科技论文格式说明科技小论文按撰写方式分类包括：调查、考察、观察、实验探究、发现、 研究等类型。一般格式为：标题、所在学校、作者姓名、指导教师、论文摘要、关键词、前言（选题的由来）、方法、过程、结果、结果分析和讨论、参考文献等。 现状（从最近几年我市青少年科技创新大赛征文来看，主要有以下问题）论文格式混乱（最为明显）; 参考文献缺少或者引用不正确; 科普文章、作文类较多（初中、小学组）科学方法错误; 指导教师培训少，对青少年科技活动认识不够。课题如何表述？可以从关键词入手，找到自己的研究方向，如：�6�1 ×××对×××的影响（研究） ×××在×××中的应用 ×××的初步研究�6�1 ×××的探究（调查和实验）报告 ×××的现状和展望 ×××的调查报告�6�1 ×××的考察报告 ×××的观察思考 ×××的实验报告 ×××的分析与对策研究 一、科技小论文的一般格式1、课题研究论文题目 作者、指导教师 综述 目的、意义、方法 前人工作、自己贡献 正文主要观点、论据、论证 研究方法、过程、结果 结论 总结性观点、对研究的反思 附录 资料来源、参考文献 课题组成员 结题时间 2、科学实验报告题目 作者、指导教师 实验目的 实验用品 实验方法 过程步骤 实验原始数据分析处理数据 结论、问题与反思 附录 资料来源、参考文献 实验小组成员 完成时间 3、调查报告题目 作者、指导教师 调查目的 调查方法 调查时间、次数 样本抽取情况 调查内容调查结果统计 分析数据、提出观点和意见 对研究的反思 附录 资料来源、参考文献小组成员 完成时间 二、探究实验类科技小论文撰写技巧1、发现问题，选题表述，提出假设，设计实验 2、注意实验原理的科学性 3、注明实验材料、药品和器材 4、详细的实验步骤5、详实的实验结果 6、实验的结果分析和讨论7、注明参考文献 8、必备的原始记录和相片资料 三、调查类科技小论文撰写技巧1、切合实际选题 2、课题正确表述3、从关键词入手，找到自己的研究方向 4、写好研究方案5、不同的课题需要不同的研究方法。一个课题往往需要两三种研究方法才能完成。6、实施过程中主动创新和实践 四、论文案例一正确处理生态保护、历史文化遗产保护和旅游开发的关系 ——宏村考察报告
【论文摘要】 作者通过对最近被评为世界历史文化遗产——黄山市黟县宏村的人工古水系、水系形成的生态条件、古民居及旅游开发现状的考察，探讨了生态保护、历史文化遗产保护和旅游开发利用的关系，经过综合分析得出：世界历史文化遗产的保护和开发必须走可持续发展的道路，必须处理好生态保护、历史文化遗产保护和旅游开发的关系。在保护生态环境的前提下保护历史文化遗产，在保护历史文化遗产的基础上合理进行旅游开发等观点，并对宏村的发展提出了积极的建议和构想，解决了宏村发展面临的许多问题，对其它历史文化遗产的保护和旅游开发具有参考作用。
悠悠中华五千年，散落在各地的古村落是中国社会历史发展的见证，是中国农耕文明的结晶，是镌刻着人类智慧光芒的“活化石”。
中国的村落遍布九百六十万平方公里，江南水乡之唉乃，茫茫草原之炊烟，东方海岛之渔村，西北山中之人家，黄土高原之窑洞，东北密林之木屋，西南边陲之寨子……千姿百态，魅力迷人。
但随着工业文明的发展，人类生产、生活方式的现代演进，许多历史街区、古镇、古村落正遭遇着被忽视、甚至被毁灭的命运。
这些即将消失的历史遗存，在中国的文化中占居着何等的地位，它们目前的境遇如何，现在的人们又该如何对其进行保护和利用？带着这些疑问和担忧，近日中外专家聚首西塘，探讨古村落保护之法。
在前来参加论坛的五十多名专家学者当中，有被称作“民间文化守望者”的中国文联副主席、著名作家、画家冯骥才；有以“骂”著称、且被媒体称为“保护古城的卫士”的国家文化名城研究中心主任、同济大学教授阮仪三；还有远道而来的两位日本民俗学界的领军人物：日本神奈川大学教授福田亚细男和日本东京大学副教授菅丰博士。
