何为君子？大度、谦和、会忍耐？不计小利、是非分明、讲义气？在我周围的人眼中，君子是一个十分抽象的词。何为君子？仁者见仁、智者见智。宋朝有一位名叫周敦颐的学者，在他的眼中，“莲”就是花中的君子——“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”
其实，先前我对莲的理解就像是对君子一样模糊。在夏日的池塘里，碧绿的莲叶与洁白的莲花显得那么普通，就像一杯加了无数次水的清茶，淡的普通。但作者却在这普通中找出了千千万万个不普通。他通过莲与牡丹、菊的对比，表述出自己对君子的理解，表达了对莲的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的赞美，托物言志。莲清新淡雅，有德行、有毅力。莲是君子吗？
我国古代伟大的教育家、思想家孔子对君子也有独特的见解。在他的眼中，有德行、有情义、有志向，且善施教化地人才是真君子。就此看来，君子似乎是中国古代所有美德与精神的代表，是这样吗？
我认为，君子不一定要说得死板，只要一个人有德行，有志向，有毅力，明辨是非、谦和大度，会忍耐，圆滑有度，能迅速适应周边环境，懂生存，就可以称上君子。也许，他们能有一两个缺点，也许他们并不温文尔雅，也没有学富五车，但现代社会的真君子一定要是个懂得生存的人。
自从学过了《爱莲说》这篇优美的文章后，我感慨万分。就“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”这句意味深长的话，使我沉思了许久。
我渐渐地回忆起小学时期的一点一滴，那轻轻松松、无忧无虑的小学生活，仿佛又回到了眼前。
小学，只有两项需要引起重视的科目——语文和数学。每一节课，老师都讲得又慢又详细，这对于活泼聪明、善于动脑的我来说，简直是易如反掌。但也正是以为科目的简单和我的疏松，我开始和一些成绩差、贪玩儿的同学混在了一起。久而久之，我的学习开始逐步下降，上课发言的次数也越发的少了。虽然，我早已意识到自己的下降，只是，我忘不了和他们在一起的“快乐”，在当时的我看来，玩耍就是快乐。
结果便一想而知，毕业的成绩十分不理想，我哭了，可是，这充满了失望与愧疚的泪水，却不能洗去我身上的“污泥”。我在这浑浊的泥水中奋力挣扎，试图远离这个是非之地，但我的“根”早已深深地扎入水底，无论我怎么用力，还是无济于事。
然而，就在我快要绝望之际，一场瓢泼大雨及时地洒向了这里。很快，周围那浑浊的泥水变成了一条清澈的小河，我挺起了胸；雨后，太阳出来了，一缕缕温暖的阳光照耀着我，我抬起了头。
我迎来了我的中学生活。
很巧的，这次经典诵读培训，老师安排了《爱莲说》一文，此后，在众多国学经典文章中，我便深深地喜爱上了它。
周敦颐从“水陆草木之花，可爱者甚蕃”，开篇深沉大气，既点明了《爱莲说》之莲也属水陆草木之花，也点明了莲的可爱，只是“甚蕃”者里之一罢了。如此开篇，出笔皆成不凡，吸人眼球也。一句“晋陶渊明独爱菊”更加明确了题意，陶渊明可以爱菊抒怀，我怎不可独爱莲呢？“自李唐来，世人甚爱牡丹”，像是重复，但实为加深语意也，而且此句入文，让对比感更强烈，为其求莲之高洁铺下了引子。周敦颐为保持一份高洁，宁可终老南山。他要在尘世中当个出淤泥而不染的君子。
随之，直接进入正题“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清莲而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观不可亵玩焉”，写莲之语，爱莲之心，喻莲这志，可谓一气呵成，看似是对莲的直接描写，其实字字句句皆是借莲之表倾诉心衷也。此运笔之老到，实在让人叹为观止，读这句话，可说无一丝喘息之机。语言超凡脱俗，而回味悠长，越品越有滋味。
收篇，周敦颐用花进行比喻，让花的特性喻人，虽普通，但让人读来别有一番滋味。“予谓菊，花之隐居者也；牡丹，花之宝贵者也；莲，花之君子者也。”上下文可谓浑然一体，不露丝毫痕迹。作者借花喻人，将陶渊明的避世，世人皆求荣华宝贵的心态描写得淋漓尽致，栩栩如生，让人过目不忘也。接着，他发出了深深的感叹：“菊之爱，陶后有鲜闻，莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。”是的，滚滚红尘，又有多少人能避世以求一份真呢？由此可见，周敦颐那种不从众只求宁静的心态，在碌碌尘世中是难能可贵的。
荷花，可谓真正的君子。它身处污浊环境而不同流合污，不随俗浮沉的品质，庄重、质朴，不炫耀自己，这还不能充分说明它清清白白，不与俗人同流合污、令人尊敬的高尚品质吗？作者用莲表达了自己的人生态度，既不愿像陶渊明那样消极避世，又不愿像世人那样追逐功名宝贵、荣华富裕，他像莲，如同直正的君子，在“淤泥”中“不染”，永远保持清白的操守和正直的品德。我们的人生，难道不也应该积极向上，努力进取，不随波逐流，不同流合污吗？
《爱莲说》，此文高风亮节，清雅脱俗，精短，琅琅上口，每次品读，都会有不同的感受。我爱那出淤泥不染的莲，它表里如一、行为端正，每次看到莲，心里便自然而然地想起那句脍炙人口的语句“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”，它展现的不仅仅是形态上的美，更是品德上的美，这种美，是值得我们每一代人赞扬、学习、发展下去，相信，莲花的美将在我们心中永世长存！
今天，我认真的阅读周敦颐写的《爱莲说》这篇古文，不既使我心潮起伏，而且心里久久不能平静。
大家都见过莲花。开放的莲花朵朵清香，打着骨朵的莲花含苞欲放，楚楚动人。早上的莲花精神抖擞，朝气蓬勃；晚上的莲花若隐若现，朵朵幽芳。近看莲花，像一个宁静素雅的少女；远看莲花，好像很多身穿纱裙的女孩在翩翩起舞……
周敦颐的《爱莲说》，通过对莲花与牡丹、菊花的对比，表现莲花的高洁，表达了周敦颐独特的审美情操，以及对人云赤云之流俗的厌恶。周敦颐将自己比喻为君子。君子难为，犹胜于避世也。这不正是作者的孤芳自赏吗？一句“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植”就表达了作者对莲花的喜爱之情。可见作者是多么爱慕莲花啊！
文中说“出淤泥而不染”。这句话让我想起了《假如给我三天光明》里的主人公海伦·凯勒。她19个月大时，由于急性脑充血而丧失了听力和视力，但她不畏困难，勇往直前，最终战胜了命运。她不就是一朵“出淤泥而不染”的莲花吗？虽然她生活在一个全无光明的世界里，没有自由和力量，但她一直坚持着，永远没有放弃的念头，不被那些“淤泥”而污染。这不正是我们所需要的品格吗？
社会很复杂，我们要先做好一个学生，长大后进入社会才能做好一个社会公民做一个像莲一样的人，高风亮节，清雅脱俗，花中君子。她的美好形象，是“美”的化身，相信莲教给我们的品质，一定能让我们进一步完善自己的人格。莲的品质是我一生的箴言，我要像莲花一样出淤泥而不染，濯清涟而不妖，为社会多做贡献，做一个对社会有用的人，就让我们贡献出自己小小的力量从身边的点滴做起吧！
前些日子，于百忙中，偷得半日浮闲，重读了初中时的《爱莲说》一文，感触颇深。莲花之美在于一个“洁”字，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，描述它虽身处污泥之中，却不染纤尘，不随世俗，洁身自爱；“中通外直，不蔓不枝”，道出它表里如一，不牵扯攀附的高尚品质。莲于廉音同、廉于莲意通，目前我们所倡导的廉政建设正是一篇新时期的“爱莲说”，我们所追求的`思想境界正是莲花的品质。
作为一名党员，自己的一言一行、一举一动，直接关系着党在人民群众中的声誉和威信。作为一名在基层工作的领导干部，我们要有莲一般的清纯品质，在工作中阳光透明，表里如下，淡泊名利，熬得住艰苦，耐得住清贫，自觉抵制各种拜金主义、享乐主义，为官一任，造福一方。
当前有个别领导干部，不是想着为民造福，而是假公济私，沽明钓誉，整天沉迷在灯红酒之中，在位时民生载怨，离开后留下一片骂声，这样的人还是人民公仆吗？这样的干部虽是极少数，却也破坏了干群关系，降低了党的威信。
由于种种原因，目前我们基层干部经济条件较差，思想负担也较重，但作为一名党员，人民的公仆，我们不应抱怨并不丰厚的物质待遇，也不应计较个人得失。面对汹涌的经济大潮，诱人的物质利益，我们党员干部就应当有莲一样出淤泥而不染的高贵品质，拒绝一切诱惑，把全心全意为人民服务的宗旨牢记心间，始终保持一名共产党人的浩然正气。当前的金融风暴席卷全球，影响到了我们每一个人，我们应始终保持“任凭风吹浪打，胜似闲庭信步”的心态，为了大局利益，可以牺牲个人利益。“与其浊富，宁比清贫”，我们党员干部要真正做到“富贵不能淫，贫贱不能移”，化作一朵品质高洁的莲花，守身如玉，洁身自爱，为构建和谐社会培育出久开不败、绚烂夺目的“廉政之花”。
《爱莲说》是宋代大哲学家周敦颐写的古文。虽然有些地方看不太懂，但还是能体会到作者的感情。
大家都见过莲花，可又有几个能体会出莲花的高洁，莲花的君子气概呢？在文中，作者用婉转的语言表达了对莲花的赞美之情。文中写道“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植”。美丽的莲花不正像作者所描写的那样吗？
开放的莲花朵朵清香，打着骨朵的莲花含苞欲放，楚楚动人。早上的莲花精神抖擞，朝气蓬勃；晚上的莲花，若隐若现，朵朵幽芳。近看莲花，像一个宁静素雅的少女；远看莲花，好像很多身穿纱裙的女孩在舞蹈。总之，莲花就是给人一种身心清爽舒畅的感觉。
