试论利用考古学资料研究百越民族史的相关问题
来源：中国论文下载中心 [ 10-10-22 15:53:00 ] 作者：杨杰 编辑：studa090420
论文摘要：20世纪80年代是百越民族史研究的兴盛时期。在当时和其后的研究中，出现了使用材料杂芜、牵强附会和过分强调考古学资料的两种倾向。考古学文化与古代族属研究关系密切，但不能简单地在二者之间画等号。在研究过程中要充分考虑到文化的层次性。以生产工具为代表的古代物质文化史与其所处社会形态并无必然联系。
论文关键词：考古学；百越；民族史；研究
百越作为我国古代早期历史上的一支重要民族群体，曾长久地活跃于祖国南方的大地上。他们是当地最为古老的民族之一，与比之更早的当地新石器时代和早期青铜时代文化有着一脉相承的发展渊源关系。
关于百越民族的情况，在先秦时期就见诸文献记载。正史《史记》、《汉书》等也都有所叙述。另外还有其他一些专著或章节也记述了越族的历史情况。这些记载是后人了解和研究越人历史的弥足珍贵的第一手资料，但由于百越地处南部一隅，社会发展水平又长期落后于中原地区，因而古代文献记载既简略又带有歧视性，百越的历史始终扑朔迷离，众说纷纭。
新中国成立后，历史学、民族学、考古学等学科领域的成果令人瞩目，对百越民族史的研究也甚为活跃，尤其是在20世纪80年代达到一个高潮。《百越民族史》、《百越民族文化》一、《百越源流史》•等是其中的代表性论著。
《百越民族史》是建国后研究百越民族史的第一部专著。全书共分l3章，分别论述了百越的名称、分布、来源、文化特征、社会经济、社会性质、民族关系以及百越对中华民族的贡献等。附有《百越大事年表》，已故著名民族学家翁独健先生为之作序。
《百越民族文化》是同一作者群体在《百越民族史》的基础上重新整理写成的，两本书并无本质区别。何光岳撰写的《越源流史》是于l989年底出版的，主要依据文献记载并结合其他方面的资料写成。在20世纪80年代还多次召开关于百越民族史研究的全国性会议，并出版有《百越民族史论集》、《百越民族史论丛》、《百越史论集》、《百越史研究》、《百越民族研究》等论文集。
《百越民族史》等一批论及百越史的专著尽管已经出版20多年了，但作为开山之作，我们在涉猎百越民族史时不能不读。因为其可谓集那一阶段百越史研究成果之大成，而在那次研究高潮之后，百越史研究并无大的突破。究其原因，一是有一批“文革”前就活跃于民族史学界、造诣颇深的专家学者，经多年积聚，正当年富力强之时，迎来了建国后前所未有的学术繁荣时期。他们的研究成果得以大量发表；二是改革开放后各地基本建设规模空前，考古新发现随之层出不穷。现在重新审视相关考古资料，不难发现为深入研究提供第一手材料、成为综合研究支撑点的重要考古发现成果大多出自20世纪70—80年代。这就为把文献记载和考古发现相结合进行南方民族史研究提供了难得的良机。
诚然，我们在把握某一领域学术动态时，必须充分关注最新科研成果，但比起一些昙花一现的所谓学术著作来，那些在充分占有材料的基础上旁征博引、论述精辟、经得起推敲而带有经典性质的学术论著更值得我们去仔细玩味。
《百越民族史》在充分吸收前人研究成果的基础上，大量借助考古资料及成果，经过分析，得出自己的结论。尽管其中有许多方面迄今尚无定论，但其仍不失为一家之言。如对百越非夏民族之一支的论述，对东瓯、闽越及西瓯、骆越相互关系及地望的考证都言之成理，颇为精审。《百越源流史》依托历史文献记载，不拘一格地运用各方面材料，对历史上的百越民族及其各支系进行了综合研究，立论大胆而新颖。
《百越源流史》和《百越民族史》反映了百越史研究的两种倾向。