另外，国内外具有典型意义的古村落——江西婺源、山西榆次、越南顺化等地的代表也悉数到场，为论坛带来了更多的声音。让我们借着专家的智慧，试着寻找延续这些传统文化的良方。
宣言书
4月27日清晨，银色的月光刚刚退去，苏醒中的古镇西塘充满了生机，鸟鸣声、摇橹声、脚踏车声、还有清风拂柳的婆娑声袅袅不绝于耳……一如“生活着的千年古镇”本色。
而此时，冯骥才和西塘镇党委书记沈国强两人早早地就出现在了“明清食代”的二楼露台上，参加中央电视台中文国际频道的节目录制，主题正是“古村落保护”。
第二次来到西塘的冯骥才还是老样子，一头桀骜不驯的头发，说起话来慷慨激昂。这几年他一直为抢救民俗文化而奔忙，走了不少地方，今年他把保护的重点放在的古村落上，他坚定地认为，在民间文化遗产和抢救过程中，古村落是民间文化的“箱底”，因此从2005年3月至今，他已辗转考察了国内七八个省的古村落。他说：“时间很紧迫，我们现在连多少古村落都不知道，怎么保护？因此在这里开这个会议，希望集中各方力量探讨今后古村落的出路。”
“古村落是中华民族五千年的农耕文明留给后人的财富，我不希望我们的后代只能在博物馆里看到镰刀、锄头，那将是无比的悲哀。”这是他最大的担忧。
不止在一个场合，冯骥才用“来晚了”来形容对西塘的感受，他也不止一次讲述他第一次到西塘时偶遇的一个细节：“我去年第一次到西塘，镇长陪我在岸边走，走着走着天有些凉了，我看到一个老太太正把支窗户的棍子拿起来关窗户，同时把一盆窗外的花拿进去。我注意到当时花盆上落了一只蝴蝶，老太太拿起花盆，轻轻一抖，蝴蝶飞走了。西塘连生活的诗意都保存下来了，这种和谐让我感动。”
冯骥才认为西塘的经验是一种生态的保护方式，它延续了当地人生活的原态，是以人为本，可以作为典型供其他地方学习。当谈到为什么选择西塘作为论坛主办地时，他说，除了西塘的保护做得成功之外，当地政府的观念也让他感动。
“当时西塘镇领导有两句话给我印象特别深，一句是‘对于古村落的保护，责无旁贷是政府的事’，还有一句是‘当经济的GDP和文化保护发生冲突时，我们要把根留住。’一名基层的领导能有这样的先见之明和文化责任感，让我看到了希望。”
带着这样的希望，冯骥才把论坛带到了西塘，并发出了旨在呼吁开展古村落保护的《西塘宣言》。他说：“必须要抓紧时间，不然的话，很多古村落可能我们还没来得及认识它，就要失去它。”
观点论
一批重量级专家、学者、官员的到场无疑为本次论坛增色不少，他们在会场上激烈的观点碰撞更是擦出了精彩绝伦的火花。
冯骥才：古村落遗产，比万里长城还大
“我一直认为古村落是中国最大的文化遗产，比万里长城还大。”冯骥才这样解释他的观点，“从规模上讲，我国有5000年到7000年的农耕文明，56个民族，960万平方公里，约1600个县，19000个镇，按照一个镇10个行政村来算，我们有20万个左右行政村落。但不是所有村落都是古村落。我原来估计中国的古村落大约有3000个到5000个。但后来听说仅贵州黔东南地区就有六七百个古村落。所以我们心里应该有个数，我们的古村落数量至少过万。”
他认为，古村落应该符合以下几个标准：悠久的历史，丰富的物质与非物质历史文化遗存，基本保留原来村庄的体系以及鲜明的地方特色。“村落是历史文化的容器，它是物质文化遗产和非物质文化遗产的综合体。它的建筑，它的人与自然关系的独特规划，都是其物质遗产，还有很多诸如民俗之类的非物质的文化遗产。”