作者虽写的是莲花，但他却是借莲花来说做人的道理。“莲，花之君子者也”。作者把莲花比作君子，君子就是道德高尚，品格正直的人。文中说：“出淤泥而不染”。这句话让我想起了《悲惨世界》里的主人公冉阿让，他不就是一朵“出淤泥而不染的莲花吗？”他生活在那么一个悲惨黑暗的社会里，到处充满着阴谋与欺骗，可他却一直保持着自己的善良人品，不被那些“淤泥”污染。这不正是我们所需要的品格吗？
如果这个世界人人都能“出淤泥而不染”，我相信世界的明天就会更美好！
朴素，清纯，傲立于荷塘的莲花晶莹玉润，给人以清凉之感。
莲，浑身是宝，莲子可食用，清凉祛火，莲子中的莲心可泡茶，莲藕可食用，整枝莲皆可入药。可是就是这种作用如此之的莲，却“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。
菊，在百花零落后的九月吐幽芳；牡丹，十分浓艳娇媚，可周敦颐却独爱莲花，因他既不愿意隐密，也不贪图富贵，志在坚贞不渝地保持君子的操守，因为“莲，花之君子者也。”
《爱莲说》一文作者借莲花的可爱来歌颂君子的坚贞气节，这既是作者的自况，也是对追名逐利，趋炎附势者的批评，表现了作者不慕名利，洁身自好的生活态度。
《爱莲说》一文不仅是作者对莲的喜爱，借莲抒情，更告诉我们做人要品格高尚，不能贪慕虚荣。
莲中通外直，不蔓不枝，看远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。充分体现了莲的品质之高，表现了莲坚贞不渝地保持君子操守，这种高尚的品质是值得我们学习的。“予独爱莲之出淤泥而染，濯清莲而不妖。”一朵晶莹玉润的莲花从肮脏的污泥中生长出来，洁白晶莹，淡雅高洁，即使经过清水的洗涤也不显得娇艳，因为这是为人之本的道德信念。
自古以来，如莲一样高雅宽这士数不胜数，如李白，苏轼，李商隐，他们即使面对那一黑暗的社会，却依然洁身自好，身为现代社会的中学生，我们不必隐逸，但我们现在应好好学习，不互相攀比，要有耐心，要做君子，自觉抵制社会的不良风气，遵守《中学生守则》，做一名好学生。
周敦颐爱莲，我也爱莲，不仅是因为莲浑身是宝，皆可入药，更是因为莲的君子性格，我们应学莲，学莲之高尚，懂莲之文雅，即使在嘈杂的环境中，也能安静学习，做到“出於泥而不染，濯清涟而不妖”。
今天，我认真的阅读周敦颐写的《爱莲说》这篇古文，不既使我心潮起伏，而且心里久久不能平静。
大家都见过莲花。开放的莲花朵朵清香，打着骨朵的莲花含苞欲放，楚楚动人。早上的莲花精神抖擞，朝气蓬勃；晚上的莲花若隐若现，朵朵幽芳。近看莲花，像一个宁静素雅的少女；远看莲花，好像很多身穿纱裙的女孩在翩翩起舞……
周敦颐的《爱莲说》，通过对莲花与牡丹、菊花的对比，表现莲花的高洁，表达了周敦颐独特的审美情操，以及对人云赤云之流俗的厌恶。周敦颐将自己比喻为君子。君子难为，犹胜于避世也。这不正是作者的孤芳自赏吗？一句“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植”就表达了作者对莲花的喜爱之情。可见作者是多么爱慕莲花啊！
文中说“出淤泥而不染”。这句话让我想起了《假如给我三天光明》里的主人公海伦·凯勒。她19个月大时，由于急性脑充血而丧失了听力和视力，但她不畏困难，勇往直前，最终战胜了命运。她不就是一朵“出淤泥而不染”的莲花吗？虽然她生活在一个全无光明的世界里，没有自由和力量，但她一直坚持着，永远没有放弃的念头，不被那些“淤泥”而污染。这不正是我们所需要的品格吗？
社会很复杂，我们要先做好一个学生，长大后进入社会才能做好一个社会公民做一个像莲一样的人，高风亮节，清雅脱俗，花中君子。她的美好形象，是“美”的化身，相信莲教给我们的品质，一定能让我们进一步完善自己的人格。莲的品质是我一生的箴言，我要像莲花一样出淤泥而不染，濯清涟而不妖，为社会多做贡献，做一个对社会有用的人，就让我们贡献出自己小小的力量从身边的点滴做起吧！作文
说到莲花，人们很自然就会用宋代诗人周敦颐的诗句“出污泥而不染，濯清涟而不妖”来形容。能用这么美的诗句来形容莲花，周敦颐当然是非常爱莲。文中还讲：“中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植。”更加写出了莲花的品质。
我也非常爱莲花，因为她貌美品也美。怎样的貌美呢？家门前的小池塘里，浮着碧玉般的莲叶，莲叶托着仙女般的莲花：花瓣从里到外的颜色是从浅到深，花瓣最中心竟是乳白色，似人的肌肤一样柔嫩。花瓣一片片地舒展开来，给人一种优雅高贵的感觉。又是怎样的品美呢？还是那句话：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。
因为莲花貌美品也美，所以很多人也和我一样爱莲花。还有一些人如莲花一样，也拥有莲花高贵、优秀的品质。作者周敦颐就是个典型的例子：周敦颐是个大官，身边有许多贪污的官员，可他就没被污染，是一位清正廉洁的好官。就因为他有莲花这麽好的人品，才能把莲花写出来的吧。
还有一些人也有莲花的品质：《桃花源记》作者陶渊明出身于破落官僚地主家庭。他从小受儒家思想的教育，对生活充满幻想，希望通过仕途实现自己“大济苍生”的宏愿。自29岁起，他曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽县令等职。因为他不满当时土族地主把持政权的黑暗现实，任彭泽县令时不愿为“五斗米而折腰”所以仅80天就辞官回家，作《归去来兮辞》，自本明志。从此“躬耕自资”，直至63岁在贫病交迫中去世。你看陶渊明是不是也有莲花的品质呢？
希望大家都能来读一读《爱莲说》，学习莲花优秀的品质，做一个“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的人！
莲，花之君子者也。从古至今，不知多少文人雅士皆以莲自居，就像“诗仙”李白一样，号称“青莲居士”。北宋周敦颐也在《爱莲说》中写下“出淤泥而不染”这等流芳千古的名句，以表自己要像莲花一样不受尘世间的“沾染”的高尚品质。
出淤泥而不染，“不染”的究竟是什么？
几世难为人，所以每个人都想要过得更好。这本身并没有什么错。怎奈世间常有诱惑，并不是所有人都可以拒绝这些诱惑。有些人并非本性顽劣，只是经不起诱惑，被其“沾染”了而已。所以才会有“近朱者赤，近墨者黑”此等说法。以哲学角度来讲，凡事皆有内外因之分。在一个大环境中，如果不是出于内因——主观上接受了诱惑，那你便不会被“污染”。这样看来，并不是所有人都会被“熏染“。”“近朱者赤，近墨者黑”的永远是那些意志力不够坚强的人。但常在河边走，哪有不湿鞋？说起来容易做起来难，百花之中也只有莲才可以“独善其身”。既然真的无法抵制“侵染”，何不心甘情愿地被“陶染”？
主动加入一个适合自己的积极向上的环境，耳目濡染之下，说不定就会对某一话题产生浓厚的兴趣。比如和一群喜爱读书的人整天待在一起，天天听他们讨论各种各样的书籍，日久天长，你也会对那些书籍产生浓厚的兴趣，从而去阅读它们，既满足了自己的兴趣，又丰富了知识。这何尝不是一种对自己大有益处的“染化”呢？
但我们并不是永远处在被动，我们也可以去“染化”别人。
参加各种讨论，可以把一些自己的观点叙述给他人。如果你的观点是正确的、中肯的，那么别人也会采纳你的观点并传播下去。这样一来，许多人都会染上一些你的观点。看着大家都采纳你的观点，这种满足感会使你心旷神怡，促使你进行下去。
染这个字，可以拆成一个水、一个九、一个木。可以理解为一潭水决定九棵树的品质。生活又何尝不是这样，就像一个大染缸。人之初，性本善，纯洁得就跟白纸一样，进了染缸，就得染上几种颜色。我们不能改变自己的生活，那就努力改变自己染上的颜色吧。毕竟，我们都逃不出这个大染缸。
心之所寄（称呼）： 与汝阔别，三日有余。终不见汝，吾心戚戚，情难自抑，满卷相思。
昔见汝于（何处，自己填），得睥芳泽，惊为天人。秋波滟滟，青丝垂肩，娇态依依。
复多日与汝相处相知，吾之情生不吾由。吾不禁心中狂呼，此乃梦中鸿雁也。
夫弱水三千，则取一瓢足矣。夫理工芳草，惟独爱汝而无别乎。
易安居士曾午夜梦回，泪眼低吟：“才下眉头，却上心头。”始，吾疑，何故？今吾身受体历，方知古人之不余
欺也。
景庄亦言：“为伊消得人憔悴。”吾亦疑，甚矣。今吾人涉情土，身陷情潭，幡然醒悟，终悟其中之义也。
每忆汝，辗转难眠，心有所思，情不自吾。
不思量，自难忘，料得夜夜肠断处，无处话凄凉。
虽汝与吾间之千里，思念长伤吾心，然吾怪之罪何有于汝乎？反，吾思与日俱增，吾情与时俱进。于汝，情痴
一 片，思浓于海，山不可动，海不可淹，火不可灭。爱慕之情，时时加之，岂有他人可吾及乎？
吾知才疏学浅，身非八尺，貌不扬人。然吾之情之心，可昭日月，天地共鉴。
文短情长，言有穷而情不可终，所未尽者，尚有万千，何止其乎？
汝其知也耶，其不知也耶？
古人说：“袖手于前，方能疾书于后。”鲁迅也曾说，静观默察，烂熟于心；凝神结想，一挥而就。做好了充分的准备，写起来就会很快。有的人不重视写作前的准备，对所写的对象只有一点粗浅的认识就急于动笔，在写作过程中“边施工边设计”，弄得次序颠倒，手忙脚乱，或做或掇，时断时续，结果反而进展缓慢。所以，在起草之前要周密思考，慎重落笔。
在动笔之前要做好充分的准备，一旦下笔之后，则要坚持不懈地一口气写下去，务必在最短时间内拿出初稿。这是许多文章家的写作诀窍。有的人写文章喜欢咬文嚼字，边写边琢磨词句，遇到想不起的字也要停下来查半天字典。这样写法，很容易把思路打断。其实，初稿不妨粗一些，材料或文字方面存在某些缺陷，只要无关大局。暂时不必去改动它，等到全部初稿写成后，再来加工不迟。鲁迅就是这样做的，他在《致叶紫》的信中说：
先前那样十步九回头的作文法，是很不对的，这就是在不断的不相信自己——结果一定做不成。以后应该立定格局之后，一直写下去，不管修辞，也不要回头看。等到成后，搁它几天，然后再来复看，删去若干，改换几字。在创作的途中，一面炼字，真要把感兴打断的。我翻译时，倘想不到适当的字，就把这些字空起来，仍旧译下去，这字待稍暇时再想。
