君子说：学习是不可以停止的. 靛青是从蓝草里提取的,可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的,却比水还要寒冷.木材直得可以符合拉直的墨线,用煣的工艺把它弯曲成车轮,（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了,即使又被风吹日晒而干枯了,（木材）也不会再挺直,是因为经过加工,使它成为这样的.所以木材用墨线量过,再经辅具加工就能取直,刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利,君子广泛地学习,而且每天检查反省自己,那么他就会聪明机智,而行为就不会有过错了.
因此,不登上高山,就不知天多么高；不面临深涧,就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教,就不知道学问的博大.干越夷貉之人,刚生下来啼哭的声音是一样的,而长大后风俗习性却不相同,这是教育使之如此.《诗经》上说：“你这个君子啊,不要总是贪图安逸.恭谨对待你的本职,爱好正直的德行.神明听到这一切,就会赐给你洪福 祥瑞.”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了,福分没有比无灾无祸更长远了.
我曾经整天思索,（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望,（却）不如登到高处看得广阔.登到高处招手,胳膊没有比原来加长,可是别人在远处也看见；顺着风呼叫,声音没有变的洪亮,可是听的人听得很清楚.借助车马的人,并不是脚走得快,却可以行千里,借助舟船的人,并不善于游泳,却可以横渡江河.君子的资质禀性跟一般人没什么不同,（只是君子）善于借助外物罢了.
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟,用羽毛作窝,还用毛发把窝编结起来,把窝系在嫩芦苇的花穗上,风一吹苇穗折断,鸟窝就坠落了,鸟蛋全部摔烂.不是窝没编好,而是不该系在芦苇上面.西方有种叫“射干”的草,只有四寸高,却能俯瞰百里之遥,不是草能长高,而是因为它长在了高山之巅.蓬草长在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混进了黑土里,就再不能变白了,兰槐的根叫香艾,一但浸入臭水里,君子下人都会避之不及,不是艾本身不香,而是被浸泡臭了.所以君子居住要选择好的环境,交友要选择有道德的人,才能够防微杜渐保其中庸正直.
事情的发生都是有起因的,荣辱的降临也与德行相应.肉腐了生蛆,鱼枯死了生虫,懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸.太坚硬物体易断裂,太柔弱了又易被束缚,与人不善会惹来怨恨,干柴易燃,低洼易湿,草木丛生,野兽成群,万物皆以类聚.所以靶子设置好了就会射来弓箭,树长成了森林就会引来斧头砍伐,树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿,醋变酸了就会惹来蚊虫,所以言语可能招祸,行为可能受辱,君子为人处世不能不保持谨慎.
堆积土石成了高山,风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊,蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德,自然会心智澄明,也就具有了圣人的精神境界.所以不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水,就没有办法汇成江河大海.骏马一跨跃,也不足十步远；劣马拉车走十天,（也能走得很远,）它的成功就在于不停地走.（如果）刻几下就停下来了,（那么）腐烂的木头也刻不断.（如果）不停地刻下去,（那么）金石也能雕刻成功.蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,强健的筋骨,却能向上吃到泥土,向下可以喝到泉水,这是由于它用心专一啊.螃蟹有六条腿,两个蟹钳,（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身,这是因为它用心浮躁啊.
因此没有刻苦钻研的心志,学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践,事业上就不会有巨大成就.在歧路上行走达不到目的地,同时事奉两个君主的人,两方都 不会容忍他.眼睛不能同时看两样东西而看明白,耳朵不能同时听两种声音而听清楚.螣蛇没有脚但能飞,鼫鼠有五种本领却还是没有办法.《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上,它的幼鸟儿有七只.善良的君子们,行为要专一不偏邪.行为专一不偏邪,意志才会如磐石坚.”所以君子的意志坚定专一.
古有瓠巴弹瑟,水中鱼儿也浮出水面倾听,伯牙弹琴,拉车的马会停食仰头而听.所以声音不会因为微弱而不被听见,行为不会因为隐秘而不被发现.宝玉埋在深山,草木就会很润泽,珍珠掉进深渊,崖岸就不会干枯.行善可以积累,哪有积善成德而不被广为传诵的呢?