关于民俗，他补充道：“我所说的民俗，包括人们生产、生活的民俗，商贸的民俗，婚丧嫁娶的民俗，起居饮食的民俗，节日的民俗，信仰的民俗，还有类似神话、故事、谚语、歌谣之类的口头文化。民间戏剧、民间美术、民间音乐、民间舞蹈等艺人们身怀的民间技艺和民间手艺都是这个村落的非物质文化遗产。”
为什么要进行保护？冯骥才这样回答：“我们的古村落有它研究的价值、学术的价值、见证的价值、历史文化的价值、审美的价值、欣赏的价值，但最终的价值还是它的精神价值。我们之所以传承文化遗产，最终的目的就是传承我们民族的独特文化，就是把我们的民族身份、民族基因传承下来。”
他认为我们的文化遗产有一个问题，就是改革开放以来，我们面对的是全球化这种同质化的文化，它把我们的文化变成了同一个样子。同时它又是商业文化，能成为卖点的就利用，不能成为卖点的就抛弃、甚至毁掉。“这是我们这一代人的文化危机，也是我们这一代文化人的失职。”
“我们的非物质文化遗产是从去年开始做的，但是由于目前没有法律保护非物质文化遗产，所以现在只能做成什么样就是什么样。”但令他感到欣慰的是，目前有关方面正在加紧相关法律的制定。
阮仪三：村落是最后的“净土”
“阮仪三”这个名字，对于关注中国遗产保护的人并不陌生。作为一名建筑学家，从上世纪80年代初期，他就发起了山西平遥古城的保护运动，而他最让人熟悉的“力作”莫过于周庄古镇的保护了。
在他的努力下，上世纪80年代，北京、西安、开封、扬州、洛阳等城市相继被列入国家级历史文化名城；山西平遥、江苏周庄、云南丽江等又在上世纪90年代同时进入世界文化遗产的行列；进入21世纪，阮仪三又马不停蹄地促使了同里、南浔、乌镇、西塘等古镇走上了“保持原汁原味、扩展文化内涵”的道路，为中国留下了叹为观止的“水乡”。
阮仪三认为，从上世纪80年代开始的城市建设热潮使许多传统历史地域遭到了灭顶之灾。许多旧城在“旧貌换新颜”的同时，失去了原有的特色风貌。
他说：“一个民族文化的根基、一种精神文明的传承，需要载体。而我们所说的非物质的东西，民俗文化的东西，就依存在建筑等物质载体当中。所以那些具有价值的物质与非物质的遗存都应该保护。比如江南水乡，就要保护构成江南水乡的构建：因水成市、因水成街、因水建房、邻水建镇的特点，这是它的灵魂。”
在谈到“城市记忆”这一概念时，阮仪三举了“上海犹太人保护区”的例子，那里是中国人民与犹太人民友好的见证，现在是上海市第12块历史风貌区。
“二战期间，德国法西斯残酷屠杀犹太人，在许多国家拒绝接纳四散逃亡的犹太难民时，也在遭受日本帝国主义蹂躏的中国人民友好地接纳了3万多犹太人。曾任美国卡特政府财政部部长的布鲁门撒尔60年后旧地重游时，泪流满面，对身边的女儿说，‘记住，没有上海就没有我们一家，没有中国就没有我们这些犹太人的活路。’为什么？就是因为这个街区反映了伟大的中国人民的慈爱之心，是和世界人民和谐相处的里程碑。这个街区就是重要的城市记忆，记忆着一代人的友谊，这不是语言能够承担的。相反，如果承载着历史信息的载体消亡了，负载在其上的历史和文化也必然会被冲淡或消亡。”
他对把旅游与保护等同起来的看法嗤之以鼻：“我们通常认为用保护来发展旅游，来搞经济开发，把保护等同于赚钱。”他认为保护不应该围绕着商业利益，因为商业利益的背后必然是破坏。“保护不是为了政绩，不是为了开发旅游，为的是留存我们祖国优秀的文化遗产、民族建筑的精华、和谐的人与自然相处的环境。而这些是我们今后创造新城镇、新建筑的规范。”
青岛泰之：保护活态的文化
联合国教科文驻亚太地区总代表青岛泰之应邀出席了论坛。他在发言中表示，古村落是一个特定文化历史发展的珍贵的有形见证，反映了人们文化、哲学和审美价值的演变过程。与考古遗址和废墟相比，这些历史遗产群落是活态的遗产。