否则，能因为一个字，停到大半天。这是鲁迅的经验之谈，对我们写毕业论文也极有启发。
噫，汝可知？昨夜漫漫，造物无色，唯有吾舍，点点灯火通明！为何，汝本知。白字文，笔下流，小小弄墨不足惜。岂敢愿，无笔无纸无先生。
却也，微丝灵感促吾心头，小笔生花，便得张篇。
吾夜观天象，见一赤月，群星暗淡，方知明日必有大事。
愿先生，朝朝惜惜，日日夜夜，不可淡忘……
苏子云：“读《出师表》不下泪者，其人必不忠。”岳少保亦书：“绍兴戊午秋八月望前，过南阳，谒武侯祠，遇雨，遂宿于祠内。更深秉烛，细观壁上先生文辞、诗赋及祠前石刻二表，不觉泪下如雨。是夜，竟不成眠，坐以待旦……”
余尝遍观诸葛之文，每读至此，亦唏欷不已，终日心有戚戚焉。然细细思量，乃恍然悟之。世人皆知孔明之智者莫能及也，亦知孔明之忠莫能及也，故读“出师一表真名世，长使英雄泪满襟”，千百年来，莫不涕泣零零也。余以为：先生文章，虽有所赏；先生之心，虽照日月；先生之情，亦可谓流贯四海；然先生之智亦难如众之云云耳。君若不信，举此表所云，固有鞠躬尽瘁、死而后已之意，然若论其人，则易为忠丧智，而愚若为木也。何为哓哓者也，究其缘者，是以众人之惑惑也。
《出师表》云：“受任于败军之计，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。”二十有一年，先生妄动兵戈，疲于奔命，向来可理朝政？况先生空怀复国之心，然复国无望，于功何哉？岂不悲乎？当是时，百姓思定，先生非不知。欲夺天下，乃中饱一己之私囊，岂为天下黎庶计久长？
朝野上下，黄门专横，把持朝政，乃阿斗昏昏不可终日之祸根也，先生非不知，然何以无动于衷，乃殆及江山社稷也。
马谡，《三国志•蜀书》云“才器过人，好论军计”，且为先生献计，平定南方，永绝后患。可谓学富五车矣，然不善兵。先帝尝告汝曰“幼常言过其实，不可大用”，先生执而用之，不量才节任，随器付业，致使街亭一役，毁于一旦。至今思之，犹令人嘘唏不已也，先生明知其不可用而用之，可谓昏矣！
彝陵之战，白帝托孤。先生欲报先帝知遇之恩，六出祁山。然每每无功而返，何为？阿斗之掣肘也。阿斗愚懦，先帝欲令汝危难之时，取而代之。余辈姑且不论备之真心与否，为天下苍生，亦当取而代之也。若由先生再假以时日，励精图治，何至于蜀国不兴，朝廷不明，国土沦丧矣。此所谓尽小忠而失大义也。
余读《出师表》者，情郁于胸，中有万丈波涛，吞云吐雾，终日不息也。然先生一颗拳拳忠贞之心，汉帝不解，左右不知，庶几哀叹者乎。
而今以事论事，凡躁者难以合谋，凡骄者难以成事，《诫子书》曰：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”先生宜善听余逆耳之言矣。
不好意思，这篇吗？
《答韦中立论师道书》本文选自《河东先生集》。
原文：
二十一日，宗元白：
辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，予以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？
仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。岂可使呶呶者，早暮咈吾耳，骚吾心？则固僵仆烦愦，愈不可过矣。平居，望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。
抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外廷，荐笏，言于卿士曰：“某子冠毕。”应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然，曳笏却立，曰：“何预我耶？”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉独为所不为也。今之命师者大类此。
吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也 假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明於子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。今书来言者皆大过。吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳！
始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务釆色，夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎？远乎？吾子好道而可吾文，或者其於道不远矣。故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节；激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动：此吾所以取道之原也。参之谷梁氏以厉其气，参之《孟》，《荀》以畅其支，参之《庄》，《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之太史公以著其洁：此吾所以旁推交通，而以为之文也。凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其无取乎？吾子幸观焉，择焉，有馀以告焉。苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉？取其实而去其名，无招越蜀吠怪，而为外廷所笑，则幸矣。宗元复白。
【1】《记承天寺夜游》苏轼
原文
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。
【2】《爱莲说》周敦颐
原文
水陆草木之花，可爱者甚蕃（fán）。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人 甚（有的版本为“盛”）爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯（zhuó）清涟（lián）而不妖，中通外直，不蔓（màn）不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵（xiè）玩焉。 予谓菊，花之隐逸（yì）者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫（yì）！菊之爱，陶后鲜（xiǎn）有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！
【3】《马说》韩愈
原文
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗（zhǐ）辱于奴隶人之手，骈（pián）死于槽（cáo）枥（lì）之间，不以千里称也。 马之千里者，一食（shí）或尽粟（sù）一石（dàn，古音为shí）。食（sì）马者不知其能千里而食（sì）也。是马也，虽有千里之能，食（shí）不饱，力不足，才美不外见（xiàn），且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食（sì）之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪（yé）？其真不知马也。
【4】《咏雪》刘义庆
原文
谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。
【5】《陈太丘与友期》刘义庆
原文
陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。
【6】《陋室铭》刘禹锡
原文
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。 无丝竹之乱耳，无案牍（dú）之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
【7】《与朱元思书》吴均
原文
风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝。 水皆缥（piǎo）碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。急湍（tuān）甚箭，猛浪若奔。夹岸高山，皆生寒树。负势竞上，互相轩邈（miǎo），争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠（líng）作响；好鸟相鸣，嘤嘤（yīng）成韵。蝉则千转（zhuàn）不穷，猿则百叫无绝。鸢（yuān）飞戾（lì）天者，望峰息心；经纶（lún）世务者，窥（kuī）谷忘反。横柯（kē）上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。
【8】《三峡》郦道元
原文
自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日。自非亭午夜分，不见曦月。 至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。
春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞溯其间，清荣峻茂，良多趣味。