学习究竟应从何入手又从何结束呢?答：按其途径而言,应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言,则从做书生入手到成为圣人结束.真诚力行,这样长期积累,必能深入体会到其中的乐趣,学到死方能后已.所以学习的教程虽有尽头,但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠.毕生好学才成其为人,反之又与禽兽何异?《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲,所以要学到《礼经》才算结束,才算达到了道德之顶峰.《礼经》敬重礼仪,《乐经》讲述中和之声,《诗经》《尚书》博大广阔,《春秋》微言大义,它们已经将天地间的大学问都囊括其中了.
君子学习,是听在耳里,记在心里,表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上.一举一动,哪怕是极细微的言行,都可以垂范于人.小人学习是从耳听从嘴出,相距不过四寸而已,怎么能够完美他的七尺之躯呢?古人学习是自身道德修养的需求,现在的人学习则只是为了炫耀于人.君子学习是为了完善自我,小人学习是为了卖弄和哗众取宠,将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评.所以,没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫罗嗦；浮躁罗嗦都是不对的,君子答问应象空谷回音一般,不多不少、恰到好处.
学习没有比亲近良师更便捷的了.《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问,既崇高又全面,还可以通达世理.所以说学习没有比亲近良师更便捷的了.
崇敬良师是最便捷的学习途径,其次就是崇尚礼仪了.若上不崇师,下不尚礼,仅读些杂书,解释一下《诗经》《尚书》之类,那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已.要穷究圣人的智慧,寻求仁义的根本,从礼法入手才是能够融会贯通的捷径.就像弯曲五指提起皮袍的领子,向下一顿,毛就完全顺了.如果不究礼法,仅凭《诗经》《尚书》去立身行事,就如同用手指测量河水,用戈舂黍米,用锥子到饭壶里取东西吃一样,是办不到的.所以,尊崇礼仪,即使对学问不能透彻明了,不失为有道德有修养之士；不尚礼仪,即使明察善辩,也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已.
如果有人前来向你请教不合礼法之事,不要回答；前来诉说不合礼法之事,不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事,不要去参与；态度野蛮好争意气的,别与他争辩.所以,一定要是合乎礼义之道的,才给予接待；不合乎礼义之道的,就回避他；因此,对于恭敬有礼的人,才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人,才可与之谈道的内容；态度诚恳的,才可与之论及道的精深义蕴.所以,跟不可与之交谈的交谈,那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目.因此,君子不可浮躁,也不可怠慢,更不可盲目,要谨慎地对待每位前来求教的人.《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的.”说的就是这个道理.
射出的百支箭中有一支不中靶,就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程,只差半步而没能走完,这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一,当然也不能算是善学.学习本是件很需要专心至致的事情,学一阵又停一阵那是市井中的普通人.好的行为少而坏的行为多,桀、纣、拓就是那样的人.能够全面彻底地把握所学的知识,才算得上是个学者.
君子知道学得不全不精就不算是完美,所以诵读群书以求融会贯通,用思考和探索去理解,效仿良师益友来实践,去掉自己错误的习惯性情来保持养护.使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听,嘴不是正确的就不想说,心不是正确的就不愿去思虑.等达到完全醉心于学习的理想境地,就如同眼好五色,耳好五声,嘴好五味那样,心里贪图拥有天下一样.如果做到了这般地步,那么,在权利私欲面前就不会有邪念,人多势众也不会屈服的,天下万物都不能动摇信念.活着是如此,到死也不变.这就叫做有德行、有操守.有德行和操守,才能做到坚定不移,有坚定不移然后才有随机应对.能做到坚定不移和随机应对,那就是成熟完美的人了.到那时天显现出它的光明,大地显现出它的广阔,君子的可贵则在于他德行的完美无缺.
《劝学》的主旨是什么?荀子在文中作了明确的回答：
学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵《经》,终乎读《礼》；其义则始乎为士,终乎为圣人.
荀子说,人们应当学习儒家的经典,做封建时代的圣贤.这就是《劝学》的主旨.当然,诵《经》读《礼》既是学习文化知识,又是接受封建礼法道德的教育,二者是不可分割的.但荀子说学习的意义在于“始乎为士,终乎为圣人”,可见荀子强调学习,是偏重于封建礼法道德的教育的.
荀子强调学习儒家经典应当指导自己的思想言行：
君子之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体,形于动静.端而言,rú＠①而动,一可以为法则.
又说：
古之学者为己,今之学者为人.君子之学也,以美其身；小人之学也,以为禽犊.
荀子主张学习圣贤之道,要在思想上扎根,要落实到行动上,一言一行要能成为人们的法则.荀子认为,古代人们学习圣贤之道是为了修养自己的思想品德,而后来人们学习圣贤之道只是装样子给人看,取悦于人.对于后人这种脱离思想品德修养的学习态度,荀子给予了尖锐的批评.