《百越源流史》一书使用的考古资料屈指可数，在其他材料的选用上也略显杂芜，有牵强附会之感。突出表现是将作者认为属于百越族系的各南方族群的源头绝大部分都追根到北方中原甚至是西北地区，对各族群迁移流向的研究也过于宽泛，解释随意，缺乏过硬的证据。由此可以看出，仅仅依靠文献记载和其他更为间接的材料是难以得出令人信服的结论的。
在文献不足征引的情况下，大量运用考古资料是《百越民族史》一大特色。作者在论述族属的来源及分布时，几乎无一例外地借助考古学资料和研究成果来证实自己的观点。应当说把文献记载和考古资料相结合进行中国古代史、尤其是早期历史的研究，是史学研究寻求突破的一条有效途径。但《百越民族史》也存在过分倚重考古学资料的倾向，在与文献记载发生矛盾时，往往否定后者。
任何学术著作都不会是十全十美的，特别是随着时间的推移，其时代的局限性就会日益显露，但这又是不可避免的客观现象。那种以今天的结论和视角去恣意评判、指摘前人以显示自己的正确的做法是不足取的。正确的态度应当是首先观其成果是否尽可能充分地占有了当时所能提供的材料，并在此基础上得出较为合理的结论；其次是不苛求于前人，应尽量去吸收前人成果的合理成分，总结他们的得失，在其基础之上吸纳新的东西，力求有所突破，得出新的结论。
通过考察上述有关百越民族史研究的资料，引发出笔者对考古学资料与民族史研究方面的若干思考。
(一)关于考古学文化与古代族属的关系
在中国，考古学是广义历史学的一部分。经过新中国成立后近60年的发展，中国考古学以其数不胜数的重大发现和辉煌成果，当之无愧地成为我国最有成就的学科之一。正因为有如此巨大的成就，所以考古学在学术界中具有了越来越多的话语权，在当今中国从事古代史综合研究，完全不理会考古学所提供的材料是不可想象的，其研究的深度和广度也势必受到局限，对于先秦史的研究更是如此。
尽管随着考古学研究的日益深入和领域的不断拓宽，其研究成果越来越为历史学界所重视和吸收，但由于考古学本身的特殊性和局限性，使得二者的结合难如人意，尚存在不少问题和难点。“考古学文化”是代表同一时代的、集中于一定地域内的、有一定特征的遗迹和遗物的共同体。这种共同体，应该是属于某一特定的社会集团的。但考古学文化是由人通过主观意志对客观存在加以判断后确立的，因而这种主观判断并非总是正确的。事实上，考古学研究只能是不断地接近于历史的原貌，而几乎不可能完全复原之。
正如张忠培先生所说：“对历史的认识只能是愈益增进，即逐渐接近历史的真实，却永不能达到完善的认识”，“一代一代的人们向着历史的真实走去，可是，这一代一代的人们只能接近这历史的真实，却永远摸不着它，更不能全面地认识这历史的真实”。在考古学实践中，我们看到在考古学文化的认定上，就中国而言目前还没有一支考古学文化是完全取得一致意见的。即使像“仰韶文化”、“龙山文化”这类稍有历史知识的中国人就知晓的名称，对其内涵在考古学界仍有许多不同观点。
在考古工作中，只要田野工作基础扎实，科学可靠，并且达到一定的工作规模，那么在量化的基础上较为准确地把握若干遗迹群的整体文化特征是完全可能的。问题在于当这种特征，也就是差别达到怎样的程度就可以确定为一支考古学文化?换言之，就是确立考古学“文化”、“类型”等不同层次的标准是什么?我们看到，东北地区的“兴隆洼文化”、“新乐文化”、“赵宝沟文化”等都是以筒形罐为主的考古学遗存，这些文化尽管略有时间早晚上的不同，但其在特征上的差别似乎并不比“河南龙山文化”中各类型之间的差别更大。这种情况表明，在考古学文化和类型的划分上存在一定的人为因素。
基于上述原因，我们在借助考古学材料进行族属研究时，就存在一个方法问题。