每至晴出霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰："巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！"
参考文献标注要求用中括号把编号括起来，至今我也没找到让Word自动加中括号的方法，需要手动添加中括号。
在文档中需要多次引用同一文献时，在第一次引用此文献时需要制作尾注，再次引用此文献时点【插入|交叉引用】，【引用类型】选“尾注”，引用内容为“尾注编号（带格式）”，然后选择相应的文献，插入即可。 解决的方法似乎有点笨拙。
首先删除尾注文本中所有的编号（我们不需要它，因为它的格式不对），然后选中所有尾注文本（参考文献说明文本），点【插入|书签】，命名为“参考文献文本”，添加到书签中。这样就把所有的参考文献文本做成了书签。
在正文后新建一页，标题为“参考文献”，并设置好格式。光标移到标题下，选【插入|交叉引用】，【引用类型】为“书签”，点“参考文献文本”后插入，这样就把参考文献文本复制了一份。
选中刚刚插入的文本，按格式要求修改字体字号等，并用项目编号进行自动编号。 到这里，我们离完美还差一点点。
打印文档时，尾注页同样会打印出来，而这几页是我们不需要的。当然，可以通过设置打印页码范围的方法不打印最后几页。
这里有另外一种方法，如果你想多学一点东西，请接着往下看。 选中所有的尾注文本，点【格式|字体】，改为“隐藏文字”，切换到普通视图，选择【视图|脚注】，此时所有的尾注出现在窗口的下端，在【尾注】下拉列表框中选择“尾注分割符”，将默认的横线删除。
同样的方法删除“尾注延续分割符”和“尾注延续标记”。删除页眉和页脚（包括分隔线），选择【视图|页眉和页脚】，首先删除文字，然后点击页眉页脚工具栏的【页面设置】”按钮，在弹出的对话框上点【边框】，在【页面边框】选项卡，边框设置为“无”，应用范围为“本节”；【边框】选项卡的边框设置为“无”，应用范围为“段落”。
切换到“页脚”，删除页码。选择【工具|选项】，在【打印】选项卡里确认不打印隐藏文字（Word默认）。
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9.切换到普通视图，菜单中“视图”——“脚注”——尾注的编辑栏： 10.在尾注右边的下拉菜单中选择“尾注分隔符”，这时那条短横线出现了，选中它，删除。 11.再在下拉菜单中选择“尾注延续分隔符”，这是那条长横线出现了，选中它，删除。
存在一个小问题： 解决这个问题其实也不难： 1，单击要插入对注释的引用的位置3。 2，单击“插入”菜单中的“引用”——“交叉引用”命令。
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学习文言文的好处
文言文是古人思想智慧的结晶，是传统文化的集中荟萃，是文学宝库中的精品典范。它记录着历史发展的轨迹，昭示着传统文化的底蕴，散发着人文精神的芳香。中学生多读文言文，不仅可以增加语言储备，提高作文布局谋篇的能力，而且还能够增长历史文化知识，提升人文素养，提高审美鉴赏能力。具体来说：
学习古文语言，增强运用能力。流传下来的文言文，大都是文质兼美的范文，文约意丰，含蓄蕴藉，语言讲究推敲，注重精练，色彩鲜明，譬喻形象。像“文采若云月”的《左传》，“无韵之离骚”的《史记》，“不似人间来”的相如赋，清新而俊逸的李白诗等。中学生经常阅读文言诗文，一些精妙的固定短语和富有哲理的句子自然会进入其语言库，潜移默化，学生的语言自然会丰富形象起来。再者，古人对待语言“语不惊人死不休”的态度也势必会让中学生受到影响，从而使其逐渐养成推敲词句的好习惯，说不定也会“两句三年得，一吟泪双流”，或是“吟安一个字，捻断数茎须”的，这对现代汉语的写作应该是“有百利而无一害”的。现当代的很多文学大家，诸如鲁迅、茅盾、冯骥才等，其作品语言的酣畅、犀利、深刻，老到，恐怕就得益于对文言文浸淫多年、始终如一的阅读爱好吧。
学习古文构思，提升作文水平。古人写文章，非常重视文章的布局谋篇，注重文章的起承转合。波澜起伏中见出巧妙，含蓄蕴藉中透着虚实，简约而不失谨严，质朴而不失形象。有的“立片言以居要”，统摄全文，如荀子的《劝学》、苏洵的《六国论》等；有的行文曲折，跌宕多姿，如蒲松龄的《促织》、司马迁的《鸿门宴》等；有的借景写情，缘情明理，如王羲之的《兰亭集序》、苏轼的《赤壁赋》等；有的以小见大，管窥蠡测，如左丘明的《肴之战》、柳宗元的《捕蛇者说》等，如此种种，不一而足。古诗文给中学生的写作提供了非常优秀的行文范例和精美的构思技巧，中学生经常阅读，自会文思敏捷，文如泉涌，久而久之，作文水平自会产生质的飞跃。
学习历史文化，增加人文积淀。文言文是中国传统文化的重要载体，中学生多读文言文，能激发热爱并承传中华民族优秀传统文化的热情。面对龟甲兽骨的精巧奇特，你能不拍案称奇？面对长城的绵延万里，你能不骄傲自豪？面对秦皇汉武的丰功伟绩，你能不热血沸腾？叶圣陶先生说过：“一个受教育的人，依理说，必须了解固有文化，才能继往开来。否则，像无根之草，长不起来，也就说不上受教育。”如何理解“固有文化”并且“继往”？毋庸赘言，离不开大量的文言阅读。阅读文言文是继承文化遗产的一种手段，唯有多读，才能逐渐领悟文言文的内在魅力，逐渐领悟中华民族传统文化的博大精深、源远流长，从而真正激发民族自豪感和把文化薪火衍递到底的责任感。高考优秀作文《赤兔之死》的小作者之所以能写出让人叹为观止的佳作，不是得益于《三国演义》故事吗？不是得益于中华民族优秀传统文化的滋养吗？
学习古人操行，提高道德素养。“高山仰止，景行行止”，古文中的先贤圣哲、至德至言对于提高学生的语文综合素养，健全学生的人格大有裨益。从“三人行，必有我师”的孔子，到“业精于勤，而荒于嬉”的韩愈；从“春蚕到死丝方尽”的李商隐到“菊残犹有傲霜枝”的苏轼；从“镜破不改光”的孟郊到“生当作人杰”的李清照；从“鞠躬尽瘁，死而后已”的诸葛亮到“留取丹心照汗青”的文天祥，其彪炳史册、烛照千古的言行事迹，每每读来，常令人情不自禁的热血沸腾，肃然起敬，慕古人之高义，发思古之幽情，心灵在潜移默化中得到净化，素养在无声无息中得到提高。《语文新课程标准》指出：“语文课程丰富的人文内涵对学生精神领域的影响是深广的，学生对语文材料的反应又往往是多元的。因此，应该重视语文的熏陶感染作用，注意教学内容的价值取向。”要求教师在教学中要“重视提高学生的品德修养和审美情趣，使他们逐步形成良好的个性和健全的人格”。因此，中学生道德素养的提高离不开对优秀文章的广泛阅读，更离不开对文言文的阅读，在学生的人格塑造、审美情趣的提升方面，文言文起着不可或缺、无可替代的重要作用。
相同点：①从文体看,两文都属议论文.②从主题看,两文表现的都是作者洁身自好、不慕名利的生活态度.③从立意看,两文都以衬托手法托物言志.④从表达方式看,都聚描写、抒情、议议于一体.⑤从句式看,两文都是骈散结合,读来抑扬顿挫,和谐悦耳.⑥从线索看,都是作者的主观感受.
不同点：①从主题看,《爱莲说》的作者表达的不是隐逸,而是在污浊的尘世间保持自己的清白节操,《陋室铭》流露的则是作者消极遁世、安贫乐道的隐逸情趣.②从立意看,《爱莲说》是通过正面赞美莲的形象来表达自己的高洁情操,《陋室铭》则以反向立意的方式,达到了抒怀的目的.③从表达方式看,《爱莲说》对“莲”进行的是人格化描写；《陋室铭》通过具体描写“陋室”恬静、雅致的环境和主人高雅的风度来表述自己高洁隐逸的情怀.④从文体看,《爱莲说》是“说”,《陋室铭》是“铭”.⑤从句式看,《爱莲说》以散句为主,句式长短相间、错落有致、富于变化；《
陋室铭》则以骈句为主,句式整齐、节奏分明、音韵和谐.⑥从线索看,《爱莲说》以“爱”为线索,《陋室铭》则以“惟吾德馨”的立意贯穿全文的始终.
编辑于 2021-08-03
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黄杨与爱莲说在表现手法上有什么共同之处？
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爱莲说和板桥题画兰两文在表现手法上有什么共同特点请简要分析
陋室铭和爱莲说的不同点和相同点? 相同点：①从文体看,两文都属议论文.②从主题看,两文表现的都是作者洁身自好、不慕名利的生活态度.③从立意看,两文都以衬托手法托物言志.④从表达方式看,都聚描写、抒情、议议于一体.⑤从句式看,两文都是骈散结合,读来抑扬顿挫,和谐悦耳.⑥从线索看,都是作者的主观感受.不同点：①从主题看,《爱莲说》的作者表达的不是隐逸,而是在污浊的尘世间保持自己的清白节操,《陋室铭》流露的则是作者消极遁世、安贫乐道的隐逸情趣.②从立意看,《爱莲说》是通过正面赞美莲的形象来表达自己的高洁情操,《陋室铭》则以反向立意的方式,达到了抒怀的目的.③从表达方式看,《爱莲说》对“莲”进行的是人格化描写；《陋室铭》通过具体描写“陋室”恬静、雅致的环境和主人高雅的风度来表述自己高洁隐逸的情怀.④从文体看,《爱莲说》是“说”,《陋室铭》是“铭”.⑤从句式看,《爱莲说》以散句为主,句式长短相间、错落有致、富于变化；《陋室铭》则以骈句为主,句式整齐、节奏分明、音韵和谐.⑥从线索看,《爱莲说》以“爱”为线索,《陋室铭》则以“惟吾德馨”的立意贯穿全文的始终. 2爱莲说里莲之爱和菊之爱的不同? 1莲之爱是君子之爱,莲花象征着君子的高尚气节和不与世俗同流合污的高贵品质.而菊花代指陶潜这样与世隔绝的隐士,菊之爱自然含有一种逃避现实的思想. 2爱菊是看中菊花是花中隐士,而莲则是花中品德高尚的君子.所以莲之爱与菊之爱不同.这是指代不同.