荀子十分重视向良师益友学习,以培养高尚的思想品德.
故曰：学莫便乎近其人.学之经莫速乎好其人,隆礼次之.上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺《诗》、《书》而已耳!则末世穷年,不免为陋儒而已!
荀子认为,学习圣贤之道最方便的办法是接近贤人,以贤人为榜样,处处向贤人学习,其次才是学习礼法条文.荀子说,如果一个人不愿接近贤人,爱慕贤人,向贤人学习,又不能学习礼法,以礼法约束自己,那么他不过是学了些杂乱的知识,会训释《诗》、《书》的句子罢了.这种人一辈子不过是“陋儒”而已.
由此可见,《劝学》的主旨并不是讲文化知识的学习,而是着重阐发思想道德的学习修养问题.
《劝学》开头三个自然段,阐述学习的重要性.首段开宗明义提出论点：“学不可以已.”而后以一组比喻说明通过学习可以改造和提高人的素质的道理.接下来说,按照绳墨木头才能锯直,经过磨砺刀剑才会锋利,借以比喻通过学习并对照检查自己的思想言行,人才会聪明起来,少犯错误.注意,这组比喻主要是从思想品德修养的角度来强调学习的重要性的.在荀子看来,学习的第一要义就是做一个思想品格高尚的人.学习就是为了提高自己,改造自己,指导自己的思想和行动.
第二自然段,“故不登高山,不知天之高也”一组排比句,借天高地厚的比喻,说明先王遗言之博大精深.学习先王遗言,也即是学习儒家所崇奉的经典.荀子认为,学习不学习先王之道,关系着培养什么样人的重大问题.地处东南的吴越与地处北方的夷貉,他们的孩子落地的时候都是一样的呱呱啼哭,长大以后语言和风俗习惯却不相同.这是由于受到的教育不同所造成的.可见学习对人的重要性.因此,荀子接着援引《诗经》的话,勉励人们不要贪图安逸,而要克尽职守,向正直的贤人学习看齐,这样神明会审察一切,赐给你大福的.荀子说：“神莫大于化道,福莫长于无祸.”意思说,最高的智慧就是按先王之道来立身行事,最大的福分,就是没有灾祸.这就说明学习可以使人聪明起来,免灾远祸.
第三自然段,用一系列比喻说明学习可以增加人的才干.“君子生非异也,善假于物也.”所谓“善假于物”,就是善于学习.君子的天性同一般人没有什么两样,只是善于学习罢了.
第四自然段,谈环境对人的重要影响.文章先以蒙鸠、射干、蓬蒿、白沙、兰槐之根等物的遭遇,启发人们重视环境影响的问题.其中兰槐之根的例子更具典型意义.“兰槐之根是为芷,其渐之xiǔ＠②,君子不近,庶人不服.其质非不美也,所渐者然也.”兰槐之根称为芷,芷本来是君子所爱佩带的饰物,可是如果芷浸泡在臭水之中,君子就不会接近它,连老百性也不愿佩带它.这个比喻告诫人们,不可不注意环境对自己的影响.荀子最后概括说,人们应当选择环境好的居处,应当选择贤士交游,这样才能防止受到邪恶小人的影响,才能受到正直君子的感化熏陶.
第五自然段,讲一个人的荣辱祸福取决于德行的高下.“物类之起,必有所始.荣辱之来,必象其德.”事物的产生,都有它的根源.一个人是获得荣誉,还是蒙受耻辱,必定反映他德行的好坏.“肉腐出虫,鱼枯生蠹,怠慢忘身,祸灾乃作.”鱼、肉腐败,必定长蛆生虫,一个人不检点自己的言行,恣意贪图淫逸荒乐,必将灾祸临头.道理说得十分浅近而又中肯.通过一连串比喻,最后归结说：“故言有召祸也,行有召辱也,君子慎其所立乎!”荀子告诫人们要谨言慎行,注意品德修养,这样才能避免蒙受耻辱和灾祸.
