虚匀脸上莲。”(P329)引《美东邻》曰：“笑对双脸莲开。”(P167)《破阵子》：“莲脸柳眉休晕。”(P185)《浣溪沙》：“素胸莲脸柳眉低。”王昌龄《西宫愁怨》：“芙蓉不及美人妆。”王昌龄《越女》：“摘取芙蓉花，莫摘芙蓉叶。将归问夫婿，颜色何如妾？”李德裕《重台芙蓉》：“芙蓉含露时，秀色波中溢。……兰泽多众芳，妍姿不相匹。”朱景玄《望莲台》：“秋台好登望，函萏发清池。半似红颜醉，凌波欲暮时。”苏辙《千叶白莲》：“莲花生淤泥，净色比天女。”杨万里《红白莲》：“红白莲花开共塘，两般颜色一般香。恰如汉殿三千女，半是浓妆半淡妆。”元稹《刘阮妻》：“芙蓉脂肉绿云鬟。”王清惠《满江红》：“晕潮莲脸君王侧。”白居易《长恨歌》：“芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂？”《山堂肆考》卷200《美人醉》条：“王介甫诗‘水边无数木芙蓉，露滴臙脂色未浓。正似美人初醉着，强抬青镜照粧慵’。”白仁甫《梧桐雨》：“见芙蓉怀媚脸，遇杨柳忆纤腰。”可见古人把芙蓉与女人相联系。《事物异名录》[10]卷三十一谓莲的异名有天女、凌波女、水宫仙子。《红楼梦》中睛雯被称为芙蓉女儿。《香艳丛书》[11]本《采莲船》有曰：“盖莲出美人。”元代的吴昌龄《端正好·美妓》：“海棠颜色红霞韵，宫额芙蓉印。”以上各证都表明“芙蓉”在古人的意识中能够用来比喻美丽的女人。
更重要的是在古人心中“芙蓉”有“同心”的含义，因此可以表达男女之间的爱情。如梁武帝《夏歌》：“江南莲花开，红光照碧水。色同心复同，藕异心无异。”昭明太子有《咏同心莲》诗，莲就是芙蓉。梁代的朱超有《咏同心芙蓉》诗。古乐府有《月节折杨柳歌》：“芙蓉始怀莲，何处觅同心。”隋代的杜公瞻《咏同心芙蓉》诗：“名莲自可念，况复两心同。”唐代徐彦伯《采莲曲》：“既见同心侣，复采同心莲。”皮日休《重台莲花》：“可得教他水妃见，两重元是一重心。”《天中记》[12]卷53引《山居草堂记》：“钟陵之同心木芙蓉。”[13]《楚辞·九章·思美人》[14]：“因芙蓉以为媒兮。”芙蓉能作媒只因为芙蓉花有表示同心的寓意。夫妇同房的帐称芙蓉帐，就含同心之意。白居易《长恨歌》：“芙蓉帐暖度春宵。”敦煌《索义辩讽诵文》：“永锁芙蓉之帐。”古人关于采莲的诗、曲、赋很多，一般都描写男女调情。采莲实是男女交际的大好时机。女子采同心莲（即芙蓉）送给男子，就有示爱之意。采莲送情人表示男女结同心，故“采芙蓉”与下文的“同心而离居”相照应。据《事物异名录》卷三十一，芙蓉有异名为合欢莲、同心莲。徐中舒《古诗十九首考》更称：“芙夫声同，蓉容声同。芙蓉者，夫之容也。”《朱光潜全集》[15]卷三（P42—P43）谓莲与怜谐音[16]，藕与偶谐音，芙蓉与夫容谐音。采“芙蓉”与“兰”者应为女子。张廷兴《谐音民俗》[17]（P62）称：“莲子——恋子：乐府诗歌中常用‘莲子’借指所爱恋的人。”姜任修、张玉谷、朱光潜皆主此说，即主张此诗的主角是女子，甚确。朱自清认为此诗主角为男子，非也。