首先，一支考古学文化是否可以和历史记载中的某一族属划等号?笔者认为对此要持慎重态度。完全巧合并非不可能，但显然概率极低。一般来讲，一支考古学文化所涵盖的范围要小于一个部族或民族共同体。因为既然是一族属，其分布范围就不会过分狭窄，其内部的文化面貌也很难整齐划一，而其内部差别在考古学研究中就极有可能被识别出来并确定为不同的考古学文化。张忠培先生说过：“古籍记载的一族，有时恰等于一个考古学文化，有时包含着几个考古学文化，还未见过一个以上的族共有一考古学文化的现象。”事实上，真正从事田野工作的考古学者是不轻易把考古学文化和族属研究相联系的。考古学文化面貌上的差别不一定就是族属上的差别。
当然，在考古学研究达到一定深度和规模时，适时就其族属问题开展研究和讨论是必要的。因为考古学作为一门成熟学科，通过人类遗留的实物资料进行历史研究是其最高目标。考古学分期、分区及“文化”、“类型”的研究仅仅是进行深入研究的手段而绝非目的。然而当我们在掌握已知条件有限的情况下，对一个事物的描绘越详细，则离其真实情况就可能相去越远，因此笔者以为在目前情况下，运用考古资料进行族属研究时，具体操作上宜粗不宜细。只要我们能够大致描绘出某一或某些族属分布区内当时人类的物质文化是怎样的，达到什么样的发展水平及其主要文化特征也就可以了。在特征上宜捕捉那些数量多、具有普遍性的最为典型的共性因素，而不能拘泥于考古学本身对遗存的过细区分与描述。严文明先生说：“考古学资料虽然不可能反映当时社会的全貌，总还是那个社会的直接遗留和缩影。通过它不仅对当时社会的许多方面可以有形象的真切的认识，也能了解整个社会大致的轮廓及其发展轨迹，从中得出一些规律性的认识。这应当是现代考古学所追求的主要目标。”
《百越民族史》认为广泛分布于东南部地区的有段石锛、有肩石器及几何印纹陶器等属于百越族物质文化特征的一部分，就是针对最典型因素来说的。
(二)文化及其层次性与国家、民族的关系
广义的文化可以分为物质文化、制度文化和精神文化三个层面。考古学文化所反映的主要是物质文化方面的情况。文化是区分不同民族的最核心的内容，一个民族失去了自己的文化，也就失掉了自己的特性。同时，“民族是文化的载体，文化都具有民族性。民族性是文化的基本特征。”一个古代国家是否就只有一个民族(即单一民族)、一种文化(此处指广义的文化)?一种文化是否就只能由一个民族所拥有?答案显然都是否定的。一个国家、一个民族、一种文化的情况不是不可能存在，问题是当我们由一支考古学文化反推族属甚或国家时，就不能简单地去画等号，实际情况可能要复杂得多。严文明先生指出：“考古学文化同族的共同体尽管有密切的关系，毕竟还不是一回事，不能在二者间画等号。要通过考古学文化来研究与族类有关的问题，还需要从实践和理论上来加以论证。”
从理论上讲，考古学文化所反映并主要研究的是古代物质文化层面的东西，在此基础上也会讨论更高层面上的制度文化和精神文化方面的问题，但严格意义上说，这已经超出了纯粹考古学所研究的范畴。任何一支考古学文化无疑都属于某个族群，但其所属族群不一定都在历史上留下记载。因此，只有一部分考古学文化可以和古代文献记载的族属相关联，而且我们看到的考古学文化内容只是该族属全部文化的一小部分。这些因素都是通过考古学文化研究古代族群的困难所在。
《百越民族史》从考古学材料出发，认为“句吴”、“于越”、“东瓯”……都是由新石器时代居民发展而来的土著居民，几乎否定了人口迁徙对文化的影响。诚然，从考古学编年谱系角度看，在文献记载中提到的百越民族分布区内的青铜时代文化和新石器时代文化之间是有不少文化继承因素，但也不应无视来自中原地区的文化因素(尤其是青铜器方面)对南方文化的影响。对中国古代文献记载也不应因暂时找不到考古学证据而一概加以否定。
