个人认为，议论文：注重的是行与思的辩证关系。既不能过分注重“行”，也不能只在乎“思”。行与思同样重要，可借用部分名人“行思”并重的事迹，进行观点论证！
记叙文：可写人生的历练，年幼时，壮年时，老年时。三个不同的时期，对人生不同的感悟，经历失败后，所总结的经验！
素材（sourcematerialofliteratureandart）,sù caí，指的是作者从现实生活中搜集到的、未经整理加bai工的、感性的、分散的原始材料。这些材料并不能都写入文章之中。但是，这种生活“素材”，如果经过作者的集中、提炼、加工和改造，并写入作品之后，即成为du“题材”了。
为完整性的传记找到丰富的素材。
素材，指的是作者从现实生活中搜集到的、未经整理加工的、感性的、分散的原始材料。这些材料并不能都写入文章之中zhi。但是，这种生活“素材”，如果经过作者的集中、提炼、加工和改造，并写入作品之后，即成为“题材”。
引证解释
1.文学、艺术创作的原始材料。即未经提炼和加工的实际生活现象。《自序》：“在颠沛流离的生活中摄取的素材，有的转化dao为其它素材，以另外的形式出现。” 秦牧 《艺海拾回贝·核心》：“如果思想水平低下，即使有一定的生活素材，即使有一定的写作技巧，也没法写出好作品。”
2.指编纂书刊的第一手材料。 郭沫若 《中国史稿》前言：“和本书观点基本一致或部分一致的研究成果，固然是编写时的素材，即使完答全不一致的意见，我们也都进行了认真的、必要的探索。”
《高山流水》（伯牙&子期，经典的知音故事）
原文
伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”
译文
伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴，心里想着高山。钟子期说：“好啊！高峻的样子像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！水势浩荡的样子像江河！”伯牙所思念的，钟子期必然了解它的。伯牙在泰山的北面游览，突然遇到暴雨，在岩石下；心里伤感，于是取过琴而弹了起来。起先是连绵大雨的曲子，再作出崩山的声音。每有曲子弹奏，钟子期总能寻根究源它的情趣。伯牙放下琴感叹地说：“您听曲子好啊，好啊！心里想象就好像我的心意啊。我从哪里让我的琴声逃过你的耳朵呢？”
开宗明义章第一 仲尼居，曾子侍。
子曰：「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无 怨。汝知之乎？」曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之 本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始 也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君， 终于立身。
《大雅》云：『无念尔祖，聿修厥德。』」 天子章第二 子曰：「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德 教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。
《甫刑》云：『一人有庆，兆民赖之。』」 诸侯章第三 在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。
高而不危，所以长守贵也。满 而不溢，所以长守富也。
富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯 之孝也。
《诗》云：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。」 卿大夫章第四 非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。
是故非 法不言，非道不行；口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。
三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿、大夫之孝也。
《诗》云：「夙夜匪懈，以事 一人。」 士章第五 资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。
故母取其爱，而君取 其敬，兼之者父也。故以考事君则忠，以敬事长则顺。
忠顺不失，以事其上，然 后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。
《诗》云：「夙兴夜寐，无忝尔所生。 庶人章第六 用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。
故自天子至于 庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。 三才章第七 曾子曰：「甚哉，孝之大也！」子曰：「夫孝，天之经也，地之义也，民之 行也。
天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。
是以其教不肃 而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲， 陈之德义，而民兴行。
先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以 好恶，而民知禁。《诗》云：『赫赫师尹，民具尔瞻。
』」 孝治章第八 子曰：「昔者明王之孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？ 故得百姓之欢心，以事其先君。
治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人 之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。
是以天下和平，灾害不 生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。
《诗》云：『有觉德行，四国顺 之。』」 圣治章第九 曾子曰：「敢问圣人之德，无以加于孝乎？」子曰：「天地之性，人为贵。
人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。
严父莫大于配天，则周公其人也。昔者，周 公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。
是以四海之内，各以其职来祭。 夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。
圣人因严以教敬， 因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。
父子之道， 天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。
君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲 而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。
以顺则逆，民无则焉。 不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。
君子则不然，言思可道，行思 可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱 之，则而象之。
故能成其德教，而行其政令。《诗》云：『淑人君子，其仪不 忒。
』」 纪孝行章第十 子曰：「孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其 哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。
事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑 不争。居上骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。