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从表现手法和表达方式上看，爱莲说和陋室铭有什么相同点
两者都用了托物言志的表现手法 相同点：①从文体看，两文都属议论文。②从主题看，两文表现的都是作者洁身自好、不慕名利的生活态度。③从立意看，两文都以衬托手法托物言志。④从表达方式看，都聚描写、抒情、议议于一体。⑤从句式看，两文都是骈散结合，读来抑扬顿挫，和谐悦耳。⑥从线索看，都是作者的主观感受。
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“爱莲说”的表现手法和写法有哪些
写法上，《爱莲说》具有“说”这一文体的共同特点，即托物言志。文章从“出淤泥而不染”起，以浓墨重彩描绘了莲气度、莲的风节，寄予了作者对理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙弃贪图富贵、追名逐利的世态的心理和自己追求洁身自好的美好情操。同时，文章还运用了对比，反衬的手法，在文中几次以菊、牡丹反衬莲之美；还把菊花的隐逸，牡丹的富贵和莲花的高洁相对比，使“爱莲”这一主题得以加深，没有空洞的说教，而是通过三种形象的对比的高明手法，达到深化主题的目的。文章以一个“爱”字贯通全文，把爱莲这一主题落到了实处，也把爱莲变现的淋漓尽致。 这首诗在语言上也同样富有特色，那就是优美简练，的确是如莲之美——“不蔓不枝”，没有多余的无用之语 莲花，曾是古往今来文人笔下高歌咏叹的对象， 但大多数文人都是惊叹于它的清姿素容，并将其形诸笔端；而这笔散文精品却独辟蹊径，通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲花坚贞的品格 ，从而也表现了作者洁身自爱的高洁人格，不与世俗同流合污和对追名逐利的世态的鄙视和厌恶。
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黄杨与爱莲说在表现手法上有什么共同之处？ — 找答案，就来「问一问」
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陋室铭和爱莲说在表现手法方面有何异同
不同： 表现手法： 《陋室铭》以骈散结合的形式,句式整齐、节奏分明、音韵和谐,给人一种视觉上的齐整之美. 《爱莲说》以散文的形式,写法上不拘一格,行文自由活泼,波澜起伏. 相同： 两篇文章都是以托物言志的方式表现了作者的思想感情.前者以“陋室”,反向立意；后者以“莲花”,对比反衬. 两篇文章均表现了作者不与世俗同流合污,洁身自好、不慕名利的生活态度.不过前者安贫乐道,有种乐观情绪；后者多有感叹,抨击世俗的情感.
《爱莲说》的作者是周敦颐，北宋人，而且是我同姓的本家人，我的庐陵家谱也和他有着紧密的联系。他一生澹泊名利，不求闻达。下面是我为大家收集整理的爱莲说读书心得感想，欢迎大家阅读。
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊;自李唐来，世人盛爱牡丹;予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。噫!菊之爱，陶後鲜有闻;莲之爱，同予者何人;牡丹之爱，宜乎众矣。
【赏 析】
莲花,是古往今来文人笔下高歌咏叹的对象,但大多数文人都是惊叹于它的清姿素容,并将其形诸笔端;而这笔散文精品却独辟蹊径,通过对莲的形象和品质的描写,歌颂了莲花坚贞的品格,从而也表现了作者洁身自爱的高洁人格和洒落的胸襟.
从内容上看,这篇文章可明显分为二部分:前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事;第二部分则揭示了莲花的比喻义,分评三花,并以莲自况,抒发了作者内心深沉的慨叹.
文章的前一部分,写出了莲花之美就在于其一个"洁"字.首先,"出淤泥而不染,濯清涟而不妖"写出了莲花身处污泥之中,却纤尘不染,不随世俗,洁身自爱和天真自然不显媚态的可贵精神;其次,"中通外直,不蔓不枝",写出了它里外贯通,外表挺直,表里如一,不牵扯攀附的高尚品质;再次"可远观而不可亵玩",写出了莲如傲然不群的君子一样,决不被俗人们轻慢玩弄.
前文所说的一切,事实上是作者人格的写照,是作者心志的自明,关于这一点,我们可以从文章的第二部分得到明证.正如作者所说:"莲之爱,同予者何人?"其间的潜台词就是感慨于象他一样具有莲花之洁的人实在太少了.
在写法上,《爱莲说》具有"说"这一文体的共同特点,即托物言志.文章从"出淤泥而不染"起,以浓墨重彩描绘了莲的气度,莲的风节,寄予了作者对理想人格的肯定和追求,也反射出作者鄙弃贪图富贵,追名逐利的世态的心理和自己追求洁身自好的美好情操.同时,文章还运用了对比,反衬的手法,在文中几次以菊,牡丹反衬莲之美;还把菊花的隐逸,牡丹的富贵和莲花的高洁相对比,使"爱莲"之一主题得以加深,没有空洞的说教,而是通过三种形象的对比,起到了突出中心,加深立意的作用,手法可谓高明之极.而且,文章以一个"爱"字贯通全文,使得文章结构谨严.在文章结尾,作者一叹真正隐逸的高士极少,二叹品格高尚的君子罕见,三叹贪慕富贵的俗人很多,耐人寻味,发人深省.
这首诗在语言上也同样富有特色,那就是优美简练,的确是如莲之美——"不枝不蔓",没有多余的无用之语.其重点是"出淤泥而不染,濯清莲而不妖",这是全文的中心题意.
古人写文一般都是借物抒怀,同样的一句话,都有二层意思,一层喻物,一层抒怀.同样,"出淤泥而染,濯清莲而不妖"也有第二层抒怀意思.隐喻作者本身具有"出淤泥而不染,濯清莲而不妖"的高尚品格.实际上,他说的意思就是:官场黑暗,要在官场上保持自已高洁的品格,就如同莲花出淤泥而不染那么难.这也是他为官的经验总结,因为他不想同流合污.而"濯清莲而不妖",不过是作者的一种良好愿望罢了.常在河边走,哪有不湿鞋的道理?所以百花之中独莲而能为,弥足可贵也.这也是作者的感叹吧,因为在大环境中他是不可能做到独善其身的,除了逃避与远离.或者如他那样兢兢业业的守着自已的一份志节.
周敦颐的《爱莲说》从"水陆草木之花,可爱者甚众".开篇深沉大气,既点明了《爱莲说》之莲也属水陆草木之花,也点明了莲的可爱,只是"甚蕃"者里的之一罢了.这为他下文的"予独爱莲"埋下了顺理成章的伏笔.如此开篇,出笔皆成不凡,吸人眼球也.接下去周敦颐并没在甚蕃里纠缠,只是直接缩景,一句"晋陶渊明独爱菊",更加明确了题意,陶渊明可以爱菊抒怀,我怎不可独爱莲呢?
接下句"自李唐来,世人甚爱牡丹",像是重复,但实为加深语意也,而且此句入文,让对比感更为强烈,为其求莲之高洁铺下了引子.大意是周敦颐本人独爱莲与晋陶渊明的爱菊避世不同,为保持一份高洁,宁愿终老南山.他要在尘世中当个出淤泥而不染的君子.这种在污世保持清白与独自避世求真的心态,与众人皆羡富贵(牡丹)的从众心态是有着思想境界上本质的区别的.这为爱莲说所要表达的"出淤泥而不染"作了最好的铺垫.
下句周敦颐就直接进入了正题"予独爱莲之出淤泥而不染,濯清莲而不妖,中通外直,可远观而不可亵玩焉",写莲之语,爱莲之心,喻莲之志,可谓一气呵成,看似是对莲的直观描写,其实字字句句皆是借莲之表像倾诉心衷也.此运笔之老到,实让人叹为观止.可说通篇读者都无一丝喘息之机.语言超凡脱俗,而回味却是隽永绵长,越品越有滋味.
收篇,周敦颐先用花进行比喻,让花的特性喻人,虽平淡,但比喻帖切,让人读来也别有一番滋味."予谓菊,花之隐者逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也".此平淡之句接上节"晋陶渊明独爱菊;自李唐来,世人甚爱牡丹;予独爱莲......"可谓浑然一体,不着丝毫痕迹.而更重要的是,借花喻人,将陶渊明的避世,世人皆追求荣华富贵的心态描写的淋漓尽致,而无一言直接指责.
周敦颐通过这样的对比,将自已比喻为君子.君子难为,犹胜于避世也.从这一点来看,周敦颐有些孤芳自赏的意思.不过周敦颐也有些自知之明,接下去他发出了深沉的感叹"菊之爱,陶之后鲜有闻;莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣".是的,滚滚红尘,又有多少人能避世以求一份真呢?晋有陶渊明,可现在却听都没听到还有人会这样做的.或是像我一样的,在尘世中能相守一份纯净的,有着我这样追求君子风范的,又有几人?大多数的人,皆在红尘世事中从众罢了.从这里可以看出,周敦颐是高傲的,他那种不从众只求纯净的心态,在碌碌尘世中是难能可贵的.他感叹,是因为世风日下,大多数人皆被世事玷染也.
此文高风亮节,清雅脱俗,精短,琅琅上口,实为古文中难得的精品短篇.而且一文双解,内容厚实而意境深远.加上其文近似白话,易读易解,所以成了流传后世脍炙人口的传世佳品.在赏析此文的时候,如果能感动于文中的志节,这也就是读此文的最佳所得吧.
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。(盛爱一作：甚爱)
予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。噫!菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣!
译文
水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。(它的茎)中间贯通外形挺直，不牵牵连连也不枝枝节节，香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中。(人们)可以远远地观赏(莲)，而不可轻易地玩弄它啊。
我认为菊花，是花中的隐士;牡丹，是花中的富贵者;莲花，是花中(品德高尚)的君子。啊!(对于)菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。(对于)莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢?(对于)牡丹的喜爱，人数当然就很多了!
