走向绝望和毁灭。
来自豆丁网寻找父母-试析《白轮船》中小男孩走向毁灭的心路历程-论文。
本文从心理学的角度出发，挖掘出了小男孩在走向毁灭的心路历程中潜藏在心里的一个鲜为人之的秘密，寻找父母亲，同时指出孩子寻找父母亲的过程，实际是善与恶相斗争的过程。
目前国内只有两部研究艾特玛托夫的著作。其中由韩捷进编著的四川人民出版社2001年2月出版的《艾特玛托夫》一书，从生态角度入手，表述艾特玛托夫对地球生存和人类道德的探索，艾特玛托夫呼吁保护地球和保护生物圈，呼吁人与自然与社会和睦发展。研究艾氏的论文很多，研究的规模、程度都趋于完善。马美龄在文章《论艾特玛托夫小说的象征意象》中应用神话原型批评理念对艾特玛托夫的《白轮船》等作品中的生物形象、水的意象等神话原型意象进行了剖析解读。她认为，从艾特玛托夫的《白轮船》开始，作者在作品中有意地引入神话和传说，这些神话和民间传说在作品中承担着丰富含义。刘海龙在文章《深刻隽永的艺术世界》中，把艾特玛托夫“《白轮船》的童心视角”列为一章，主要探讨艾特玛托夫《白轮船》的叙事视野。张帆的文章《论艾特玛托夫小说的假定性艺术特征》，通过对《白轮船》等几部作品的分析，详细论述了艾特玛托夫小说中运用的假定性形式及其特征。还有些研究者侧重于从比较文学的角度对艾特玛托夫与中国当代作家张承志的创作进行对比阐释。例如，万娟的《从借鉴到疏离——比较文学视野里的张承志与艾特玛托夫》、唐丙的《艾特玛托夫在中国》则从文化研究的角度，应用比较文学的理念，联系政治、经济、社会等多种领域，用五部分梳理和阐述了艾特玛托夫在我国的潮起潮落现象和原因，在该论文的部分篇章里还介绍了中国学者对《白轮船》的研究状况。罗相娟硕士的《民间的行走，精神的长旅——张承志与艾特玛托夫创作比较》和梁光焰硕士的《一种诗情多样燃烧——〈黑骏马〉与〈白轮船〉的诗化比较》两篇硕士学位论文，都分别以《白轮船》和《黑骏马》为例，对两位作家的创作进行了较为细化的分析、比较、研究。李泽在《〈白轮船〉所演绎的天人和谐观》一文中，通过对文本的详细分析，阐述了艾特玛托夫的重要观点——人与自然应当以和谐为美，否则，降临在人身上的将注定是悲剧。杜慧春的
《论艾特玛托夫（白轮船）的生态忧患意识》一文就通过分析《白轮船》所描述的神话故事、童话故事和现实生活的故事，剖析了作家强烈的地球生态悲剧意识。此外，持有类似观点的文章还有韩捷进的《论艾特玛托夫的地球忧患意识》、徐家荣等的《论艾特玛托夫对人类与大自然关系的哲考》、杨素梅的《人道·人性·悲剧——论艾特玛托夫生态伦理观念》、严晓慧的《艾特玛托夫对现代文明生态危机的文化批判》、杜荣的《幻化世界—动物世界—人的世界——艾特玛托夫的象征作品对当代生态观的启示》等，均显示了人们对自然的不尊重，显示了人们的狭隘、自私，如同艾特玛托夫在《断头台》中所讲述的，他们只顾自己生活的舒适，肆意的破坏大自然，利用自己手中的权力，破坏森林。作家对作品的描述，主要是为了让人们能够有危机意识，不要破坏环境，保护生态平衡，保护我们的母亲地球。在《白轮船》中，艾氏把所倡导的人类与大自然和睦相处的理念，用大量的优美动人的景物描述展现出来。例如，作者生动地描写了大自然的美丽景观，他把大自然的美丽、活泼、清新、动人描写得绘声绘色、淋漓尽致，给读者以视觉与精神上的享受，在潜移默化中让读者去热爱生于斯、养于斯的大自然。
2013年内蒙古师范大学梁婧姝的硕士学位论文《艾特玛托夫创作中的生态意识》论证了艾特玛托夫的作品，从人类生存困境的独特视角出发，建造自己保护自然的文学殿堂，对人类毁坏大自然进而引发的各类问题进行一种有力的自我叩问，唤起人们对生存状况的思考，他的作品体现出深刻的生态忧患意识。湖南师范大学吴曲2010年的硕士学位论文《牧神呼唤亚细亚的春天》中以生态学、生态美学、生态文艺学、比较文学等原理为理论依据，对我国著名蒙古族生态作家郭雪波和苏联著名作家艾特玛托夫的小说创作进行生态视野的对比探究。蒙古族作家郭雪波强调生态文化的独立性和多元性，是典型的后现代主义生态思潮；艾特玛托夫继承了普里什文深层生态学世界观,他以“地球人”的姿态面向当今世界，以求解决当今生态危机所带来的社会危机和精神危机。