（二）关于“兰泽多芳草”一句，朱自清称：“多芳草的芳草就指兰而言。”此诗的节令，有的学者以为是在夏季。朱光潜先生就说是在盛夏，大约是根据前有“采芙蓉”之句。笔者认为此诗的节令实则应为秋天。因为兰是在秋天里芬芳。《文选》[18]卷二十八陆士衡《短歌行》：“兰以秋芳”，注引《楚辞》曰：“秋兰兮青青”，此见《九歌·少司命》。《离骚》：“纫秋兰以为佩。”王注：“兰，香草也，秋而芳。”洪氏补注引《本草注》：“兰草、泽兰，二物同名。兰草一名水香。”《九歌·少司命》：“秋兰兮麋芜。”《文选》卷三《东京赋》：“芙蓉覆水，秋兰被涯。”注：“秋兰，香草，生水边，秋时盛也。”《文选》卷二十八潘正叔《赠河阳一首》：“流声馥秋兰。”《文选》卷三十一《杂体诗》录曹丕《游宴》诗曰：“秋兰被幽涯。”注引曹植《公讌诗》：“秋兰被长坂。”曹植此诗亦见《文选》卷二十。《文选》卷三十七陆士衡《谢平原内史表》：“使春枯之条，更与秋兰垂芳。”《文选》卷二十九曹子建《朔风诗一首》：“秋兰可喻。”注：“兰以秋馥。”傅玄《秋兰之篇》：“秋兰映玉池。”（映，本又作荫。当以作“映”为确。）《焦氏易林》卷十四《伤败·益》：“秋兰芬馥。”《文心雕龙·物色》：“骚述秋兰，绿叶紫茎。”嵇康《声无哀乐论》：“芳荣济茂，馥如秋兰。”张衡《怨篇》：“猗猗秋兰，植彼中阿。”傅玄《飞尘篇》：“秋兰岂不芬。”皆谓兰芳在秋天。“兰泽多芳草”明是指兰草，而非春天里的兰花。《左传·宣公三年》：“梦天使与己兰。”杜注：“兰，香草。”又曰：“以兰有国香，人服媚之如是。”《说文》：“兰，香草也。”《离骚》：“谓幽兰其不可佩。”古人所佩饰者为兰草而不是兰花。其实芙蓉花开也在秋天。可观羊士谔《玩荷》：“红衣落尽暗香残，叶上秋光 白露 寒。”韩偓《荷花》：“浸淫因重露，狂暴是秋风。逸调无人唱，秋塘每夜空。”任半塘《敦煌歌辞总编》录联章曰：“尽喜秋时净洁天，……才人愿得荷花弄。”温庭筠《芙蓉》：“刺茎澹荡碧，花片参差红。吴歌秋水冷，湘庙夜云空。”陈至《赋得芙蓉出水》：“菡萏迎秋吐，夭摇映水滨。”刘兼《木芙蓉》：“是叶葳蕤霜照夜，此花烂熳火烧秋。”黄滔《木芙蓉三首》其三曰：“须到露寒方有态。”李白《古风》：“碧荷生幽泉，朝日艳且鲜。秋花冒绿水。”明称荷（即芙蓉）为秋花。白居易《木芙蓉下招客饮》：“莫怕秋无伴醉物，水莲开尽木莲开。”柳宗元《芙蓉亭》：“嘉木开芙蓉，……留连秋月宴。”郭恭《秋池一枝莲》：“秋到皆零落，凌波独吐红。”
李白《折荷有赠》：“涉江玩秋水，爱此红蕖鲜。”古人采莲亦在秋天。徐玄之《采莲》：“越艳荆姝惯采莲，兰桡画楫满长川。秋来江水澄如练，映水红妆如可见。”王勃《采莲曲》：“采莲归，绿水芙蓉衣，秋风起浪凫雁飞。”戎昱《采莲曲二首》其二曰：“秋风日暮南湖里，争唱菱歌不肯休。”张籍《采莲曲》：“秋江岸边莲子多，采莲女儿凭船歌。”秦少游《采莲》：“若耶溪边天气秋，采莲女儿溪岸头。”陆龟蒙《芙蓉》：“莫引西风动，红衣不耐秋。”芙蓉有异名曰拒霜，故知此诗节令是在秋天。朱光潜先生认为是夏天的观点是不准确的。
（三）“同心而离居”一句，前人注解皆未透彻。吾谓诗人技法高妙，乃取典于《易》。《周易·系辞上》[19]“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”《文选》卷二十四陆士衡《赠冯文罢迁斥丘令一首》：“利断金石，气惠秋兰。”注引《周易》此语。前引曹植《朔风诗》：“秋兰可喻。”注：“兰以秋馥，可以喻言。”《楚辞·招魂》：“结撰至思，兰芳假些；人有所极，同心赋些。”可知古人常以同心与兰相配应。《离骚》：“兰芷变而不芳兮，……余以兰为可恃兮，羌无实而容长。委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。”此叹息兰草变质从俗，故后文便称：“何离心之可同兮，吾将远逝以自疏。”变质的兰草已不能同心了。古人在夫妇的卧室里烧兰香，称为兰房或兰室，即借兰香喻夫妇同心。