文化是有层次的。平民和贵族的文化从古至今都是不一样的。考古学文化中除大中型墓葬、宫殿衙署、宗教祭祀、礼器等遗迹遗物属贵族文化外，用以确定考古学文化属性的最为重要的陶器、石器、聚落形态、墓葬习俗等，大都属于平民文化。因此，我们现在看到和归纳的考古学文化特征所反映的远非当时社会的全部内容。用占主流的平民文化来否定统治阶层可能存在的另有族源和迁徙现象，同样是缺乏说服力的。
总之，在文献资料有限、百越之义众说纷纭的情况下，充分利用考古学研究成果是寻求突破的有效途径，而将二者有机地结合起来还需要一个艰难而漫长的探索过程，同时也有赖于考古学理论与实践的提高和丰富。
(三)物质文化与社会形态的关系
社会形态发展阶段论是马克思主义经典作家的重要论述，长期以来被奉为圭臬。在此我们不打算对社会形态论本身发表评论，只是对以考古学文化为代表的早期物质文化史与社会形态的关系进行简略的讨论。
社会形态的表述是以生产关系的状况为基础的，而生产关系又受到生产力的制约，但这只是社会发展的一般状况，生产力某些要素的变化并不一定迅速导致社会形态的变化。因此可以说，以生产工具为代表的古代物质文化史与其所处社会形态并无必然联系。
有些学者认为广东发现了青铜文化，其发展阶段当属奴隶制社会。《百越民族史》一书也认为西瓯使用青铜器，青铜器时代即奴隶制。我们认为，青铜器和奴隶制不能简单地画等号。落后民族在先进民族的影响下，使用一些较先进的生产工具，但不一定就会立即引起社会性质的改变。
从目前发现的岭南青铜文化面貌观察，当时确实出现了明显的贫富分化和等级差别，但没有确切证据可以证明那些富贵者就一定是奴隶主，在原始社会末期就已经出现了等级和贫富差别，而且这种差别贯穿于其后的所有社会发展阶段，因而也不能以此作为当时就是奴隶制社会的证据。需要指出的是，我们这里反对的是青铜文化直接等同于奴隶制的观点，至于岭南青铜文化的具
历史学，研究人类社会历史的科学,依靠文献资料研究人类社会历史的学科. 考古学,根据古代人类通过各种活动遗留下来的实物以研究人类古代社会历史的一门科学”，“考古学属于人文科学的领域，是历史科学的重要组成部分
按照我们的学术传统，考古学与历史学更是不可分离的兄弟，它们的目标大致相同，都以揭示人类社会的历史发展规律为己任，所以夏鼐先生将考古学与狭义历史学比作车之两轮、鸟之双翼，缺一不可。传统历史学主要是从古代文献中发掘研究资料，随着考古学的发展，历史学也越来越关照考古学，历史学一些关键的研究领域离开了考古学就会一筹莫展。就历史考古学而言，考古学与历史学更是难分彼此。
在学理上，主要是研究对象和方法不同；在学科建制上，二者彼此独立，界限很清楚，不存在谁属于谁的问题；在研究具体历史问题时，研究者往往要综合运用二者的资料，有时甚至难以分割（例如古文字学）。
研究对象：历史学研究的是史料，最基本的史料就是文献，亦即文字信息。所以文字发明之前的历史和未被文字记录的历史，自然是历史学研究的短板。考古学研究的是实物，是人类活动遗留下来的有形的、能观测到的东西，包括遗迹、人工遗物和自然遗物。它的特点也很明显，就是绝大多数遗存本身没有文字，考古材料不能自己说话，只能被人代言；而且并非所有的人类活动都能产生有形的遗存，历史上的语言、哲学概念和信仰体系等很可能未留下任何直接证据就消失了。
