需要。泰国本科生在毕业前必须撰写本科毕业论文，撰写好之后，经由导师的指导进行修改，最终要通过毕业答辩才能够获得相应的学分，才能够顺利毕业再毕业。答辩时，学生应该事先做好相应的准备。
不是很难。
泰国泰国硕士毕业要求跟国内的差不多，就是多了一个英语成绩，但是英语成绩要求也不高，通过还是不难的。
泰国读研究生首先保持良好的出勤率以及按时按质完成学术任务以及认真准备考试，这其中包括导师安排的随堂作业，小组作业及课题，修够学分，有一个端正的学习态度都是可以顺利毕业。
泰国宣素那他皇家大学创新管理专业硕士研究生论文需要答辨。
无论是哪个国家，研究生毕业都是需要写论文且答辩通过才可以的。
泰国宣素那他皇家大学（SuanSunandhaRajabhatUniversity）是全泰国名列第一的泰国国立皇家大学。大学现有三大校区，宣素那他皇家大学（SuanSunandhaRajabhatUniversity）主校区坐落在首都曼谷大皇宫宣素那他皇家园林，另外两个校区那朗校区和也功校区位于曼谷近郊。
作为泰语专业的论文，这个不太合适。
首先立意，使说明泰语的文化传播渠道，及其内容。
层次太浅。基本是一个资料汇集整理。
体现不出泰语作为一种文化交流的工具所应有特点和内涵。
论文题目的立意：首先要体现出泰语的特点，
建议你选一个角度写泰语与汉语的一些比较，比如词源、语法之类的。
大清国先生季羡林（1911－2009），字希逋，又字齐奘。山东清平（现临清市）人，著名语言学家、教育家、翻译家、社会活动家，精通12国语言。曾历任中国科学院哲学社会科学部委员，北京大学副校长，中国社科院南亚研究所所长，第二、三、四届全国政协委员，第六届全国人大常委会委员。当代中国社会科学界泰斗，山东大学校友。
6岁时，季羡林从临官庄到达到济南，投奔叔父季嗣诚，入私塾读书。7岁后，在山东省立第一师范学校附设新育小学读书。10岁，开始学英文。
1926年，季羡林在正谊中学初中毕业后，考入新成立的山东大学附设高中。附中有两处校舍，一处在老东门外的山水沟，原为矿业专门学校的校舍，一处在北园白鹤庄，原为职业中学校舍。季羡林在北园校舍读书。这里荷塘四布，垂柳蔽天，犹如仙境一般，非常适合读书。在这里，季羡林学会了用功，再也不去荷塘钓鱼虾、捉蛤蟆了。山东大学的校长是前清状元、当时的教育厅长王寿彭。他提倡读经。在高中教读经的有两位老师，一位是前清翰林或者进士，一位绰号“大清国”，是一个顽固的遗老。两位老师对《书经》、《易经》等经典及其注释等都背得滚瓜烂熟。教国文的老师是王昆玉先生，是一位桐城派的古文作家，有自己的文集。后来到山东大学去当讲师了。他对季羡林的影响极大。季羡林的习作曾得到他的高度赞扬。这也激发了季羡林对古文的兴趣。季羡林设法弄到了《韩昌黎集》、《柳宗元集》以及欧阳修、三苏等的文集进行阅读。在中学期间，季羡林也学了德文。
1928年，设在北园的山东大学附中关了门。同年，筹建国立山东大学，校址迁至青岛。山东大学附中的学生，转入由附中高中部改设而成的山东省立济南高中（今济南一中）。1929年，季羡林转入新成立的山东省立济南高中学习一年。这是季羡林一生中的一个重要的阶段。特别是国文方面，这里有几个全国闻名的作家：胡也频、董秋芳、夏莱蒂、董每戡，等等。正是在这些业师的教诲与熏陶下，季羡林对写作产生了浓厚的兴趣并打下了扎实的功底。在高中学习三年中，季羡林参加六次考试，考了六个甲等第一名，成了“六连冠”。
1929年，季羡林与彭德华结为夫妻。他们的结合是父母之命，媒妁之言。彭德华自幼丧母，只有小学水平，是一个真正善良的人，一生没有跟任何人发过脾气。上对公婆，她真正尽了孝道；下对子女，她真正做到了慈母；中对丈夫，她绝对忠诚，绝对服从，绝对爱护。季老的婚姻可谓中国封建婚姻包办的悲剧，但是他后来的独居也使得他内心平静安心的专研在他的学术研究中，正如梅兰芳的寂寞成就了他一样。