青岛泰之认为，在快速的经济发展、社会转型以及全球化过程中，传统的生活方式和价值体系正面临严峻的挑战。与此同时，传统建筑和街道正不断被现代建筑所替代。因此，保护历史遗产群落的非物质文化元素与保护其物质形态具有同等重要的意义。而在保护这类遗产的努力中，提高当地社团保护遗产的意识，促进他们的参与至关重要。
他说，中国是一个拥有悠久历史文明的国家，文化遗产资源丰富。在中国快速发展经济的同时，文化遗产保护正受到越来越多的关注，平遥古城、丽江古城以及皖南古村落西递和宏村已入选联合国教科文组织世界遗产名录。他同时希望中国政府、非政府机构和组织以及地方社团都能够参与到遗产保护工作中来。
他山石
在“中国古村落保护”（西塘）国际高峰论坛上，浙江西塘、江西婺源、山西榆次、越南顺化等地代表的经验发言也为其他古村落的保护提供了很好的借鉴。
江西婺源——文脉的延续
婺源的乡村被誉为“中国最美的乡村”。冯骥才对婺源也是赞不绝口，“色彩太漂亮了！青砖、灰瓦、白墙、翠绿的竹林、金色的菜花、蓝色的山野、红色的霞光，简直像一幅画。”
婺源县政府根据各村落的实际情况，确定了不同的保护方式。包括景区式、博物馆式、分区保护式和原始生态式。
由于婺源境内徽派建筑遍布乡野，独具地方特色的傩舞、徽剧、茶道等文化绚丽多彩，因此政府出资对分散在乡村的古建筑进行普查、登记、建档，并在此基础上制定了保护性规划，同时成立了“婺源县历史文化名村（古村落）建设管理领导小组”，还制定了详细的农村建房审批流程，以抑制乱拆乱建的现象。
为了增强古村落的生命力，该县还专门成立“婺源文化研究会”，研究会下设茶文化、民俗文化、古建文化、徽商文化、民艺文化和民间故事等9个分会，负责对全县民间民俗文化进行保护性挖掘整理。
今年，婺源傩舞、婺源徽剧、婺源徽州三雕、婺源歙砚制作技艺等4项民间艺术入选国家非物质文化遗产。
山西榆次后沟古村——民居博物馆
后沟古村以古朴的农耕文化、精美的建筑文化、传统的信仰文化、灵动的生态文化，构成了完整的民间文化体系。特别是精巧别致的古戏台、玉皇殿、观音堂等堪称北方民俗文化的“活化石”。
后沟古村因地制宜、顺势选址、择吉而居，强调和谐的“田园山水”和“耕读文化”。2005年，在经过周密论证的基础上，当地政府对后沟古村进行了抢救性的整理和修复开发。同时还成立工作组，围绕村民生产生活的自然形态开展调查、挖掘、整理、引导工作，再现了古村久远的民间艺术、独特的饮食文化、特色地域节庆活动，并筹建了农耕民俗博物馆。
在抢救和保护古村过程中，始终贯穿“简单不简陋，民俗不粗俗”这一主线，在修复保护过程中，力求展现其简单而精巧的建筑、悠久而古朴的风俗、厚重而传统的民风，使“田园风光、淳朴民风、古村风貌”跃然而出。
越南顺化——新旧的和谐
顺化市是承天化的省会，位于越南的中部。在顺化市发现的新石器时代和金属时代遗物的年代可以追溯到公元前1000年，当时受南方考古文化的影响和北方青铜时代文化的影响。因此从古代起，这里就成为独特文化的十字路口，也奠定了多样风格和生活方式的城市基调。
顺化的一个特点是博采众长，历史上所有的独特艺术形式都为顺化文化所吸收利用；而另一个重要特点就是宫廷文化与大众文化的共存与互融。
顺化是一个都市，但仍保存着历史中形成的诸多传统。因此，顺化不仅扮演着多样城市和历史城市的角色，其实它本身就是一座博物馆，在这座博物馆里有着很多的可触与不可触的文化遗存。
宏村，古称弘村，是古徽州历史遗存的一个神奇村落，位于黄山西南麓，距黟县县城11公里，距黄山风景区30公里，是古黟桃花源里一座奇特的牛形水系古村落。整个村落占地30余公顷。
宏村被誉为“中国画里的乡村”，南宋绍兴年间，宏村人独运匠心开仿生学之先河，建造出堪称“中国一绝”的人工水系村落，围绕牛形做活了一篇水文章，以雷岗山为牛头，村口的两株古树为牛角，傍泉眼挖掘月沼为“牛胃”，南湖为“牛肚”，九曲十弯的水圳为“牛肠”，民居建筑为“牛身”，四座古桥为牛脚，称作“山为牛头树为角，桥为四蹄屋为身”，形状惟妙惟肖，同时经过村内多朝商儒贤达的精心修建，整个村落就像一头悠闲的水牛静卧在青山绿水之中。