研究方法：研究对象的性质决定了考古学和历史学研究方法差异极大，即使是研究同一领域的问题 ，在实际工作中也基本是分工合作的状态，很少有人能兼通两者。考古学获取资料的基本途径是田野考古调查和发掘，基本方法是地层学、类型学、埋藏学、民族考古学和实验考古学，还有五花八门的和自然科学相结合的方法可以统称为科技考古。历史学不太容易概括出特别的方法，是所谓“史无定法”，但是最基本还是用来处理文献的，如音韵、训诂、版本、辨伪、考据，稍为特别的比如比较方法、计量方法、心理分析法等等，当然也有异数，比如强调田野工作的历史人类学、口传史学等等，在这里“史料”的概念就不局限于书写的文字，在理论和历史哲学方面则较考古学发达，流派也多。
第3个题目可以考虑。原因如下：
1、先否定2、3两个。唐代帝陵已有很多研究，你再搞初步就是画蛇添足；非中原是什么概念？这么大的范围怕是搞不了吧。除非是一个遗址的，或者说是个别的几个或一组青铜器。
2、再说第1个，已有的夏商遗存怕是发掘报告和调查报告都发了，你若做个综合性的研究，难以写出新意，也是初写文章的大忌。
3、做第3个题目因为地域限制可以有所突破，但同时要掌握整个陶瓷发展的历史和占有已有的发掘资料，并在此基础上结合已有研究成果作出自己的推断。
吉林大学考古学专业考研分享
基本情况
各位学弟学妹们好！我是2020届毕业生，本科是一所省内重点大学，但是属于双非一本院校。说一下我的大学经历，我本科专业是文物与博物馆学，获得奖学金多次。我们学校保研名额只有一个，我当时就觉得可能不是我，所以才选择考研。其实，我觉得如果有跟我类似情况的同学，一定要去争取一下保研名额，保研真的比考研轻松很多。考研是一场艰辛的旅程，不确定因素太多，故此希望诸位还有机会一定要好好争取。
2019年报考的是厦门大学文博专业，差12分进厦大复试。由于调剂无门，我经过多番考虑，最后才选择二战。至于我选择的这段过程，稍后我会详细讲述。
我二战选择的吉林大学考古学学硕。我是从毕业后7月份开始备考的。总分418分。
要不要二战？
我想这个问题，应该很多人都会很纠结，我也纠结了好久好久。其实一战刚出成绩的那一刻，我真的就觉得自己没考上研，整个世界都崩溃了（有这种想法其实有点心态不好）。因为我一战的时候，我真的付出了很大的努力，就看了很多专业课的书籍，还做了很多笔记，现在细细数来，应该不下于10本。反正那时候学长学姐推荐的我都去看了，还拓展了好多新内容。而且我还看了好多记录片，比如《海昏侯》，《玉石之路》，《帝陵》等等。但是专业课考得很差，很差，那一刻，我才开始思考自己到底哪一步错了。这其实有很多原因造成的，比如我知识点背诵不牢，答题逻辑混乱等等，最大的一部分就是没有做模拟考试，可以说那场研究生考试就是我的第一场考试。我觉得自己专业课还要很大的提升空间，所以就觉得我要是二战，一定可以考上的。
2020年三月出的成绩，四月我还在家里写论文。因为疫情，我的毕业论文都是在家里完成的。那时候，其实我是崩溃的，根本就不想写论文。因为没考上研，我觉得自己挺失败的吧。由于学校那边一直催毕业论文的事情，而我的导师又特别负责，每次给她发论文都会详细的批改，我就硬着头皮写下去了。在家的效率特别低，就是你会被家人影响，我父母就担心我找不到工作，以后该怎么办？就一直跟我说谁谁没读书都赚了多少钱啦！意思就是我读了本科，还找不到好工作。我又一边去找工作，发的简历就跟石沉大海一样。好不容易有几家单位要跟我面试，但面试效果都不太好。我找到单位都是那种私立或者公立高中，我想当初中或者高中老师。问题又出来了，就是我不是师范类的专业，大学就没怎么训练过课堂教学。所以面试都时候，就会比师范类的学生更艰辛一些。后来，我也陆续收到了一些offer，也算慢慢缓解了自己的焦虑吧！5月份的时候，基本上毕业论文就写完了，我们学校通知可以5月底回学校收拾东西，6月中旬就要搬离学校。我们连毕业照也没怎么拍，就学生自己组织拍了一些，毕业的真的特别匆忙。在学校的日子里，我找了几个关系比较好的同学一起聊天，散步，畅谈我们未来的人生规划。我心里矛盾的不行，一个声音说，我该去工作了，帮父母分担一下压力。一个声音说，别去了，再给自己一次机会，反正这个工作也不是那么好。就在工作与不工作之间纠结。就在我要去工作的前一天，我给hr发信息，说我不想去工作了，我想二战考研，再给自己一次机会。