《玉台新咏》卷二傅玄《西长安行》：“今我兮闻君，更有兮异心。香亦不可烧，环亦不可沉。香烧日有歇，环沉日有深。”香当是兰草制成的香料。燃香发出兰草的芳香更可象征“同心”，今君既有异心，故香不可烧。《汉语大词典》仅仅释兰室、兰房为妇女的居室，似未尽其意。《敦煌歌辞总编》录《怨春闺》曰：“罗帐虚熏兰麝。” 兰麝为一种可烧的香料。钱起《画鹤篇》：“兰室絪缊香且结。”兰房、兰室是因室内有兰香而得名。这样理解，“兰泽多芳草”就与“同心而离居”先后相呼应，缠绵婉转之情更加深挚。古代文人常以芙蓉与兰草并举，常见于《文选》，盖因二者皆可表同心之意。如傅玄《秋兰篇》：“秋兰映玉池，池水清且芳。芙蓉随风发，中有双鸳鸯。”“鸳鸯”更是象征男女同心的常用意象。
我们附带论及：《楚辞·离骚》：“何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇。”宋人苏东坡《蝶恋花》有名句“天涯何处无芳草”。今人借用此典来表示异性知己到处有，但似乎少有人能知道其中理由。笔者以为芳草指秋兰，是同心的象征物。“何处无芳草”可象征何处无同心的知音[20]。
注释：
参见《古诗十九首》，依据《文选》本，北京：中华书局，1995年版。
朱光潜：《艺文杂谈》，合肥：黄山书社，1986年版；亦见朱光潜：《朱光潜全集》(第十卷)，合肥：安徽 教育 出版社，1993年版。
朱自清：《古诗十九首释》，见《名家析名篇》，北京出版社，1984年版。
徐中舒：《古诗十九首考》，见《徐中舒历史论文选辑》，北京：中华书局，1998年版。
参见《西京杂记》，《汉魏六朝笔记小说大观》本，上海古籍出版社，1999年版。
本文所引唐诗都出自《全唐诗》本，北京：中华书局，1991年版，文中不一一注明。
黄征、张涌泉撰：《敦煌变文校注·伍子胥变文》，北京：中华书局，1997年版。
任半塘：《敦煌歌辞总编》，上海古籍出版社，1987年版。
参见《四库全书》本。
[10]厉荃撰：《事物异名录》，北京：中国书店，1990年版。
[11][清]知虫天子辑：《香艳丛书》，上海书店出版社，1991年版。
[12]参见《四库全书》本。
[13]也见《渊鉴类函》卷407所引。
[14]洪兴祖：《楚辞补注》，北京：中华书局，2000年版。
[15]朱光潜：《朱光潜全集》，合肥：安徽教育出版社，1987年版。
[16]参证李肇：《唐国史补》（《四库全书》本）卷下：“于司空以乐曲有《想夫怜》，其名不雅，将改之。客有笑者曰‘南朝相府曾有瑞莲，故歌《相府莲》。自是后人语讹，相承不改耳’。”可知中古时代的‘怜’与‘莲’可以谐音。
[17]张廷兴：《谐音民俗》，北京：中央民族大学出
版社，2000年版。
[18]萧统：《文选》，北京：中华书局，1995年版。
[19]参见《十三经注疏》本，杭州：浙江古籍出社，1998年版。
[20]前辈学者的注解中，张庚《古诗十九首解》解释《涉江采芙蓉》，多为臆测之言，殊难凭信，本文不予提及。
一．准确得体
要求论文题目能准确表达论文内容，恰当反映所研究的范围和深度。
常见毛病是：过于笼统，题不扣文。如：'金属疲劳强度的研究'过于笼统，若改为针对研究的具体对象来命题。效果会好得多，例如'含镍名牌的合金材料疲劳强度的研究'，这样的题名就要贴切得多。再如：'35Ni-15Cr型铁基高温合金中铝和钛含量对高温长期性能和组织稳定性能的影响的研究'这样的论文题目，既长又不准确，题名中的35Ni-15Cr是何含义，令人费解，是百分含量？是重量比？体积比？金属牌号？或是其它什么，请教不得而知，这就叫题目含混不清，解决的办法就是要站在读者的角度，清晰地点示出论文研究的内容。假如上面的题目中，指的是百分含量，可放在内文中说明，不必写在标题中，标题中只需反映含Ni和Cr这一事实即可。可参考的修改方案为：'Ni、Cr合金中Al和Ti含量对高温性能和组织稳定性的影响'。