很早的时候，就被康德的一句话撼动心灵：世界上惟有两样东西让我们深深感动，一是我们头顶灿烂的星空，一是我们内心崇高的道德。从此爱上了遥望星空。每当在万籁俱寂的夜晚看繁星点点，看清月如炬地照射着无边的大地，心情就开始飞舞：谁能想到在这冷清的夜的表面隐藏着万千的风景？“你看着天空就感到甜蜜和愉快，所有的星星都好象开着花”（艾特玛托夫：《白轮船》）。苏联作家艾特玛托夫就有这样一种的本领：在他的笔下，一切的场景都是诗、是画。读他的书，你不难发现其间融合了作家深深的爱和对人类道德的呼唤。“我们是空心人//我们是稻草人//互相依靠//脑中塞满稻草//有声无形//有影无声//瘫痪了力量//无动机的姿态（艾略特：《空心人》）。有多少苦难就有多少反映苦难的宗教，有多少愚昧就有多少粗俗的信仰，有多少蛮荒就有多少荒诞的膜拜。
一直以来，我都在打问自己，这世界是否还有信仰的存在？如果有，为什么如此多的人如此迷茫，失去了方向却浑然不觉；如果没有，那么我们生存的意义又在哪里？“信仰是许多人受苦受难得来的，信仰必须在几十年的过程中每日每夜致力去培养”，“大地多么辽阔，多么宽敞明亮，可是好象缺少了什么”缺少了什么呢？或者就是信仰的光照、道德的力量。
翻开浩瀚的苏俄文学史，洋洋大观，不难发现，有这么一份救世意识深深地牵挂着苏俄作家的心，并融入他们的创作笔端，洋溢于字里行间，凝聚起苏俄作家那强烈的对道德探索主题的偏爱，赋予了苏俄文学从伦理、道德角度审视人、剖析人、关注人的审美视野，体现了作家仁爱思想的理想人生。艾特玛托夫就是其中一位典型的代表人物。和许多前苏联作家一样，艾特玛托夫也从俄国古典主义大师托尔斯泰和陀斯妥耶夫斯基的创作中汲取营养，继承了他们从伦理道德角度关心人的生存、探求人的本质的意义，思考生命中永恒存在的文学本质。人性的善与恶、自觉与茫然，是他文学理想渴望追求的永恒主题。在他的作品中，自觉的文学使命感、深厚的人道主义精神，始终驱使着艾特玛托夫把充满忧虑的目光，透过肤浅的生活表层现象，深入自身，从人的本质发掘潜伏在生活漩涡中那深层的根源——人类与生俱来的不完善悲剧、灵与肉的抗衡。
看完《死刑台》，从俄巴底亚的身上，你会捕捉到作家永不熄灭的道德热情及对全球命运和人类前景的忧患精神，感受到作家强烈的使命感和对仁爱这一精神矢志不移的追求。作品中，俄巴底亚怀着坚定崇高的道德信仰担负着苦苦劝人向善的使命，走进了充满邪恶与丑陋的世界，强烈的救世意识驱使他以基督耶稣承受人类罪恶处罚的无私精神去迎接苦难，以感动人们，接受善与爱，让道德力量的纯洁擦亮被黑暗迷失光明的眼睛。然而，面对冷漠的现实，俄巴底亚个人的道德力量多么渺小！他只能以血肉之躯的毁灭，去感动被麻木的灵魂；只能以祭祀用的鲜红的血，呼唤来自天堂的声音；只能以高贵的被诋毁、虔诚的被愚弄、信念的被扼杀凝聚起一股强大的批评力量。俄巴底亚无疑是一位完美无瑕的人道主义精神体现者，一位扎根于现实主义又超脱于世俗的悲剧人物，是圣洁的天使和高尚的殉道者。他似林间的响箭，划破沉睡的寂静；似严冬最早的报春花，带来温暖春天的讯息；似冲破云层的霞光，扫去尘世的暮霭；更似黑夜里熊熊燃烧的火把，照亮人们迷失的信念之路，重新唤起世人的希冀，让道德的光辉照亮大地。
时代跨进20世纪后，道德危机、伦理价值的滑坡越来越引起人们的瞩目。物质文明在改善人们生存环境的同时，也改变了人们传统道德伦理的认识空间。道德问题、信仰危机，频频被世人所提出，也驱使所有怀着良知的作家把目光投入人类最本质的归属问题，关心人类的前途与命运。正如前苏联作家拉斯普京所说：“文学还没有象现在这样怀着如此惶恐不安的心情描写人的命运和人生活其上的地球的命运，惶恐不安到了绝望的地步。但是文学和艺术不能悲观失望，仍应进行斗争。文学和艺术决不能听任使人堕落的思想泛滥。”就是这样的使命意识、深厚的忧患意识，赋予了艾特玛托夫坚持不懈的道德勇气。在这样一个道德沦丧的社会里，他总是以悲天悯人的心态，用自己的行动和心灵去影响人们，用信仰和爱来拯救人们的灵魂，那么清醒，那么理智，那么自觉。俄巴底亚的殉道，血迹斑斑地提醒世人放弃道德的悲剧，提醒人们自身就可能酝酿着毁灭的悲剧。