让我下定决心的原因主要有以下几点：
（一）我目前最想做到事情是什么？
我内心的声音是读研究生。而且读研是我此生必须要做的事情，至于什么时候读，我觉得作为女生，你的选择就很需要慎重考虑了。如果想毕业之后先工作的小伙伴，那就要想想自己已经辛苦了一年，工作之后就会慢慢遗忘那些知识点，等在想考的时候，又会有点艰难地捡起那些知识~所以小伙伴们就问问自己最想做的事情是什么？
（二）考研够花销吗？
我在大学就拿过多次奖学金，还去做了兼职，就还剩下一些存款，算了一下开支，也够我大半年的开支。即使父母不同意我考研，我还有存款支撑 。如果想二战？请各位想想这笔开支，有人给你支付吗？
（三）在职考研还是全身心备考
我选择的是全身心备考。因为一战就是七八月都在实习，九月才开始静下心来学习，这时候别人笔记都背了两三遍了，我才开始进入状态，就比别人落下了太多。而且文科的专业，一般需要背诵的东西都特别多，还会遗忘。只要你工作了，就会有各种麻烦的事情打扰你。想到这些，我就不打算找工作了。可能别人会告诉你，边工作边考很好，即使没有考上，你还有份工作。考上了，就去读书。但是既然我选择了考研，我就想尽全力去准备这场考试，不想三心二意，工作我以后也可以做，如果这样我都没考上，那我就会去找工作。自己养活自己，然后再考。是的，即使二战不成，我也是想好了还要考的。我就是有这样的执念。
（四）去哪里学习
我是选择去寄宿考研基地学习的。这样有固定的位置，固定的学习环境，较好的学习氛围。因为疫情，很多高校几乎都不对外开放。而且我一战的时候，每天都要蹲点抢自习室的位置，一天就要换好几个位置，搬来搬去，真的劳心劳力。所以我一点都不想回学校复习，回去还好勾起自己伤心的往事。同学们都离开学校了，只留下我一个人在学校里，睹物思人。这样很影响自己的心情。有人是在家，但我劝大家还是不要在家，效率低下。还有人是在学校附近租房，这也是比较可取的方式。
失利分析
我想清楚了这些问题之后，我就开始着手准备二战了~这时候，已经是六月中旬了。菲利普斯曾经说过一句家喻户晓的名言：“失败是成功之母。”这句话告诉我们需要从失败中吸取经验，总结得失，方可将在逆境中重生。接下来我会详细讲述我一战失利的几点。
（一）没有规划
这个问题想必很多小伙伴都会存在。我一战的时候，这个问题贯穿我整个考研期间。一战的时候，我九月才开始进入状态，太晚了。虽然之前几个月我都有看书，背书，但是还不算弄通知识之间的脉络体系，这样直接导致我背书十分困难，答题没有逻辑。具体到每一天，我的时间花了很多在专业课上，但是成效不大。究其原因，我认为是我只是纯粹的看书，看纪录片，做的笔记是破碎的，没有拿到好的资料背诵。我那时候每天背的东西都是不一样的，同一个知识点竟然每次都不一样。这就导致当别人问你的时候，你回答同一个问题就会随心所欲，挂一漏万。故此，我们既要做好整个考研期间的规划，又要做好每个月，每个星期，每一天的规划。
（二）资料太多