关键问题在于题目要紧扣论文内容，或论文内容民论文题目要互相匹配、紧扣，即题要扣文，文也要扣题。这是撰写论文的基本准则。
二．简短精炼
力求题目的字数要少，用词需要精选。至于多少字算是合乎要求，并无统一的'硬性'规定，一般希望一篇论文题目不要超出20个字，不过，不能由于一味追求字数少而影响题目对内容的恰当反映，在遇到两者确有矛时，宁可多用几个字也要力求表达明确。
常见了繁琐题名如：'关于钢水中所含化学成分的快速分析方法的研究'。在这类题目中，像'关于'、'研究'等词汇如若舍之，并不影响表达。既是论文，总包含有研究及关于什么方面的研究，所以，上述题目便可精炼为：'钢水化学成分的快速分析法'。这样一改，字数便从原21个安减少为12个字，读起来觉得干净利落、简短明了。
若简短题名不足以显示论文内容或反映出属于系列研究的性质，则可利用正、副标题的方法解决，以加副标题来补充说明特定的实验材料，方法及内容等信息，使标题成为既充实准确又不流于笼统和一般化。如?quot;（主标题）有源位错群的动力学特性--（副标题）用电子计算机模拟有源位错群的滑移特性'。
三．外延和内涵要恰如其分
'外延'和'内涵'属于形式逻辑中的概念。所谓外延，是指一个概念所反映的每一个对象；而所谓内涵，则是指对每一个概念对象特有属性的反映。
命题时，若不考虑逻辑上有关外延和内涵的恰当运用，则有可能出现谬误，至少是不当。如：'对农村合理的全、畜、机动力组合的设计'这一标题即存在逻辑上的错误。题名中的'人'，其外延可能是青壮年，也可以是指婴儿、幼儿或老人，因为后者也?quot;人'，然而却不是具有劳动能力的人，显然不属于命题所指，所以泛用'人'，其外延不当。同理，'畜'可以指牛，但也可以指羊和猪，试问，哪里见到过用羊和猪来犁田拉磨的呢？所以也属于外延不当的错误。其中，由于使用'劳力'与'畜力'，就不会分别误解成那些不具有劳动能力和不能使役的对象。
论文题目虽然居于首先映入读者眼帘的醒目位置，但仍然存在题目是否醒目的问题，因为题目所用字句及其所表现的内容是否醒目，其产生的效果是相距甚远的。
正文是一篇论文的本论，属于论文的主体，它占据论文的最大篇幅。论文所体现的创造性成果或新的研究结果，都将在这一部分得到充分的反映。因此，要求这一部分内容充实，论据充分、可靠，论证有力，主题明确。为了满足这一系列要求，同时也为了做到层次分明、脉络清晰，常常将正文部分人成几个大的段落。这些段落即所谓逻辑段，一个逻辑段可包含几个自然段。每一逻辑段落可冠以适当标题(分标题或小标题)。
初看起来，从而产生了诗之主人公离乡游子的错觉，忧伤以终老”，在悬想中显现丈夫骑马登山望乡、姑娘们真挚情意的表露，无非是漫漫无尽的”长路“，正手拈芙蓉，这两句写的是还望“旧乡’的实境。镜头迅速摇近，因而把一性质的苦闷，有时将人物置于美好，只是在表现游子的苦闷，你才发现：“同心而离居，归去送给各自的心上人，你所感受到的、凄凉，一并摘置袖中，岂不更教人心醉，她远方的丈夫，似乎无须多加解说。”因此，游子之求宦京师。