1930年，季羡林进京报考了北京大学和清华大学，结果“连中双元”，被两所学校都录取了。由于清华大学的留学前景要好于北京大学，最终季羡林选择了清华大学，入西洋文学系专攻德文，师从吴宓、叶公超学东西诗比较、英文、梵文，并选修陈寅恪教授的佛经翻译文学、朱光潜的文艺心理学、俞平伯的唐宋诗词、朱自清的陶渊明诗。同学有吴组缃、林庚、李长之、胡乔木等。大学期间曾翻译德莱塞、屠格涅夫的作品。因成绩优异，曾获得家乡清平县政府所颁奖学金。在大学期间，季羡林还有缘结识了沈从文先生和老舍先生。
1934年夏天，季羡林大学毕业。受母校济南省立高中校长宋还吾先生之邀，回母校担任国文教员。1935年9月，清华大学与德国DAAD签订协定，双方交换研究生到对方去留学。清华招收赴德研究生，为期三年。季羡林被德国录取。10月，季羡林抵达德国哥廷根，入哥廷根大学。1936年春，季羡林进入哥廷根大学梵文研究所，主修印度学，学梵文、巴利文，辅修选英国语言学、斯拉夫语言学，并加学南斯拉夫文。其梵文主持讲师为著名梵文学者瓦尔德施米特教授。季羡林也成为施米特教授唯一的听课者。季羡林一边上学，一边兼任哥廷根大学汉学系讲师。
1940年12月至1941年2月，季羡林在论文答辩和印度学、斯拉夫语言、英文考试中得到四个“优”，因特殊原因，经过两次答辩并顺利毕业。因战事方殷，归国无路，只得留滞哥城。10月，在哥廷根大学汉学研究所担任教员，同时继续研究佛教混合梵语，并在《哥廷根科学院院刊》发表多篇重要论文。
1941年，季羡林获哥廷根大学哲学博士学位。随后又师从语言学家E?西克研究吐火罗语。1946年季羡林回到了别离将近十一年的祖国的怀抱。季羡林被北京大学聘为教授，创办了东方语言文学系，并兼任系主任。从1946年至1949年，季羡林在各类报刊上发表了四十余篇文章。内容大体可分为三类：一类是学术论文，如《一个故事的演变》、《梵文〈五卷书〉——一部征服了世界的寓言童话集》、《从比较文学的观点上看寓言和童话》等；一类是介绍东方语言文化以及国外研究东方语言文化现状的文章；还有一类是各种评论文章。
1951年，季羡林当选为北京市人民代表。同年，季羡林随中国文化代表团，出访印度、缅甸。这一年季羡林写了八篇文章，并汉译了马克思《论印度》出版。1952年7月，教育部对全国各级各类学校教职员工的工资进行调整，季羡林被评为一级教授。这一年季羡林只写了一篇文章，即《随意创造复音字的风气必须停止》。
1956年，季羡林任中国科学院哲学社会科学学部委员。这一年季羡林共写了五篇文章，并汉译《沙恭达罗》出版。1954年、1959年、1964年季羡林分别当选为第二、三、四届全国政协委员，并以中国文化使者的身份先后出访印度、缅甸、东德、前苏联、伊拉克、埃及、叙利亚等国家。
1983年，季羡林当选为第六届全国人大常委会委员。1988年，季羡林任中国文化书院院务委员会主席，并曾以学者身份先后出访德国、日本、泰国。20世纪80年代后期以来，季羡林对文化、中国文化、东西方文化体系、东西方文化交流以及21世纪的人类文化等重要问题，在文章和演讲中提出了许多个人见解和论断，在国内外引起普遍关注。季羡林认为，“文化交流是人类进步的主要动力之一。人类必须互相学习，取长补短，才能不断前进，而人类进步的最终目标必然是某一种形式的大同之域”。其实，季羡林近十年来积极参与国内东西方文化问题的讨论，也贯彻着这一思想。季羡林将人类文化分为四个体系：中国文化体系、印度文化体系、阿拉伯伊斯兰文化体系以及自古希腊、罗马至今的欧美文化体系，而前三者共同组成东方文化体系，后一者为西方文化体系。季羡林为东方民族的振兴和东方文化的复兴呐喊，提出东西方文化的变迁是“三十年河东，三十年河西”，在国内引起强烈反响。季羡林表达的是一种历史的、宏观的看法，也是对长期以来统治世界的“欧洲中心主义”的积极反拨。
2009年7月，季羡林在北京301医院因突发心脏病病逝。季羡林的骨灰在他的家乡——山东省临清市康庄镇官庄村安葬。
季羡林的学术研究，用他自己的话说是：“梵学、佛学、吐火罗文研究并举，中国文学、比较文学、文艺理论研究齐飞。”季羡林自1946年从德国回国，受聘北京大学，创建东方语文系，开拓中国东方学学术园地。在佛典语言、中印文化关系史、佛教史、印度史、印度文学和比较文学等领域，创获良多、著作等身，成为享誉海内外的东方学大师。中国东方学有季羡林这样一位学术大师，实为中国东方学之福祉。