想必各位小伙伴和我一样，刚开始考研的时候，完全找不着方向，不知道是该自己先看书，还是先做笔记，要不要开始背书之类的疑惑。一般小伙伴确定好报考院校之后，就想联系这个院校的学姐学长，想购买他们的笔记，想学长学姐们传授经验。我认为这都是非常好的，是积极进取的心态。但是我需要提醒各位小伙伴们，资料可以购买，但不要买太多资料，也不要完全依赖这些资料，更不要因此不动手做笔记。资料多了，你背诵的时候就完全不知道开始背那一本，依赖多了，你就会不懂变通。我建议各位小伙伴可以购买一份上岸学姐的笔记，之后要自己梳理各个专业课的笔记。至于如何做笔记，我之后会详细阐述。
（三）效率低下
我不知道各位小伙伴有没有那种困惑，就是为什么有些同学看起来好像天天在玩，比如你在学习，他在谈恋爱，在旅游，在和同学聚会等等，可却上岸了。有些同学天天起早贪黑，每天学习十个多小时，可却无缘进入复试。这其中的原因，想必就是学习效率低下的表现。每个人的学习方法都不一样，每个人的吸收能力也不一样。因此，小伙伴们需要反思自己的学习方法是不是正确。如何阅读专业课书籍，如何提取有用的信息，如何做笔记，如何触类旁通。我们学习不是为了拼时间，不是说谁学习时间越长，就越接近成功。我们只能说，时长代表的是一个人的专注度。我也使用番茄TODO记录学习时长，一战有点拼时间，二战我就更注重效率了。我只是在记录时间的时候，告诉自己，我在这段时间要保持一个专注的状态。
（四）轻视真题
真题是了解一个大学研究重点，以及弄懂每个大学出题规律的密钥。如果你不重视真题，就犹如前行的道路没有灯塔，两眼一抹黑。这足以说明真题的重要性。虽然有些大学出题很有特色，如厦门大学重视福建特色文化，陶瓷之类的；吉利大学重视边疆考古；云南大学重视西南地区的考古学文化等等。除了各个大学的特色外，每个大学考得内容大体不会超出考古学通论的内容太多。比如一些理论，热点，一般都学校都会涉及。我们要学会的能力是如何分辨哪些是必须掌握的，哪些属于拔高题。我们只需要先巩固基础题，在去尝试拔高题，这样才不会捡了芝麻甩了西瓜。真题需要去分析，更需要去整理。我建议最好是把真题的答案自己去一个个找出来，或者去购买高分学姐学长的真题答案。这是一种参考，可以知道别人是如何解题的。
（五）没有模考
这算是最大最大的失误吧！模考的重要性真的特别特别重要！我们需要明确一个东西，就是无论你怎么背，背了几遍，你还会觉得自己没有准备好，还不够上战场。这没有错的，模考就是一种检验，我们没必要每道题都会，也不可能每题都会。我们需要的是从模考中检测自己，如何学会知识输出，如何去在合理的时间答完这些题目，如何呈现一份比较满意的答卷。这想必就是模考的重要性。因为二战我有模考过，到了考场就不慌。这次考专业课，考完我还剩下半个小时。
复习备考建议
接下来想讲述的是如何去学习。我觉得如果是一战的话，还是要尽早准备。
（一）专业课方面
四月到六月应该差不多要把参考专业书目通读一到两遍。读第一遍可以不急着做笔记，可以做些框架。七八月可以做详细的笔记，并且背诵一点内容。九月份就要花更多时间学专业课了，要加大背诵量，至少要花六个小时在专业课上面，并开始整理真题。十月就需要做一些抽背的项目。十一月到十二月可以做一些模考，并且做一些预测题目。这里背诵的资料尽量不要太多，要选好资料背诵，并且要多看自己做的笔记。做笔记的方法是这样的。先通读一遍书之后，做一个这本书的框架，然后再往里面填充内容。我除了做一些整本书的笔记外，还做了一些专题整理。比如把墓葬，城址，铜镜这些另外整理。这样就容易有系列的印象，知识体系比较完善。
（二）英语
我英语二考得还可以，一战考了77分，但是英语一考得不行。我觉得英语二相比英语一更重细节方面，答案基本上在文章中可以找到。最重要的是要坚持背单词，要背到考前，那本单词书不太重要，重要的是你要熟练。我建议买唐叔的那本新单词书，分专题整理的。另外，恋恋有词其实也还可以的。