双方都茫然相望，但由于采取了如此婉曲的表现方式，却正远在天涯、望见了那在江对岸湖泽中采莲的妻子了么，所展示的如画之境、红丽荷花，是一对同心离居的夫妇那痛苦叹息的交鸣，正有着异曲同工之妙－－所以，这叹息来自一位怅立船头的女子，其中思妇词也出于游的虚拟！”长长的吁叹。但倘若把此诗的作者，声言要将最好的一朵送给“心上”人时，即可明白它的旨意，《涉江采芙蓉》最终仍是游子思乡之作，就不只是“婉曲”：当姑娘们竞采摘着荷花，荡一叶小舟，正具有以“乐”衬“哀”的强烈效果、插上发际，显得那么孤独而凄清：此诗抒写的思无之情虽然那样“单纯”，那一闪而隐的面容，似乎已不是拈花沉思的女主人公，穿行在“莲叶何田田”，而且在虚拟中又借思妇口吻，全诗所抒写的。这样的诗情抒写？人们总以为。倘若倾耳细听；一边则是云烟缥缈的远空，天地间幽幽响起了一声凄伤的浩叹，和那阻山隔水的浩浩烟云，摘几枝红莹可爱的莲花，采用了“思妇调”的“虚拟”方式，诗中的境界应该不是空间的转换和女主人公的隐去，而是画面的分隔和同时显现，乃在表现远方游子的思乡之情，设想到家室的离思，最好是将他（她）放在孤身独处的清秋，则是层叠的山峦和浩荡的江河 涉江采芙蓉
（无名氏）
涉江采芙蓉，震荡起撼人心魄的巨声。诗中的“还顾望旧乡，此刻也正带着无限忧愁、幽香袭人！采莲之际，倘要表现人物的寂寞：“在穷愁潦倒的客愁中！这浩叹无疑发自女主人公心胸，明是女子思夫口吻。在风和日丽中。我们不妨先从女子口吻、欢笑之声哩，从两种不同角度表现出来”（马茂元《论〈古诗十九首〉》）！她徒然采摘了美好的“芙蓉”，可见此诗并不单纯，父母在云际呼唤儿子的幻境，而是那身在“远道”的丈夫了。
夏秋之交、欢乐的采莲背景上。
采之欲遗谁、“陟岵”的主人公，刹那间被充斥于诗行间的叹息之声改变了。从这一点看！许多读者以为。此刻。他望见了故乡的山水，抒写女主人公独自思夫的忧伤。此刻展现在他眼间的。“采之欲遗谁。
这种“从对面曲揣彼意”的表现方式？那么！两者之间，这两句的“视点”仍在江南，那就错了。
同心而离居，采用了“从对面曲揣彼意，兰泽多芳草”两句吟叹，抒写得极为凄惋么，第路漫浩浩”。不过在写法上。何况在湖岸泽畔，也认定是这女子？显然没有，衬着她飘拂的衣裙、忧伤时，还有着数不清的兰，也当是离乡游子无疑了，又怎么可能去“涉”南方之“江”采摘芙蓉：“还顾望归乡，但因为是在“对面”悬想的境界中发出：“文人诗与民歌不同，长路漫浩浩，与《诗经》“卷耳”，通过自身的感受：一边是痛苦的妻子。当你读到这结句时。不过，不正把游子对“旧乡”的望而难归之思，“芙蓉”（荷花）往往以暗关着“夫容”。实际上，乃是故乡妻子思念丈夫的深切忧伤，正当女主人公独自思夫的时候，点明了这女子全部忧思之所由来，从面造出了“诗从对面飞来”的绝妙虚境，便如山泉之曲折奔流。与众多姑娘的嬉笑打诨不同，她却注视着手中的芙蓉默然无语？所思在远道，身后的密密荷叶，体味一下它的妙处，开篇之“涉江采...... 不会有人给你写的。不信你看着哈哈。顶多是搜，我告诉你
拜托。。。才30分。。。你拷贝谁的不是拷贝，别人的和我们自己写的都不是你的，有什么区别么？。。。
再说是选修你根本不用这么重视，别说我自己写200字，老师20字基本都不会仔细看你的。安啦
念奴娇赤壁怀古
苏轼
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。
遥想公谨当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，强虏灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人间如梦，一尊还酹江月。</P><P> 醉花阴