三者不除，虽日用三牲之养， 犹为不孝也。」 五刑章第十一 子曰：「五刑之属三千，而罪莫大于不孝。
要君者无上，非圣人者无法，非 孝者无亲。此大乱之道也。
」 广要道章第十二 子曰：「教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。
移风易俗，莫善于乐。 安上治民，莫善于礼。
礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦； 敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。
所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。」 广至德章第十三 子曰：「君子之教以孝也，非家至而日见之也。
教以孝，所以敬天下之为人 父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。
教以臣，所以敬天下之为人君者也。 《诗》云：『恺悌君子，民之父母。
』非至德，其孰能顺民如此其大者乎！」 广扬名章第十四 子曰：「君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。
居家理， 故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。
」 谏诤章第十五 曾子曰：「若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可 谓孝乎？」子曰：「是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失 其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失 其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。
则子不可以不 争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！」 感应章第十六 子曰：「昔者明王。
《爱兰说》文言文是现在的人仿写《爱莲说》的，而且，这个改那个改的，你真要翻译就把你的版本发过来吧。
附《爱莲说》译文：
水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。（它的茎）中间贯通外形挺直，不牵牵连连也不枝枝节节，香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中。（人们）可以远远地观赏（莲），而不可轻易地玩弄它啊。
我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中（品德高尚）的君子。啊！（对于）菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。（对于）莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？（对于）牡丹的喜爱，人数当然就很多了！
民本稚童，得赖家国荫蔽，得以学文识理。
俗曰：家事国事天下事事事关心。吾今十之有五矣，当思报国之志，甚喜未知之物，尤甚心怀宇宙之妙哉。
小子曾闻：为中华之崛起而读书。每思至此，则忧思难忘，砥砺而行，不敢忘先辈之赠言，不愿负先辈之志也，吾辈学子当为国建功，然何以建功也？俗语曰：三百六十行，行行出状元。
上可为将，保家国安定，下可为农，免饥饿困顿之苦，然吾之辈当为英雄也。夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。
吾曾思遨游九天之上，浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙，岂不妙哉。吾亦想探查金星、火星、水星、土星之奥妙，引领人类之步伐，揭开崭新篇章。
此为吾之志也，然志之所向亦需根基之牢，岂不闻：十丈之树，百丈之根。现吾仍需扎根书海，汲取学识，充实自身，待破土而出也。
理想是海中的风向标，理想是高山上的雪莲，理想是风浪中的小船，载着我驶向胜利的彼岸。
每个人都有美好的理想。有的想当白衣天使——医生，有的想当人类灵魂的工程师——老师，有的想当国家栋梁管理国家大事。而我的理想是当一名画家。
我要华夏世界各地的风景名胜区当地的风俗、名胜古迹、悠久历史的建筑，画下那明亮的太阳，画下那柔软的风，画下世界上温柔的爱，画下最美的亲情……
假如我的理想实现了，我便飞往孔雀之乡——西双版纳。细细描绘那“花谢花开无日了，春来春去不相关”的西双版纳。西双版纳是个美丽、神奇的地方。有茫茫无边的原始森林，奇花异草人眼花缭乱，千年古树比比皆是，有的甚至活了100万年。
西双版纳是个天然的动物园。有陆地脊椎动物500多种，珍禽300种，有爬行动物60多种。像孟加拉虎、长臂猿等动物，在品种和数量上都居全国之最。
为了实现我这个理想，我一定要努力学习，努力锻炼自己的绘画技巧，开拓知识面，学会多门语言，学会和陌生人打交道。
各位家长、老师，亲爱的孩子们：
没有人一生下来就是就可以会写作文，写作文是需要有人教的。但只要你用心观察，敢于表达，勤于练习，就一定能写出好的作文。我想和你谈谈怎么才能写好作文。
我们生活在这个丰富多彩的社会中，每时每刻都在接触体察着形形色色的人和事，也会因此产生各种感受。这都值得通过作文反映出来。你们觉得无话可说，无事可写，是因为熟视无睹，没有感受到生活的多姿多彩，所以需要老师和父母来启发。而那些和你们的生活靠得最近的，就是最有价值的。
现在的你们，每天都可以通过网络媒体接触到很多的信息，见过很多人事物。可是，你们可能没有想到过去闻一闻木头迷人的香味，去听一听种子生长的声音。其实，这些都可以成为写作的话题，如果你去观察体验生活，你就会发现生活之味。如果你常能捕捉一些细节和灵感，那么写作就有了最好的素材。时间一长，你们对于生活敏感起来，觉得原来很多不起眼的东西，其实都是可以写的。
当你写一个人时，如果能把那人说的话原原本本记录下来，写到文章里，其实就是对那个人最真实最鲜活的描绘。如果你把它变成自己的语言，重新复述反而不是了。有一个重点就是，会观察、能记得，这非常重要。当然一个人每天要说很多的话，我们去记别人的语言，一定要抓住一些能反映重要信息和人物特点的语言。
编故事是非常难的，它属于创作，可不要以为胡编乱造是一件容易的事。所以，孩子们，你写真实的东西反倒是简单的。
我们的老师和家长也应该学会珍视儿童眼中的世界和儿童的语言，即使是看起来幼稚可笑的话，孩子也会慢慢建立写作的自信，会越来越有话可说，越来越会表达。
珍惜孩子写的每一个故事，去夸赞她笔下的你认为有一点点闪光的那些语言。
儿童的世界是什么样的呢？我们虽然有过童年，但可能已经忘记了。我希望每一个人心里都住着一个孩子，而那个孩子永远都不要长大。儿童的世界是什么样的呢？也许是水泥地上小鸟的脚印，也许是窗外那些高楼大厦，或者是窗台上的那些瓶子，墙上的涂鸦，一座老房子，或者是和小伙伴一起打球，作业。没有成人世界里那些计算和所谓的处事之道，所以你们看世界的方式和大人是不同的，你们眼里的世界当然也跟大人不一样。这些世界是在你这个特殊的年龄下积极构建的，你们用笔记下的东西，才是最可珍贵的。
好文章有很多标准，但最重要的就是真情实感。情感是文章的生命，一篇为人称道的好文章渗透着作者浓厚真挚的感情。也只有这样的文章才能够生发感动。所以我们珍惜这些独创的精神产品。
在我们的情感世界里，有着非常丰富的元素。快乐、幸福、忧伤、后悔、懊恼、不满、委屈、敬佩、向往欣赏、喜爱、厌恶……但我们。伴随着文字真诚表达这些情感的时候，往往能引起别人的共鸣， 这就是文章中，真情实感的魅力。
孩子们，阳光正好，春意正浓。一花一草，一枝一叶，一缕阳光，一阵清风，一阵鸟鸣，都会给你带来明媚愉悦的感受，都会引起你无限的遐想。每天和你的家人、朋友生活在一起，一起一居，一粥一饭，一言一行，都可以有真情故事发生。
所以，请拿起笔来，真实的记录你的生活，你的作文水平就会不知不觉的提高。更重要的是这伴随成长的文字，会逐渐丰满你的人生。