第六自然段,讲学习应当循序渐进,不断积累,坚持不懈,专心致志.“积土成山,……圣心备焉.”用生动的比喻说明崇高的德行是靠平时积累起来的.一个人不断行善,就会形成美德,就会得到高度的智慧,就会具备圣人那样崇高的思想道德.“故不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海”一组排比句,更生动地说明了不断积累的重要性.“骐骥一跃,不能十步；驽马十驾,功不在舍.锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂.”则以生动的比喻和对比,说明学习贵在坚持的道理.“蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也.蟹八跪而二螯,非蛇＠③之穴,无可寄托者,用心躁也.”通过鲜明的对比,启示人们专心致志是多么重要.荀子由此得出结论说：“是故无冥冥之志者,无昭昭之明；无hūn＠④hūn＠④之事者,无赫赫之功.“冥冥”、“hūn＠④hūn＠④”都是专心致志的样子.不专心致志地学习钻研,就不会将问题弄得明明白白,昭然若揭；不专心致志地做事,就不会获得巨大的成功,建立显赫的业绩.荀子接着又用比喻从反面说明用心不专一者,往往一事无成,陷入困境.最后引用《诗经》中《shī＠⑤鸠》一章,归纳出本段的论点：“故君子结于一也.”勉励人们以贤人君子为榜样,始终如一,努力提高自己的思想品德.
在前面解说的基础上,还应当说明以下一些问题.
一、《劝学》的主旨在于鼓励人们诵《经》、《礼》,“始乎为士,终乎为圣人”,也就是说要人们学习圣贤之道,成为封建统治阶级理想的接班人.它所鼓吹的学习内容、学习途径、学习目的,都打着鲜明的时代和阶级的烙印,显然是不能无批判地接受的.但是封建时代的学者重视思想道德的学习修养,把它放在教育最突出的地
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完全可以扬长避短，厚积薄发。古往今来，有很多大器晚成的事例，甚至还有年逾古稀尚知“秉烛之明”的奇迹。古人云：天将降大任于斯人也，必先苦其心智，劳其筋骨……。成人是国家的栋梁，正是建功立业的大好时光，我们不应该因为贪图享乐，而忘记了自己的责任啊！当然，玩，是每个人的天性，没有一个人会打心眼里说“我就喜欢学习，不喜欢玩”的，否则，那他就是虚伪的，或者是他的心理已经有了问题，需要找心理医生了。但是，什么事情都要有个度，玩，更是这样，玩过了度，就不行了。就会荒疏专业，荒废学业，让光阴虚度，给自己留下终身的遗憾。并且，也不会从中得到真正的快乐。一个不会控制自己的人，一定是个一事无成的人。做任何事情，都要做到“有张有驰”，劳逸结合。做为我们人到成人来说，不可不玩，但更不可只知道玩。苦趣，便是只有从求知进取过程的艰苦中得到的真正乐趣。
故事之四 “士别三日，即更刮目相待”
吕蒙是三国时期吴国擒杀关羽的武将，此人文韬武略均令人赞叹。《三国志》中有他的传记。裴松之在对其传作注时，援引了《江表传》，内有吕蒙通过读史增长才干的记述。当时鲁肃对吕蒙才学的变化很是惊奇，说了一些赞美的话，吕蒙则以“士别三日，即更刮目相待”回答了鲁肃，反映了吕蒙通过学习、读书，特别是通过读史书对自己能力的更加自信。