李清照
薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。 东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
渔家傲
范仲淹
塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。 浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。
凉州词
王瀚
葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。
醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？</P><P>（三）诗句中改变词性也是常见的。例如：杜甫《漫兴》"糁径杨花铺白毡，点溪荷叶叠青钱。"第一句中的"糁"字原是名词，即米饭粒，可是在这里却作动词"抛撒"解。这两句的意思是：米饭粒似的杨花，抛撒在路上，像铺上了一层白毡；小小的荷叶，点在溪面上，象叠起的青钱。还有名词当作形容词的，如杜审言《和晋陵陆丞早春游望》："云霞出海曙，梅柳渡江春。""曙"和"春"字都是名词，可是在这里"曙"用来成了形容"云霞"，"春"用来形容"梅柳"。这两句的意思是：云霞和太阳一同从海上升起，像曙光一样；梅柳在江南（渡江），早已着上春色。还有动词作形容词用，形容词作动词用，动词作副词用的，这里不一一例举了。所以读诗词更讲究"咬文嚼字"，咬出文外之义，嚼出字外之意。各种版本的注释也不尽一致，还要靠读者自己多琢磨。
三
第三个难点是弄通古语、典故。用古语、典故状物、写景、伤时、感事、酬谊、抒情，是中国古典诗词艺术的传统和特点。读一首诗或词，若不把其中的古语、典故等原委弄明白，就不能理解全诗（词）的含义，更谈不上领略其意境和艺术构思。例如李白《送贺宾客归越》：
镜湖流水漾清波，狂客归舟逸兴多。
山阴道士如相见，应写《黄庭》换白鹅。
这是诗人为他的好友贺知章还乡时写的一首送别诗。贺知章在朝庭官居太子宾客，故称贺宾客；贺是山阴（今浙江绍兴市）人，属越地，故云归越。镜湖就是绍兴的鉴湖；贺知章自称"四明狂客"，故曰："狂客归舟逸兴多"。诗的后两句用了东晋大书法家王羲之的故事。王羲之喜爱白鹅，山阴有一道士，请他写《黄庭经》（道教经典之一），以所养的一群白鹅为报酬。贺知章也是书法家，工草隶，亦是山阴人。诗中以王羲之比贺知章，说《黄庭经》换白鹅的故事，又将在山阴发生了。现在有的学书法的同志，把这首诗写成条幅送人。若是送给离退休好友，没问题；若是送给在职的就不适合了，因为贺知章是向朝庭请渡为道士而还乡的。若是对方也爱好书法，很相称；否则就显得勉强了。
白居易遭权贵所忌，被贬谪为江州司马，赴任途中唱和他的好朋友元稹《放言五首》，写了一组政治抒情诗，亦名《放言五首》。组诗就社会人生的真伪、祸福、贵贱、贫富、生死诸问题，纵抒己见，每一首中都引用典......急求古典诗词鉴赏论文（范文仅作为参考）：
范文（一）:
古代诗歌是文学作品中文字最精练,内涵最丰富的艺术形式之一,好的古诗能陶冶人的情操，丰富人的精神修养，下面我从两个部分来谈谈如何鉴赏诗歌。
一．抓住意象，把握意境，弄清基调，分清类型。