注释
晋陶渊明独爱菊：晋朝陶渊明只喜爱菊花。陶渊明(365-427)，一名潜，字元亮，自称五柳先生，世称靖节先生(死后谥靖节)，东晋浔阳柴桑(现在江西省九江市)人，东晋著名人。是著名的隐士。陶渊明独爱菊花，常在诗里咏菊，如《饮酒》诗里的“采菊东篱下，悠然见南山”，向来称为名句。
自李唐来，世人甚爱牡丹。《唐国史补》里说：“京城贵游，尚牡丹……每春暮，车马若狂……种以求利，一本(一株)有直(同“值”)数万(指钱)者。甚：很，十分。
说：一种议论文的文体，可以直接说明事物或论述道理，也可以借人、借事或借物的记载来论述道理。
之：的。
可爱：值得怜爱。
者：花。
甚：很，非常。
蕃：多。
自：自从。
李唐：指唐朝。唐朝皇帝姓李所以称为“李唐”。
独：只，仅仅。
之：主谓之间取消句子独立性。
出：长出。
淤(yū)泥：污泥。
染：沾染(污秽)。
濯(zhuó)：洗涤。
清涟(lián)：水清而有微波，这里指清水
妖：美丽而不端庄。
通：贯通;通透。
直：挺立的样子。
中通外直：(它的茎)内空外直。
不蔓(màn)不枝：不生蔓，不长枝
香远益清：香气远播，愈加使人感到清雅。
益：更加。
清：清芬。
亭亭净植：笔直地洁净地立在那里。 亭亭：耸立的样子。
植：树立。
可：只能。
亵玩:玩弄。
亵(xiè)：亲近而不庄重。
焉：句末语气词，这里指当于现代汉语的„„啊‟‟„„呀‟‟，助词。
谓：认为。
隐逸者：指隐居的人。在封建社会里，有些人不愿意跟统治者同流合污，就隐居避世; 盛：广。
君子：指道德品质高尚的人。
者：……的人或物。随着前面的名词而变化，例如：“有黄鹤楼者”中的者意思就是……建筑 噫：感叹词，相当于现在的"唉"。
菊之爱：对于菊花的喜爱。之：语气助词，的。(一说为“宾语提前的标志”)
鲜(xiǎn)：少。
闻：听说。
同予者何人：像我一样的还有什么人呢?
宜乎众矣：(爱牡丹的)应当有很多人吧。
宜乎：当然(应该)。
宜：当。
众：众多。
《周元公集》
周子之学以主静为宗。平生精粹，尽於《太极图说》、《通书》之中。词章非所留意，故当时未有文集，《周元公集》为编修朱筠家藏本。
《太极图说》
《太极图说》是中国宋代周敦颐为其《太极图》写的一篇说明。全文249字。该文认为，“太极”是宇宙的本原，人和万物都是由于阴阳二气和水火木金土五行相互作用构成的。五行统一于阴阳，阴阳统一于太极。文中突出人的价值和作用，该文主张：“惟人也，得其秀而最灵。”在人群中，又特别突出圣人的价值和作用，认为“圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉”。该文对后世影响很大，版本很多，朱熹《近思录》、黄宗羲等所编《宋元学案》等尽皆收入。
《爱莲说》
从衬托中表明自己不慕名利，洁身自好的生活态度，从中表示自己对追逐名利，趋炎附势的世风的鄙弃。
《通书》
《通书》是周敦颐读易经的心得。学易经，搞预测的也多，搞风水、看相算命的还不少，但究竟研究得怎么样?这些预测大师的境界、文化、气质就未必能高明起来。周敦颐是宋明理学的开山鼻祖，他以他的境界，出入于儒释道三教，在通过学习易经的过程中，将其心得写了短短四十章。这四十章里，融通了儒释道的根本精神，把儒释道的智慧通过易经的读书心得凝练在一起。
记得童年的那个夏夜，父亲指导我第一次读《爱莲说》。说实话，那时还不能全部理解这篇文章的涵义，但我却爱上了这篇透射着精神光彩的文字，直到我走向社会生活以后，我逐步理解了这篇文章的精神内容，直到现在，我还能背诵出它的全文。
《爱莲说》的作者是周敦颐，北宋人，而且是我同姓的本家人，我的庐陵家谱也和他有着紧密的联系。他一生澹泊名利，不求闻达，“人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月”(黄庭坚语)，他的《爱莲说》可以说是他洒落胸怀的光辉写照。据史，北宋仁宗嘉祐八年(1063年)，周敦颐与沈希颜、钱拓共游雩都(今江西省于都县)罗岩，有诗刻石。后来沈希颜在雩都善山与建濂溪阁，请周敦颐题词，周敦颐即作《爱莲说》相赠。
莲，俗称荷花，历来是古今文人笔下高歌咏叹的对象，但大多数文人都是赞美它的清姿素容，而周敦颐的《爱莲说》却独辟蹊径，通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲坚贞而高贵的品格，从而表现出作者洁身自爱的高尚人格和潇洒胸襟。
《爱莲说》的全文是：“水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊;自李唐来，世人盛爱牡丹;予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。噫!菊之爱，陶后鲜有闻;莲之爱，同予者何人;牡丹之爱，宜乎众矣。”
文章的第一部分，写莲之美在于一个“洁”字。“出淤而不染，濯清莲而不妖”，描写了莲花身处污泥之中，却纤尘不染、不随世俗、洁身自爱和天真自然不显媚态的精神风尚。“中通外直，不蔓不枝”，写出莲里外贯通、外表挺直、表里如一、不牵扯攀附的高尚品质。“可远观而不可亵玩”，写莲如傲然君子，而决不被世俗轻慢玩弄。
文章的第二部分说：“莲之爱，同予者何人?”其间的潜台词就是在于感慨，具有莲花之洁的人实在是太少太少了。
《爱莲说》的“说”，即托物言志，以浓墨重彩描绘了莲的气度、莲的风节，寄予了作者对理想人格的肯定和追求。同时，文章中几次以菊、牡丹反衬莲之美丽，还把菊花的隐逸，牡丹的富贵和莲花的高洁相对比，使“爱莲”的主题得以深拓，通过三种形象的对比，加深立意的作用，艺术手法极其新颖而高明。并且，文章以一个“爱”字贯通全文，表达出作者的情感世界。
我们看到，现实世界里的污泥浊水，也不泛荡涤人们生活的各个层面，但人既不能像陶渊明那样消极避世，也不能像俗人那样追逐功名富贵，他(她)们要在污浊的世界中坚定不移，永远保持清白的操守和正直的品德。在古代屈原的代表作
《离骚》中，也有这样的诗句“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”诗人为了表达自己不与世俗同流合污的决心，要穿上用莲花做成的香气馥郁的衣服。
“爱莲说”行使
两栖植物的花，很可爱范。晋陶渊明独爱菊。从唐代到世界，甚至爱牡丹。我独爱莲出淤泥而不染，濯清涟而不妖，直通，没有人会不枝，香远益清，金士顿净种植距离，不可亵玩严。
孩子，鞠花了丰富的隐士;牡丹花和莲花绅士。唉！菊之爱，陶鲜有听闻。莲花那些与他们的爱吗？牡丹的爱，这将是适当的公众人物！
1，“爱莲说”从“，作者是著名的家。
2”爱莲说“的结构可以概括如下：一个线索，这个线索;两个箔，即总箔的莲花，莲下衬和对比三种类型的写来写三种花，有三种人：，，。
“爱莲说“作为一个比喻君子不与世俗，不孤傲的骄傲句子同流合污的。
4，比喻君子的行为方正的声誉理解的方式已经远远一句话：，，，
/> 5，比喻君子志洁行便宜的，有尊严和秩序的人欣赏一句话：
“什么都不知道，近墨者黑。”的意思相反的。
7最能概括，文字的高贵品质的莲花字：
8，描写莲花，你为什么写陶渊明爱菊爱的世界牡丹吗？写什么？
/>
，本文赞扬荷花“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”比喻君子不与邪恶的意义无辜的风同流合污，但不孤傲的誓言。但是，在我们的生活中经常听到有人说，“不知道，近墨者黑”，你如何看待这两种观点？
A：
10“爱莲说”的写作方法是使用的东西，表达自己的情绪，我们说这样的措辞：
11。解释下列句子加行字，意思是（2分）
①可爱的非常风扇（） ②亭亭净植（）
12。下列各句中加线的同一个词，意思是（）（2）
A.陶草药很少闻到美味的B.香港苑一清荣军茂 BR /> C.是指通过对外直接传递河南D.涛以南很少听到人话听到
13。中国近现代翻译下列句子。（2分）
莲花爱，同样的那些人吗？牡丹的爱。
14个公共需要进行解释“
①两栖植物的花：②以独立爱莲之出淤泥而不染：③无丝竹之乱耳：④多么丑陋：
15“爱莲说”描述图像的莲花，莲花揭示一个更好的质量，然后花隐喻_________________________质量
16，写莲花绰号两个以上的___________，_____________，_____________
参考答案
>