吕蒙本是一介武夫，自幼随其姐夫邓当征战，打仗勇猛。他性情暴烈，有一人因说他年幼不中用，不过是敌人宰杀的对象而被他怒杀。以后，他在战场上多次立功，受到孙策、孙权的重用。有一次，孙权劝吕蒙和另一大将蒋钦要多读书，说：“卿今并当途掌事，宜学问以自开益”。吕蒙回答说：“在军中常苦多务，恐不容复读书”。就是说，整日忙于军务，哪有时间读书？可是孙权却说：“孤岂欲卿治经为博士邪？但当令涉猎见往事耳。卿言多务孰若孤，孤少时历《诗》、《书》、《礼记》、《左传》、《国语》，惟不读《易》。至统事以来，省三史、诸家兵书，自以为大有所益。如卿二人，意性朗悟，学必得之，宁当不为乎？宜急读《孙子》、《六韬》、《左传》、《国语》及三史。”意思是说，你们再忙难道比我忙吗？我让你们读书不是让你们都成为博士，只是希望你们增长历史知识，开阔视野。孙权还用孔子的话教导他们，说：“孔子言‘终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也’”；以光武帝刘秀和当世的曹操为例对他们进行勉励：“光武当兵马之务，手不释卷；孟德亦自谓老而好学。”从此以后，吕蒙开始努力学习，史书说“笃志不倦，其所览见，旧儒不胜”。这是说，他读了很多书，有些老儒还不如他。周瑜死后，鲁肃接替周瑜的位置。鲁肃每次路过吕蒙的营地，总要与吕蒙一起讨论军国大事，常被吕蒙的见识所折服。鲁肃拍着吕蒙的背膀说：“吾谓大弟但有武略耳，至于今者，学识英博，非复吴下阿蒙”。吕蒙说：“士别三日，即更刮目相待”。从这一历史故事中，我们可以看出，“半路出家”发奋读书，也可以增长人们的工作才干和政治智慧，对提高自身素质亦大有帮助。
故事之五 “我要点石成金的指头”
我国古代一个穷困潦倒、沿路求乞的书生遇到了一位仙翁。书生向仙翁祈求帮助，仙翁欣然答应，叫书生看看地上的石块，接着用右手食指轻轻一点，石块立即变成了黄金。仙翁叫书生拾起黄金变卖为生。书生俯身拾起了黄金，恭恭敬敬地交还给仙翁，说：“这块黄金我不要，我要你的手指头。”
这就是成语“点石成金”的典故。故事中的书生很聪明，他知道一千一万块黄金也抵不上一个“手指头”。他要仙翁的手指头就是要仙翁点石成金的方法，因为掌握了这种方法一辈子受用。这个寓言启示我们：工作和学习既要坚持实事求是，坚持调查研究，用辩证唯物主义的世界观和方法论“去粗取精，去伪存真，由表及里，由此及彼”，发现问题，分析问题，正确掌握事物运动的性质、特点、发展变化规律，实现从感性认识到理性认识的飞跃；又要遵照唯物辩证法和科学发展观、正确的政绩观的要求，及时调整部署、协调组织积极有效的措施去解决问题，促进和推动事物向良性发展变化，实现理性认识向实践的飞跃。总之事物在发展变化中，我们的决策、计划、指挥、协调、控制措施也随之变化，做到“实践，认识，再实践，再认识，循环往复，以至无穷”，这样才能在复杂多变的各种形势下始终立于不败之地。如在当前劳教场所改革与发展中，全区各劳教所及全体劳教工作人民警察在劳教工作中围绕一个中心，以稳定场所秩序，提高教育挽救质量为中心；抓住一条主线，以抓班子、带队伍、促规范、保稳定、求发展为主线；以落实以能力为本钱，以贡献为荣耀，以素质为根本为重点，努力打造一支一专多能、一专多强的高素质、综合型队伍；以建立健全长效稳定机制和细节规范化管理为重点，实现政治效益、社会效益和经济效益同生共长；以做好场所规划为重点，建立完善绿色生态环保型、可持续发展的场所中长期规划体系等等，就是认真坚持辩证唯物主义的世界观、方法论，就是认真坚持了科学的发展观，正确的政绩观，就是找到了“点石成金”的“指头”，从而使自己能够正确把握劳教工作发展方向，认真履行劳教工作法定职能，为预防和减少违法犯罪，维护社会政治稳定，为完善社会主义民主与法制发挥了聪明才智。
励志故事-师旷劝学
春秋时代，晋国的国君平公，有一天对一个名叫师旷的著名乐师说：“我已经70岁的人了，再想学习恐怕太晚了吧?”
师旷是个聪明人，他故意问：“晚了．那为什么不赶快把蜡烛点起来?”
晋平公认为师旷很不礼貌，生气地说：“我跟你讲正经事，你怎么能开玩笑?”
师旷就认真地对他说：“我听人家说过，少年时期就刻苦好学的人，好像早晨的太阳，前途无量；壮年时期开始刻苦学习的人，好像是烈日当空，虽然只有半天，可是锐气正盛；老年时期才开始刻苦学习的人，好像是蜡烛的光，虽然远远比不上太阳，但是比在黑暗中瞎碰乱撞，可要好上多少倍啊!”