学术研究型的论文自20世纪80～90年代至21世纪初也很火热。最典型的有：韩捷进在《外国文学研究》上发表的《论艾特玛托夫的地球忧患意识》、徐家荣等在《兰州大学学报（社科版）》上发表的《论艾特玛托夫对人类和自然关系的哲考》、李慧在《韶关学院学报（社科版）》上发表的《论艾特玛托夫作品中神话传说的运用》、杨素梅在《洛大学报》上发表的《艾特玛托夫生态作品中的悲剧性剖析》、严晓慧在《安徽文学》上发表的《艾特玛托夫文化角度批判现代文明生态危机》、王文华在《石家庄师范专科学校学报》上发表的浅谈《艾特玛托夫〈白轮船〉的叙事艺术》、张梅在《西伯利亚研究》上发表的《对人类道德的探索——艾特玛托夫〈白轮船〉解析》、徐家荣等在《兰州大学学报（社科版）》上发表的《论艾特玛托夫对人类和自然关系的哲考》、韩捷进在《海南广电大学学报》上发表的《浅析艾特玛托夫作品中的动物形象》、杜慧春在《景德镇高等专科学校学报》上发表的《论艾特玛托夫〈白轮船〉中的生态忧患意识》、李泽在《克山师范专科学校学报》上发表的《艾特玛托夫〈白轮船〉所演绎的天人和睦观》、李泽在《绥化师范专科学校学报》上发表的《论人类的解放——解析艾特玛托夫的〈白轮船〉》。韩捷进的《论艾特玛托夫的地球忧患意识》的发表使得对艾特玛托夫的研究开始集中在生态文学方面。如杨素梅的《人性·悲剧·人道——论艾特玛托夫的生态伦理思想》与《艾特玛托夫生态小说的悲剧性分析》、车成安的《20世纪的警世篇——评艾特玛托夫的小说〈断头台〉》、张海波的《原罪与救赎拯恶向善——从人性视角解读艾特玛托夫〈断头台〉》、谢占杰的《对人类命运的深沉忧患──论〈断头台〉的超越意识》、丁晓春的《文明的质疑与批判——艾特玛托夫小说的生态伦理价值及其意义》、陈爱香的《“和而不同”：池田大作与艾特玛托夫的生态伦理观比较》与《现代性的精神困厄与突围——评艾特玛托夫〈崩塌的山岳〉》等70余篇论文都从全新的视角解读艾特玛托夫作品中的人与自然的关系，考辨了艾特玛托夫面对苏联建设现代工业文明、赶超强国的迫切愿望，他利用神话意象等多种创作手法以先知似的睿智，发现了现代工业文明中所潜伏的生态危机的文化根源，警示人们发展经济不能以牺牲自然为代价。作家抨击了现代文明的三大特征，即人类中心主义、欲望膨胀、批判无止境的消费文化。艾特玛托夫曾说，人类早就开始思考要保护地球的财富和资源，这话题振聋发聩，警示全人类。远古时代的人们，就懂得保护、依赖大自然。他敢于大声疾呼，让人类反思家园荒蛮的社会原因。艾特玛托夫对目无其他生命的生存权给予了深刻的批判。
当今国内各种各样版本的俄罗斯文学史在论证艾氏艺术成就时都予以肯定。例如，叶水夫在《苏联文学史》中提出，《白轮船》是一部极具特色的道德题材的作品，小说借助童话、传统和动物的拟人化来描写善与恶的对立和较量，通过作为“善”的化身的动物和平衡和谐的大自然遭到摧残、破坏，暴露了现实生活中恶势力的猖獗及日益严重的生态危机。曹靖华老先生在《俄苏文学史》中指出《白轮船》是20世纪70年代成功的道德题材文学，还对该小说的艺术形象和艺术手法加以剖析，指出“长角鹿妈妈”的神话传说在小说情节发展中的重要作用。由蒋承勇、项晓敏、李家宝编写的《20世纪欧美文学史》也对小说给予了高度评价，编者认为《白轮船》在思想和艺术方面完整地体现了艾特玛托夫严格的现实主义风格，在由李辉凡、张捷编著的《20世纪俄罗斯文学史》及由李毓榛主编的《20世纪俄罗斯文学史》中，作者指出了《白轮船》等几部作品的重要意义和价值。在汪介之主编的《20世纪欧美文学史》中，编者肯定了艾特玛托夫创作的《白轮船》及此后作家创作的一系列作品，认为它们具有巨大的审美价值和现实意义。许贤绪先生编著的《当代苏联小说史》，在“普里什文传统的发展——当代自然哲理小说”一章中，作者将艾特玛托夫的创作归类为“人与自然”的小说，认为《白轮船》作为一本自然哲理小说的别开生面之处，就是把神话引进小说后又立即与关于现实生活的情节紧密结合起来。神话实际上是小说的中心，没有这个关于长角鹿母亲的神话，《白轮船》就失去了广度和深度。同时作者还坚持艾氏的作品对普里什文传统的继承和补充，《白轮船》把保护自然的题材与人性的善恶斗争结合起来，与传统的道德题材挂起了钩。