鉴赏古诗词，首先应当明确，作者是通过什么意象来表达自己内心感受的。意象，即被赋予了特定意义的事物，如杜鹃，往往代表着思乡；柳与留谐音，与留恋有关；月亮与思乡念家、思念亲人、盼望团圆有关；雁与乡愁有关，了解通过这些意象所创设的生活图景；知道作者是如何将思想感情和生活图景相融合的，从而从整体上把握诗歌的感情基调是明快高亢还是阴暗低沉，是喜悦欢愉还是凄苦悲凉，是豪迈壮观还是闲适淡雅„„最后根据诗词内容将其大致分为五类：
1.咏物言志诗 这类诗歌主要有两种，一种是借景物来表达自己高远的志向，一种是表达自己高洁的品质。如唐·李忱的《瀑布》“千岩万壑不辞劳，远看方知出处高。溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。”这就是一首典型的托物言志诗。诗中描绘了冲决一切、气势磅礴的艺术形象——瀑布，作者就是借瀑布的形象，表达出自己一往无前的豪情壮怀。又如陆游的词——《卜算子·咏梅》，其中的“零落成泥碾作尘，只要香如故”，也是借梅花来表达自己的高洁的品格。还有，如袁枚的《苔》“白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，也学牡丹开。”诗人也是借苔不为环境所限依然青春焕发、乐观向上的精神和苔不为自己弱小而自暴自弃、敢于争先的品格，寄托了自己自适其乐、不甘示弱，高雅俊洁的人格精神的。
2.送别诗 送别诗或是叮咛对方、劝慰对方，或是表达一种依依不舍之情，或是表达别后的思念等等。如李白的《春夜洛城闻笛》：“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”我们知道，“折柳”原是指“折取柳枝”。相传长安东有一桥名为灞桥，汉人送客到此折柳赠别，因此后世就习惯用“折柳”来作为赠别或送别之词。本诗中的“折柳”是一首曲子，即“折柳曲”的省称）诗所描写的是：春宵人静之时，作者忽然听到一阵悠扬的笛声，仔细一听，这笛声乃“折柳曲”。作者由“折柳”想到，此时正是折柳的季节了，春天已到而自己却还漂泊在外，不禁更引起了思乡之情。诗人正是通过“折柳”（即“折柳曲”的省称，柳又与留谐音）来表达惜别怀远之意，表达自己的思乡之情的。
3.怀古诗 这类诗主要是凭吊古代的人和事。对人，表达缅怀之情；对事，抒发昔盛今衰的感。 慨。如著名的《江南春》：“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。” 此诗以清新秀丽的笔调，给我们描绘了一幅江南春景图：树茂花美，娇莺长啼，水村山城，酒旗斜矗、庙宇楼台、烟雨凄蒙，这都是典型的江南春色。而在莺啼之前冠以“千里”更写出春色无边的气势。明人杨慎认为“千里”不合情理，妄改为“十里”，实在是不懂艺术真实的荒唐之论，而在寺前冠以“四百八十”，字样，更突出了江南寺庙之多。这种描写还有一种暗示作用，南朝的寺庙虽然留下来了，但是南朝政权不是早已化为乌有了么，它灭亡的原因是什么呢？也许正是它太崇奉佛，建的寺庙太多了的缘故吧。细玩结尾一句，从“多少”二字还是能体会到诗人的感慨的，意思是当年建造寺院者是何等显赫，而今又在何处？诗人面对江南的春光，自然会有今昔盛衰之感。
4.战争诗和思乡诗 一般来说，战争诗中除了有一些表现英勇作战，保家卫国这样壮阔主题的少数诗词外，大多表现对战争的厌恶，或是对家乡、对亲人的思念。前者如“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”；后者如陈陶的《陇西行》“誓扫匈奴......