晋平公听了，连连点头称是。
启示
俗话说，有志不在年高，活到老，学到老。只要有目标，有恒心，有信心，有决心，年纪与成功是无关的。
朱熹劝学
历史上曾有不少名人写了各具特色的劝学诗，但朱熹的一篇劝学诗是在一个特定的环境中写成的。
相传朱熹年老时，散步到一所学校。当时正是秋天，当他看到梧桐黄叶随风飘落，不禁感慨万千，想到自己头发已经白了，自言自语地说:“光阴似箭，岁月如流啊！”这时忽然看见一群青少年离室在外打闹戏耍，他深深感到，年轻人不懂得珍惜时间，只有过来人才知道时间宝贵，特别是白发苍苍的人更有惜时如金之感，于是诗兴油然而生，低头思索片刻吟道：
少年易老学难成，一寸光阴不可轻。
未觉池塘春草绿，阶前梧叶已秋声。
吟完诗后，到学堂里将此诗写在书桌上，希望那些不知道珍惜时间的青少年看到诗后，能够珍惜光阴。据传这些年轻人看到诗后，确实受到启发，又见是名人朱熹所作，争相传抄，学习也更加勤奋了。
求采纳！
作文教学一直是高中语文教学的要点和难点,而写作素材的累积是写好作文的条件和根基，下面是我给大家带来的高中语文作文名人素材10个，希望对你有帮助。
一、贫穷造就了作家
年轻时的左拉很穷。为了抵挡饥饿，他拿捕雀器在屋顶上捉麻雀，用挂窗帘的铁丝将麻雀串起来在火上烤着吃;为了坚持写作，他把仅有的几件衣服也送进了当铺，只能用被子来御寒。偶尔得到一个蜡烛头，他竟会如过节似的高兴，因为今夜可以读书写作了。正是贫穷磨砺了他的意志，他终于写成了轰动一时的《卢贡·马加尔家族》。
分析：有人面对贫穷时会一蹶不振，有人却能以贫穷为动力，实现自己的目标。左拉为我们树立了榜样。
话题："贫穷是一笔财富""坚持不懈""苦难出人才"
二、艰难困苦铸人才
米勒是19世纪法国著名的作家。他生于农家，年轻时跟人学画，因为不满其老师浮华的艺术风格，便离开了他的老师。后来，他在巴黎以画裸体画糊口，渐渐地他对此种艺术感到厌倦，但其他题材的画也卖不出去，因此，一度陷于贫困、苦恼和绝望的深渊。为生活所迫，他只好离开巴黎，住到乡下。在农村，他依然未能摆脱贫困，但美丽的大自然、淳朴的农民和农家生活，激起了画家的创作激情。他忍受了一切艰难，坚持创作，创作出了许多著名的作品，如《播种者》等。
分析：人的一生都会遇到千辛万苦，甚至疾病、死亡。不怕困难、挫折，努力奋斗，定能书写辉煌的人生。
话题："成功与磨难""挫折的力量""苦难是一种财富"
三、磨难是财富
困难、挫折对有志者来说是一笔财富。苏联"宇宙之父"齐奥尔科夫斯基，少年时患猩红热病而耳聋，被赶出学校。但他靠图书馆自学，显示了惊人的数学才能。德国诗人海涅生前最后八年是在"被褥的坟墓"中度过的，他手足不能动弹，眼睛半瞎，但生命之火不灭，吟出了大量誉满人间的优秀诗篇。
分析：也许没有声音的世界更能静心思考，但"被褥的坟墓"绝难予人灵感，一颗坚强的心才是根本!
话题："磨难是财富""生命的力量"
四、面对失败和贫困
杰克·伦敦自幼家境贫寒，但他雄心勃勃为自己设计了一个做大作家、用笔杆子改造社会的远大前程。为了当作家，他在中学补课一年，然后考入加利福利亚大学，但因难以支付学费，只读了半年就辍学了。失学并没有动摇他当作家的决心，他改变主意，以社会为学习的课堂，更加孜孜不倦地学习。达尔文、马克思、尼采等的作品使他学会思考;莎士比亚、歌德、巴尔扎克等的作品使他学会写作。他开始写稿投稿，但却一次次地被退回。可他并不灰心。生活困难，就靠典当过日子，挤时间写。白天时间不够就晚上写;勤奋地做笔记，搞索引，抄卡片。终于在1890年发表了处女作《给猎人》，后来名著累累，成为一名大作家。
分析：艰难困难，玉汝于成!杰克·伦敦的经历只不过把人类几千年来的经验和真理再实践了一遍而已。
话题："挫折""决心""成才的途径"
五、身陷囹圄志不移