1，“爱莲说”，“周原弓集”，北宋著名哲学家周敦颐，“袁公”，他的谥号。
2“爱莲说”结构可以概括如下：爱莲线索的线索;两个箔，植被，花莲花的莲花，下衬牡丹和对比三种类型，即以菊花箔，写三种花写三种人：隐居，有钱的绅士。
“爱莲说”进行比较的绅士，无论是在串通世俗，不孤傲的骄傲句子：莲花出淤泥而不染，濯清涟而不妖。 / a>
4，比喻君子的行为方正的声誉远远一句话：直通，而不是藤理解的方式
5，比喻君子不枝，香远益清，金士顿净种植。志洁行便宜的，有尊严的和令人钦佩的一句话：亭亭净植的距离，但不可亵玩焉。
“什么都不知道，近墨者黑。”相反，这句话是什么：莲出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
7，最高贵的气质，莲花一句话可以概括：莲花，花绅士。
8，描写莲花，为什么做你写陶渊明爱菊爱的世界爱牡丹，写什么呢？
A：正衬和对比的“菊花”，“牡丹”表达自己的禁欲，不名利?的态度对待生活，微妙突出表达文章的主旨。
9，这篇文章赞扬莲花“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”比喻君子不同流合污与邪恶的意义无辜的风，但不孤傲的誓言。但是，在我们的生活中经常听到有人说，“不知道，近墨者黑”，你如何看待这两种观点？
A：是有理由的。例如：同意第一点来看，只要无辜的行为和诚信意识，即使生活在肮脏的环境中独立坚定不移的。
10，“爱莲说”的写作方法是使用的东西，表达自己的情绪，我们这样写的：声明（ADS）的抒情诗。
11的Lotus说明的作用是什么？
A：通过形象的描述莲花，莲花更好的质量，从而花费比喻，揭示了不相信名气的作者，禁欲质量。
12独爱莲，“独爱菊LOVE”“两独”字，表现出他们是如何的生活态度吗？
答：表现出他们遗世独立，永不漂移的态度，表现，而相对周不同敦沉陶渊明的生活态度。
13 ，总结自己的语言赞美莲花的高贵品质。
A：诚信，方便，庄重，洁身自好，不同流合污与世俗，超然一个好名字无远弗届。
11。①多（0.5）②建立或李（0.5）12。D（2）13。莲花的爱好（0.5分），I G牡丹的爱好（0.5分）（0.5分）的人是很多的（0.5）1⑷①②助词，取消句子独立性的作用从时间平移③辅助，取消句子独立性的作用，从时间平移④辅助的话，这里是提前对象的标志，没有任何意义 BR />
不相信名气，禁欲
16的莲花，芙蕖，水芝，水芙蓉，邯郸
/>
中国古典“爱莲说”练习题及答案：“爱莲说”从周原“，集”周敦颐，字茂叔，世称“濂溪”，北宋哲学家，新儒家。谥“元公开表示，”太极图“，”通书“，”周原弓集。
一个文学常识
⑴这文章选自选自“周原弓组，周敦颐，字茂叔，世称”濂溪“先生，北宋哲学家，科学房子。谥“元公众，”太极图说“，”通书“，”周原弓组。 “爱莲说”是出了名，他已要求语句的文本。他被公认为科学的创始人，他的哲学范畴的“太极”和“无极”和思想，在中国思想史上占有重要的地位。
（2）本文章体裁，这是一个风格的。可以解释这两个参数，而且还可以用来抒发感情的，你也可以叙述是为了说明一个道理。
⑶平行的句子，相两句话，同样的话，平均相对平行的句子。外面的骈句和排比句，指为休闲句子。
⑷“爱莲说”写作：幼儿，阎氏，立意高远，巧妙地运用背景和隐喻，骈散白
⑸“爱莲说”的结构，我们可以可归纳如下：线索到爱莲的线索;两个箔，植物花卉荷花箔菊花，牡丹荷花边衬和对比三种类型，即三种人写来写三种花：具有丰富的隐士绅士 BR />
⑹这篇文章的声明中使用的措辞 - 花隐喻岸。描述和赞美莲花点燃，他不相信在名利，洁身自好，保持肮脏的世界的崇高品格和坚贞的思想和感情的节日游行。
以下黑体字语音和FAN（风扇）枝晶，濯清涟（连），粉粒（YU）洗（卓）（MAN） BR /> >抚弄（谢）的隐士陶渊明独（易）节奏（YI）唉（YI）
三，解释重点实词
即使风扇（多）爱的菊花（只）世界盛爱牡丹（非常）
他的杰作爱莲之出淤泥而不染（但）（过渡），（污秽）
濯清涟而不妖（洗涤）（水）（美丽的，而不是庄严）
不枝不蔓延（扩散）（分支机构），香远益清（更多）（香味）
亭亭净植（站等）（建立）的距离，不可亵玩燕（观赏）（接近，而不是庄严）
我，菊花绅士（I） （个人认为）（品德）
道很少闻（少），这将是适合所有的人（应该）（多），通过外国直接畅通直
</四，成语而闻名。
①出淤泥而不染：从出生的污泥，但没有受到污染的污泥。这个比喻可以保持在污泥环境纯净，未受影响。
②人不棒：简洁明快的比喻讲话或文章，是不明确的。
写作技巧：首先，巧妙地运用比喻，比菊花的“隐士”牡丹相比，“绅士”比“民富”莲花是衬托主题的措辞。文本的三个菊花，牡丹贴膜莲花。首先设定自己的喜欢的特色;第二掀起更高的性能荷花的性格，几个人在世界上的第三次箔慨叹自己爱好相同的。
六联的背景下，自对联
⑴周爱莲绅士Taogong僖俱盛群芳⑵出淤泥而不染，濯清涟而不妖
<BR / 7，填写的空白。
⑴出淤泥而不染，卓清莲而不妖“ - 肮脏的世界风同流合污（高贵），通过直” - 获得良好的意识，方正科技（完整的行为）“婷婷净直，可以不抚弄燕在手臂的长度，”没有人是不枝“ - 你不固守的丰富和强大，”香港元易清“ - 名远扬，”挚杰连，直立姿势，这是尊重的（清高）
（2）本书写顺序是先总后分，指令隐式最喜欢的花，是一个表现的思想和感情的人。
⑶开放的生长环境，体香，清高风度使Lotus一个更好字符。
⑷晋陶渊明独爱菊花，结合所学的知识，写了一首诗：挑选其描述菊花菊东篱下，悠然见南山，我们已经学会了“桃花源记“
⑸重点用箔的做法：许多可爱的花朵衬托，菊花，牡丹的重点是衬托，菊花是一个积极的衬里，牡丹对比
</ ⑹莲花的状态，表现，他不相信名利，洁身自好的生活态度，龙湾区和批评崇尚财富，追逐名利的世风。
⑺前和术后护理的文章“我独爱莲”和“爱莲说，”相同的照顾，谁是“牡丹爱，这将是适当的众进行， “和”世界盛爱牡丹“照顾”，这将是可取的向公众进行“群众”和“独立”，从而形成一个反照顾
⑻。骈句：出淤泥而不染找到的文章中，濯清涟而不妖
⑼这篇文章??的基础上的主观感受“爱”为线索的线索。...... / a>
⑽用于写的文章荷花，菊花，牡丹的目的是为了写：莲花高贵可爱。
⑾从一个连贯的角度看，下面，第二段结束了一句，“你爱牡丹，那将是适合所有的男人！ “应该放置在荷叶的爱情，相同的人吗？”在它前面的最终目的是有趣的，并认为，突出作者的写作目的。
⑿第二段的文字，使用的句子，并说明和提出一个问题句，疑问句。修辞使用并行，问比喻的修辞手法。
，⒀文本的“莲花”，而不是一个绅士的绅士，然后是品德高尚的人，在这篇文章中的道具放置在图像的莲花书面声明，作者不相信在名气上，禁欲的行为和情绪。对反义词的风扇和新鲜。
⒁文字⒂第一段描述，第二段的表达说话的方式。议论文“，”可以集中体现。抒情的文字“唉”作出提示。
⒃“爱莲说”主要使用的表达：叙述，描写，议论，抒情。开幕叙述的作用，引，写世态炎凉，然后描述了突出的形象;死亡章议论很赞。抒情贯穿全篇的目的是明志
⒄爱牡丹“，”这将是适合所有的男人“的字面爱牡丹几个爱莲，从点的含义笔者爱了许多人的财富，这句话讽刺的社会状态的世界是作者的知己少
⒅牡丹，为世界人民有钱的人把它比作是贪婪的穆夫龟，笔者鄙视的情绪。
和荷花，把它比喻为一个绅士，表现出莲花“赞”的情绪。
⒆污泥而不染，使用修辞濯清涟而不妖的实践问题和答案：“爱莲说”选自选自
中国古典甚至比喻为“怀旧”的全新世共设“，周敦颐，字茂叔，世称”濂溪“，北宋哲学家哲学家。谥号“元素公众”，“太极图”，“通书”，“周原弓组。
一个文学常识
⑴本文选自“周原弓组，由周敦颐，字茂叔，世称”濂溪先生“，北宋哲学家，科学的家庭。谥号“的公共元素，”太极图说“，”通书“，”周原弓组。 “爱莲说”是他的名字，文燕知幼儿，他被公认为法理学创立的哲学范畴与想法的人，他提出了“太极”和“无极”，在中国思想史上占有重要的地位。
⑵此文章体裁，文体都描述的谈话，可以用来抒发感情，你也可以叙述来说明一个道理。
⑶句子相平行的两句话，单词的数量相同涵义相对，称为平行监外执行。骈句，排比句，集体散句
（4）怀旧“写作：托的语句，立意高远，巧妙地运用背景和比喻，骈散白