宏村现完好保存明清民居140余幢，承志堂“三雕”精湛，富丽堂皇，被誉为“民间故宫”。著名景点还有：南湖春晓，书院诵读，月沼风荷，牛肠水圳，双溪映碧，亭前古树，雷岗夕照等。树人堂、桃源居、敬修堂、德义堂、碧园等一大批独具匠心、精雕细作的明清古民居至今保存完美。宏村山水秀美，人文荟萃，古风依旧，民风纯朴。
湖光山色与层楼叠院和谐共处，自然景观与人文内涵交相辉映，四周山色与粉墙黛瓦倒映湖中，山、水、民居与人自然融为一体，好似一幅徐徐展开的山水画卷，也是宏村区别于其他民居建筑布局的最大特色，成为当今世界历史文化遗产一大奇迹。宏村是穿越历史时空、解密几百年徽商兴衰的必去之地。
2000年11月宏村被列入世界文化遗产名录，宏村也是国家重点文保单位、中国历史文化名村、国家4A级景区。
二、宏村的经营、发展情况。
公司自成立之初，就对宏村古村落进行了大量仔细调查研究，并邀请专家共同参与制定《黟县宏村保护与发展规划》。九九年，国家建设部、文物管理局等有关单位组成专家评委会对宏村进行实地察看，全面通过了“宏村保护与发展规划”方案。
公司坚决贯彻“保护第一，抢救为主，合理利用，科学管理”方针，遵循“整体保护”指导思想，保护宏村的历史价值、文物价值、建筑价值、艺术价值，以及村落格局的整体环境价值。具体采取分层次保护方法，自始至终以水——建筑——环境为主线，对景区内的硬件设施进行全方位、合理治理。对自然生态环境，有组织、有计划的育林，严格控制新、改、扩建项目，仿古新建票房、旅游厕所及大型生态停车场，保持村落原有的肌理和传统风貌，以达到保持原有社区结构的稳定和历史文脉延续之目的。
公司从基础作起，从抓员工素质教育开始，为提高员工队伍的整体素质，激励员工队伍的进取精神和竞争意识，聘请旅游专业专家，对员工进行全面、系统的培训，通过考核、实习和再考核，方可正式上岗。同时公司为激励员工的进取精神，每年对员工进行综合考核，实行末位淘汰制，通过激励机制，不断促进员工队伍的进取精神和综合素质的提高，促进员工的工作积极性，从而确保景区工作人员的服务质量与水平。
对外进行广泛地宣传，开展“发布会”、“展览会”等多种形式进行促销活动，充分利用现代传媒体，印制精美的宣传品,扩大宏村古村落的知名度。联合国教科文组织派国际古遗址理事会专家对宏村进行了实地考察，由于保护措施得力，专家称，像宏村这样美丽的乡村水街景观可以说是举世无双。
三、民族文化丰富多彩
古老的徽州，在儒家文化的长期熏陶下，留下了丰富的艺术素材。为了使宏村旅游多姿多彩，并使之民间优秀传统项目得以延续，京黟公司在经营宏村景区以来，就着手对当地内涵丰富的徽文化进行挖掘、整理，现在整理出的剧目有：
稻穰龙——民间舞蹈名，又名草龙，以竹篾作骨架，扎在龙头，再用稻草扎成一段一段龙身，龙尾配一束很细的稻草，每段之间用绳子相连接，并缚以竹竿。舞时，每人手擎一段，每段上插点燃的蜡烛，配以锣鼓，载歌载舞。
民俗婚嫁——选黄道吉日一早，新郎带家人迎娶新娘，到娘家放鞭炮，迎娶新娘，吹吹打打过南湖，来到亭前，面对红杨、白果树祭拜、许愿：平安、安康，日子红红火火，早添儿孙。绕红杨三圈，外撒帐（糖、果、花生、枣子），感谢父母乡亲，迎新娘回家。由司仪、丫环、童男童女、轿夫、喇叭手组成。
诵吟朱子格言——南湖书院童子诵吟朱子格言。
现正着手进行祭孔活动——南湖书院祭孔活动
这些活动的开展，改变了传统的单一观光模式，游客参与性更强，旅游元素更加多元化，极大地丰富了当地的旅游文化内涵。
四、带动当地农村经济的发展