尼可洛·帕格尼尼是意大利小提琴家、作曲家，被人称为"独弦琴上练出来的小提琴家"。他的艺术道路坎坷不平。他生于一小商人家庭，据说，曾因为政治犯罪坐了20年牢。但即使是身陷囹圄，他也不曾灰心，而是坚持狱中学习。他在狱窗边，用一把只剩下一根弦的提琴，坚持苦练，几十年如一日，终于在演奏技巧方面达到了出神入化的境地。他的创作和演奏，奔放不羁，富于激情，对同时代的浪漫派作曲家有较大的影响。
分析：身陷囹圄而能最终成才，一方面要有坚强的信念和毅力，另一方面，也有对生命的渴望和对艺术的执著。
话题："永不放弃""信念与毅力"
六、海伦·凯勒--残疾人的骄傲
美国盲聋女作家、教育家海伦·凯勒一岁半时因病丧失了视觉和听力，这对于一般人来说是不可想象、不可忍受的痛苦。然而海伦并没有向命运屈服。在老师的教育、帮助下，她凭坚强的毅力战胜了病残，学会了讲话，用手指"听话"并掌握了5种文字。24岁时，她以优异的成绩毕业于著名的哈佛大学拉德克利夫女子学院。以后她把毕生的精力投入到为世界盲人、聋人谋利益的事业中，曾受到许多国家政府、人民的赞誉和嘉奖。1959年，联合国曾发起"海伦·凯勒"运动。她写的自传作品《我生活的故事》，成为英语文学的经典作品，被翻译成多种文字广泛发行。
分析：敢于正视人生的疾苦和磨难，是海伦成功的根本。正是如此，她才成了全世界残疾人的精神代表，成了残疾人的骄傲。
话题："残而不废""坚强成就人生""生命的价值"
七、博迪眨眼写作
博迪是一名法国记者。他在一次心脏病发作后四肢瘫痪，只有左眼可以活动。但他决心把打好腹稿的作品《潜水衣与蝴蝶》写出来，于是他要求笔录员门迪宝协助他，每天花6小时笔录他的著述。而他们之间的沟通只能靠左眼的眨动来完成。每次，门迪宝按顺序读出法语常用字母，博迪每眨眼一次表示字母正确，眨两次表示错误，然后拼成词语。这种常人难以想象的"写作"终于在数月后奇迹般地完成了。这本150页的著作已被出版，受到人们的欢迎。
分析："博迪眨眼写作"的事迹让我们想到史蒂芬·霍金，身体上的极度残缺却丝毫不能阻止他们在文学及科学研究上的昂首阔步。
话题："毅力""完美与残缺""奇迹的诞生"
八、红顶商人的中庸之道
胡雪岩以他卓越的圆通能力在夹缝里生存发展。在官场、漕帮黑白两道的夹缝里，在民族经济与西方经济的夹缝里，在左宗棠与李鸿章的夹缝里，他踢打出了一个世界、一方天地。胡雪岩的飞黄腾达是熟谙、遵守、利用潜规则的结果。但遗憾的是，这个夹缝最终毁了他，左宗棠的死使他成了官场倾轧的牺牲品。从白手起家到富甲天下，再回到一文不名，胡雪岩走完了他人生轨迹的圆圈。
分析：一个绝顶聪明之人，往往善于利用规则而不是创造规则。胡雪岩的一生验证了这一道理，同时也说明另外一个道理："玩火者必自焚"。
话题："规则与人生""规则的双刃性"
九、屈原以死报国
屈原一生经历了楚威王、楚怀王、顷襄王三个时期，而主要活动于楚怀王时期。这个时期正是中国即将实现大一统的前夕，"横则秦帝，纵则楚王"。屈原出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，位为左徒、三闾大夫。屈原为实现楚国的统一大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。但是在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远。他被流放江南，辗转流离于沅、湘二水之间。顷襄王二十一年(公元前278年)，秦将白起攻破郢都，屈原悲愤难捱，遂自沉汨罗江，以身殉国。
分析：为了国家和人民的利益而献出了自己的生命，崇高的品德和情操在屈原的身上体现得淋漓尽致。
话题："命运""责任""精神卫士"
十、岳飞"精忠报国"
岳飞应募参军，因战功累累不断升职，宋高宗亲手写了"精忠岳飞"四个字，制成旗后赐给他。又召他到寝阁，对他说："中兴的大事，全部委托给你了。"金人攻打拱州、亳州，刘锜向朝廷告急，宋高宗命令岳飞火速增援，并在赐给岳飞的亲笔信中说："设施之事，一以委卿，朕不遥度。"岳飞于是调兵遣将，分路出战，自己率领轻装骑兵驻扎在郾城，兵锋锐气十足。但是，后来高宗和秦桧决定与金议和，向金称臣纳贡。就在岳飞积极准备渡过黄河收复失地的时候，高宗和秦桧却连发12道金字牌班师诏，命令岳飞退兵。后岳飞被以"莫须有"的罪名毒死于临安风波亭，时年仅39岁。