⑸ “爱莲说”的结构，我们可以总结如下：一个的线索到??爱莲线索;植物花荷花箔，箔，菊花，牡丹莲花的衬里和对比三种类型，即，写，写3种的花是三种人：隐士一个有钱的绅士
⑹这篇文章花的比喻来支撑的措辞，语句说明的莲花和赞美点燃，他不相信名气，禁欲，保持高尚的品德和坚贞的节操在一个肮脏的世界的想法和感受。
2，以下黑体字拼音
风扇（风扇）淤泥，濯清涟卓（卓），（玉）（连）枝晶（MAN）
抚弄（谢）的隐士（YI）老化（YI）唉（YI）
BR />
解释集中名义非常有范（许多）陶渊明独立爱菊（单独），世界盛爱牡丹（非常）
他的杰作爱莲出淤泥而不染（单独）（过渡）（污秽）
濯清涟而不妖（水洗）（清水）（美丽的，而不是庄严）
人分公司（扩散）（分支机构），香远益清（更多）（香）
了
亭亭净植（如支架）（建立）的距离不可亵玩燕（观看）（接近，但不庄重）
我叫菊（I）（个人认为）花先生（品德高尚的人）
道直后的清新气味（少），这将是出生的适当所有的人（应该）（多）（平滑稳定的直线）
四个成语和著名。
①出污泥而不染：从污泥中，但没有受到污染污泥在污泥的环境，以保持纯净，未受影响。
②人不分支：比喻谈话或文章简洁明快，不拖泥带水。
5写作。比喻风格：到“民富”巧妙地运用比喻，比“隐士”菊花，牡丹，莲花“君子”字样的比喻突出的主题在文中三次菊花，牡丹衬托莲花第一掀起自己最喜爱的特色;花第二的大背景下的性能莲花字符以上，很少有第三掀起哀叹世界的个人和他们的爱好
六联情况下，由于拟议的对联
</ ⑴爱莲比西巨盛，周群芳⑵出淤泥而不染清涟而不妖
，填补了国内空白。
（1）出淤泥的绅士陶公而不染洗清莲而不妖“ - 不与同流合污肮脏的世界风（高贵），通过直” - 理解的方式行为方正（完整），“人不分支” - 不坚持的丰富和强大的; “香远益清” - 名远扬“亭亭净直，距离和不可亵玩闫志杰便宜的直立的姿势，令人尊敬的（高远）。
，⑵本书写顺序是先总后分，说明隐式最喜欢的花，是一个表现的思想和感情的人。
⑶开放的生长环境，体香，崇高的风范，莲花美丽的性格。
⑷晋陶渊明独爱菊花，结合所学的知识，写的诗句之一，其描述的菊花：采菊东篱下，悠然见南山。我们已经学会了“桃花源记”
⑸重点使用箔的方法：许多可爱的花朵衬托，菊花，牡丹的重点是衬托下，的菊花正在排队的牡丹形成对比。
⑹莲花的状态，他不相信名气，禁欲的生活态度，龙湾区和批评崇尚财富，世界风追逐名利的表现。
⑺前和术后护理的文章，“予独爱莲”和“莲爱谁”照顾“，牡丹的爱，这将是适当的众矣”，和“世界盛爱牡丹”的照顾，“这将是适当的向公众进行”的“少数人”和“独立”，从而形成一个反照顾。
⑻找到一个并行的句子在文本中：出淤泥而不染，濯清涟而不妖的线索
⑼这篇文章??的基础上的主观感受“爱”作为一个线索。
⑽文章写作的莲花，菊花，牡丹的目的是为了写：莲花高贵可爱。
⑾以下连贯的角度，从第??二段的最后一句的“牡丹爱，这将是适当的公共错了！”应放置在荷叶中的那些人呢？ “前，笔者将要结束它的目的：有趣的亮点和思考，写作的目的。
⑿第二段的文字使用之句，陈述句，反问的问题。从修辞的并行性，修辞的问题，比喻的修辞。
⒀的绅士“莲花”的文字中，作者认为，君子是一个品德高尚的人。在本文中，措辞的语句，放置在图像上的荷花的道具，笔者不相信名气，禁欲的行为和情绪。
⒁纸??，一对反义词风扇和新鲜。
⒂表达的第一段描述为主，第二段的表达说话。通话，文本中的“所谓的”缩影。的抒情诗，“唉”造的提示。
⒃“爱莲说”：叙述，描写，议论，抒情的作用主要表现是开幕式的叙事引用，写世态炎凉，然后描述了突出的图像，死神章议论，是贯穿全篇的一致好评。抒情的目的是明志
⒄“牡丹爱，”这将是适合所有的男人“的字面爱牡丹许多的点和爱莲几所蕴涵的人爱穆夫傀的讽刺的社会状态的世界，这句话是知己少
“⒅牡丹是把它比作富有的人，为世界人民的贪婪穆夫闺，被人藐视，呈现出“??情绪。
和荷花，把它比喻为一个绅士，表现出莲花”赞“的情绪。
⒆出淤泥而不染濯清涟而不在妖修辞的运用方法，甚至和隐喻
①这篇文章通过的莲花宝贵的性格，含蓄的表达生活态度的好评：只是不希望像陶渊明冷漠，但也不想追逐名利的世界，因为他独立不动摇，始终保持纯真的完整性和意义的完整性在一个肮脏的世界。
/>②段“爱莲说”：
第一款，写“我”爱莲的原因和莲花精彩的字符。
第二段，不慕名利，洁身自好的态度对待生活。
十，在原有问题的答案
（1）描述莲花高贵质朴的一句话：出淤泥而不染，濯清涟而不妖
>
⑵全文中心句：莲花，花绅士。
⑶周敦颐“爱莲说”：雍哩安著名的：我独立爱莲出淤泥而不染，濯清涟直接通过而不妖，没有人不枝，香远有利于明确，金士顿静态的种植距离和可不可亵玩严。
⑷公园的花展，观赏牡丹观赏花卉，与“爱莲说”：牡丹的爱，它是适合所有的人。
⑸性能的主人从世俗的羁绊，藐视世俗生活的句子：莲子爱我是谁？
BR />⑹一句话来描述的美好形象的莲花出淤泥而不染，濯清涟而不妖，而不是通过直接藤不枝，香远益清，金士顿净种植。
⑺和什么都不知道，近墨者黑相比的莲花高贵品质的集中体现，是现在常用来形容一些人，但不干净的好句与世俗同流合污的是：出淤泥而不染清涟而不妖。
⑻比喻绅士的声誉远的语句：香远益清。
⑼最好的总结了高贵品质的Lotus句（主旨句）：莲花绅士
⑽写君子行为方正，获得良好的意识，不执着于强大的句子：直通，而不是葡萄树不枝。
⑾“爱莲说”作为一个比喻的绅士，无论是在与世俗同流合污，不孤傲骄傲的句子是：出淤泥而不染，濯清涟而不妖
>⑿比喻君子理解的行为创始人的方式声誉远句话是直通，而不是藤不枝，香远益清。句子比较
⒀君子志洁行便宜的，有尊严的和令人钦佩的亭亭净种植，在手臂的长度不可亵玩燕
⒁人甚至爱的牡丹原因，牡丹是一个丰富
⒂的范仲淹“的微他死了，心情是一样的，我向谁去：莲花爱与我的青春谁
⒃鲁迅写道：在褪色的红色学生化妆擦拭油腻的粉表现出坚强的性格。得益于它的概念和语言一家知名的是：出淤泥而不染濯清涟而不妖
⒄隐蔽的那些在风鼎盛时期声明：牡丹爱的力量，这将是适当的所有的男人！
11，问答题
1，陶渊明为什么“独立爱莲”？
A：由于菊花开在秋天，百花争艳的花朵，隐士陶渊明是一个隐士，菊花和陶字符的相似
2，自唐代以来，世界盛爱牡丹“，这句话揭示了什么问题？
A：揭示自唐代的社会氛围，崇尚财富，名望。
3，从Lotus吗？荷花的性格？
A：环境：出淤泥而不染，濯清涟而不妖“ - 高贵的性质，而不是世俗同流合污
正文香气：通过直，不枝不藤香远益清“ - 诚信，获得良好的意识，行为方正
风度气质：净植，汤亭亭的距离，但不能亵玩焉“ - 智行捷连，姿态端庄，可敬敢轻侮
4描述了莲花的，你为什么写陶渊明爱菊爱的世界爱牡丹的？写什么呢？
A：正衬和对比的“菊花”，“牡丹”表达自己的禁欲，而不是名气和财富?的生活态度，表达含蓄，突出文章的主旨。
5“爱莲说”的隐喻使用借来的书面材料，设计支撑的语句。文本牡丹，莲花比喻人的生活吗？你怎么想的的拜金主义者相信爱“有钱能使鬼推磨，”牡丹“？
A：”牡丹“以人比玉符桂。人的品德高尚的”莲花“比喻
BR />意见轻蔑和厌恶：上一些mammonist的觊觎财富的名气充当他们的“有钱能使鬼推磨”是由世界风祸根在下降，这个“牡丹爱批评和否定。
和悲伤终身。
4作者认为，菊花隐士;牡丹花的丰富和莲花绅士你同意作者的观点来看它呢？说说原因。
A：不同意，我认为这是牡丹花的绅士，它不会产生邪恶的势力仍然没有改变他的想法，虽然被降级，按照其自身的规律开花。在花丛中赢得了良好的声誉
5名学生，完成后，我们学校的文本是什么，你学到了什么？
A：从我们了解的荷花高贵典雅，公义，纯字符。了解幼儿的莲花歌词创作的措辞。此外，这篇文章比喻，但这个词可没有那么容易使用拟人化，并行化的修辞使用，衬托，对比手法，陈述，疑问，感叹的句子，叙事，议论，抒情相结合的文字洗练等上，我们可以借鉴。
6“爱莲说”，洋溢着几个的人生观吗？现实生活中，谈论你的人生观。
答：三：冬宫的世界观，人生观，2个贪图富贵的人生观;不同流合污的与世俗的，禁欲的人生观。谈论自己的生活，只要积极，联系实际，这是有道理的。
7出淤泥而不染清涟而不妖“经常被用来作为一个比喻什么现象呢？请你结合实际接触”染染问题从现实生活中的例子从正反两方面的谈论的感觉。
A：比喻在浑浊的不利环境一尘不染禁欲现象自我主观的问题的答案。
8“外通直，不传播不枝”，提醒自己做人的道理，谈？ A：答案是不言而喻