我没有看单词视频课，一是我基础还可以，二是我觉得浪费时间。五月我就开始做真题了，我做了两遍英语二和三遍英语一的阅读。英语一我只做阅读题。做完之后要把不会的单词找出来，反复背诵。
（三）政治
政治不需要开始太早，八月开始就可以了，前期做肖爷爷的《1000题》，配合徐涛的强化视频课即可。每天不需要花太多时间学政治。一般到10月11月就基本上要把肖爷爷的1000题基本上刷三遍了。11月就开始背诵徐涛或者腿姐或者肖爷爷的冲刺笔记。
我那时候没有背大题，就每天读一点内容，因为是文科生，所以不需要怎么背诵。后期就是做冲刺模拟卷，肖八肖四腿四徐涛八套卷之类的，也不需要做太多。一般我强烈推荐肖爷爷，他出题比较稳重，没有太多偏题怪题。大题只需要背诵肖四即可。
（四）小技巧
我建议各位小伙伴可以每天做个小规划，并且记录当天所学。这样，你才会心里有底。我一战几乎每天都会一点小日记，可以写笔记本上，也可以微x微xQx来记录，形式按自己心意就好。也不需要多正式，就是把自己的心态写下来，可以日后反思，也可以知道自己的进度。我二战就基本上跟我去年的那一天相比，有没有进步，而且这样你也不会慌。因为我二战几乎每天都可以看到自己的进步，每天都很开心，也更轻松，更不会焦虑。很多时候，不需要跟别人比，就跟昨天的自己相比，有没有进步。再者，可以和同学一起学习，一个人考研真的特别孤独，你不要怕别人进步，重要的是你们可以一起相互激励。可以互相抽背这些，或者互相给对方提问。这些方式都可以。考研到了后期，就会冲不动~就需要通过抽背或者模考来刺激自己。
复试准备
我的复试情况不是特别好。考研之后大概有三个月，我第一个月就去找了份工作，第二个月就基本在家了。在空闲之间，小伙伴们可以开始阅读一些课外书籍，以及去各地旅游，或者去找实习。这些都是很好的打发时间的方法。考研后第二个月就要抓紧时间看看专业课了。今年是疫情影响，所以复试是网上，还取消了笔试。郑大一直都比较重视专业课，所以基础一定不要丢了。我们这一届情况大概是这样的，一志愿本来招20个，后来扩招了10个，就招30个，但是一志愿只上线16个，就完全不够。官网发通知收调剂20个，后来其实多收了很多，大概有40-50个人复试。调剂生和一志愿一起。但是分组了，一志愿上午复试，调剂生下午复试。分组是根据你的方向分的。最后一志愿招了13个，刷了三个380-390+的高分，因为复试不合格。这告诉我们真的要非常重视复试。
我复试前有联系导师，学硕一般都需要联系，专硕可能联不联系都差不多。联系导师也不是必须的，主要是给老师一个印象，有可能给你面试都就是你导师。我复试大概准备了一个月左右，吉大大考古学复试只考考古学，不考古代史。所以复试的时候，就根据初试那样复习，在根据你选的方向看一些课外书。问完专业课后，老师会随机提问，这些问题就很开放，一般都是你的导师给你提问。这些问题含金量比较高，需要好好准备。复试情况大概就是这样的。
论文开题报告基本要素
各部分撰写内容
论文标题应该简洁，且能让读者对论文所研究的主题一目了然。
摘要是对论文提纲的总结，通常不超过1或2页，摘要包含以下内容：
目录应该列出所有带有页码的标题和副标题， 副标题应缩进。
这部分应该从宏观的角度来解释研究背景，缩小研究问题的范围，适当列出相关的参考文献。
这一部分不只是你已经阅读过的相关文献的总结摘要，而是必须对其进行批判性评论，并能够将这些文献与你提出的研究联系起来。
这部分应该告诉读者你想在研究中发现什么。在这部分明确地陈述你的研究问题和假设。在大多数情况下，主要研究问题应该足够广泛，而次要研究问题和假设则更具体，每个问题都应该侧重于研究的某个方面。