分析："国家有难，匹夫有责"。岳飞的忠勇故事千百年来激励了一代又一代中国人。每当外侮当前，人们总是以岳飞为榜样，坚决抵抗。
话题："国难见忠心""国家与个人""忠君与爱国"
1、《寡人之于国也》
保护环境与人类的生存息息相关。两千年前，山林湖泊该是很多吧，孟子则已提出：“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”他已经意识到滥捕滥伐的危害，告诫人们要注意生态平衡。(可用于“环境与生存”等话题)
2、《劝学》
学习要注重积累，要有恒心，要专一，这是常识，也是真理，我们有不少同学，能把荀子的《劝学》一文背得滚瓜烂熟，但在实践中，却又忘记了这几条最基本的原则。我们可以扪心自问，自己做到“积土成山”吗?做到“锲而不舍”吗?做到“用心一也”吗?(可用于“学习”、“恒心”、“说与做”等话题)
3、《过秦论》
秦可以灭六国，统一天下，却二世而亡。贾谊分析道：“仁义不施，攻守之势异也。”秦的教训，似老生常谈，但对于今天，仍有借鉴作用，如果我们的政府，我们的领导干部不为人民谋幸福，也一样会遭到人民反对的。(可用于“反腐倡廉”“民心”等话题)
4、《鸿门宴》
面对复杂的国际环境，我们要善于应变，善于应对。忽然想起《鸿门宴》的场面：面对“人为刀俎，我为鱼肉”的情景，刘邦在张良的帮助下，善于应变，善于应对，结果使他逃过一劫;而项羽则是个自大而死板的人，结果是放虎归山，气得范增大骂“竖子不足与谋”。(可用于“善于应变”、“适应环境”等话题)
5、《兰亭集序》
要学会寻找风景，欣赏风景，享受生活，赞美生活。在“天朗气清，惠风和畅”之时，我们何不远足“崇山峻岭”，穿行“茂林修竹”，“一觞一咏”，“游目骋怀”?(可用于“风景”、“生活”、“善于发现”等话题)
动笔之前要拟题，漂亮标题如美女
考试作文中，一般都是由考生自己来拟定题目，题目不宜太长和太短。怎么拟题呢?对于成绩一般的考生，应该采取特别措施了。拟题的办法有2个，一是你去百度上搜索一下作文拟题目，可以找到作文老师讲述的类似技巧。二是考生家长或考生，赶紧去翻阅最近一年的读者和青年文摘的合订本，根据题材，选择几十个比较精彩的标题，背下来，考试的时候可能比葫芦画瓢地就能采用到。合订本在大洋百货东边胡同里的书摊上有卖。
作文首尾要打眼，丰富多彩出靓点
考试作文的开头方法很多：六要素开头法、题记开头法、悬念开头法、引名句开头法、排比句开头法、拟人式开头法、设问式开头法、对偶式开头法、博喻加对仗开头法，合用修辞开头法、巧述典故开头法，解题式开头法、名人问答开头法、诗文引用开头法。希望考生们准备好一些关于道德、学习、礼仪、爱国、美德等方面的典故、名人名言，到时候就用得上。至少，你看到作文的时候，脑子里会闪现出上述前七八个开头方法。
结尾也很重要。一般来说，结尾是总结全文。如果是记叙文，要注意抒情。如果是议论文，则要注意归纳。无论如何，最好要扣准标题。怎么扣呢?如果你实在拿不准，就在结尾段的第一句，把题目说一下，然后归纳全文观点就是了。建议百度一下结尾方法，汲取有用成分。
动笔之前不要慌，想了题目列提纲
上面说了好几种技巧，其实在具体操作的时候，列提纲很关键。譬如，写记叙文要设计好开头结尾，同时要把你叙述的事情分成几个层次，一个层次是一段，中间如果能设置好一个过渡句或过渡段更好。列提纲的时候，一定要把开头结尾写详细写，中间各段，穿插哪些精彩的话语或名言俗语、诗词典故，要写准。一个合格的学生，列提纲，大约5分钟到8分钟。时间要掌握好，如果时间紧张，提纲就要简练些。
想好主题和文体，非驴非马不可取
