这个只能自己大脑出行才能想出来。
这个一定要认真仔细去思考。
你一定可以完成的。
总论与展望
1, 加强森林公园建设,保护森林资源
自然环境是由大大小小的生态系统组成的,必须保持相对平衡.森林是陆地最大的生态系统,是自然界物质和能量交换的重要枢纽,对于地上,地面,地下环境有多方面的影响,如果把森林看做单纯的木材生产基地去砍伐,而且是掠夺式的经营,不顾植被具有极为重要的防止环境恶化功能(涵养水源,保护水土,防风固沙,调节气候,维护生态平衡等等),那么最终破坏森林的恶果将是人类自身的灾难.从古巴比伦王国的消失到全球性的温室效应,无不证明了一这点.
森林公园则是在社会文明的发展中形成的一个相对独立的生态经济系统,是以人类,生物和环境的协同发展为原则,以自然资源的持续利用和生态环境的改善为宗旨,它们所追求的目标是:即满足当代人的生活需求,且自身得到发展,又要保护生态环境,不对后人的发展构成危害.这就为在此基础上开展各项生态旅游活动提供了一个理想的区域环境.1982年,我国建立了第一个森林公园--张家界国家森林公园,她以神奇的地貌和优美的环境向世人一展森林公园的风姿,为中国的生态旅游开创了一个成功的范例.截至1996年底,全国已建立不同类型,不同层次的森林公园811处,年吸引游客达5000多万人次.随着森林公园旅游人数的增加,旅游活动与生态环境的保护必然产生矛盾,引起诸如土壤,植被,水质和野生动植物的环境问题.另外我国森林公园大都是在国有林场的基础上建立和发展起来的,因经营方式的转变,这就带来了一个更新观念和提高对森林价值和生态环境的再认识问题.因此,有效地保护生态环境,加强森林公园建设是保证生态旅游持续发展的一项重要措施.中国资源的保护应注意以下两方面:
(1) 加强生态管理,使之持久协调发展
森林是一个整体,森林除木头外,还有许多其它物种,它是一个由许多成份构成的复杂系统.如果把森林看做单纯的木材生产基地去砍伐,而且是掠夺式的经营,那么我们采了木头,却恶化甚至是毁灭了其它资源的生存环境,得不偿失.当然也不能发挥森林资源的全部效益.但我们保护森林,并不是完全任其自然.自然森林也会自然枯萎,如不砍伐,任其自生自灭,也是浪费资源.所以在不过度改变森林结构的前提下,进行采大留小有计划,有选择的开采,以实现生态,社会,经济三大效益的可持续发展. (2) 严厉打击森林犯罪
1998年10月21日,最高人民法院,最高人民检察院,国家林业局,公安部,监察部联合发出《关于严厉打击破坏森林资源违法犯罪活动专项斗争的通知》,经过全国各级森林公安机关和各部门的艰苦努力,打击处理了一批违法犯罪分子,收回了一批被毁坏和被长期占用的林地.截至1998年12月底,全国森林公安机关共查处各类森林和野生动物案件26369起,打击处理违法犯罪人员28131人,其中刑事拘留791人,逮捕681人,为国家挽回了直接经济损失2928万元,收缴木材46351立方米,野生动物209365头(只),收回林地58305亩,取得显著成绩.但是,林区治安的几个突出问题仍未从根本上得到解决,一些基层单位,干部法制观念淡薄,毁林开荒,乱占林地的现象仍时有发生;犯罪分子在严打斗争开展后仍顶风作案,如云南省昆明市现每月从市区运往外省的保护动物仍在1吨左右;盗伐,哄抢国有林木,非法运输,销售木材在一些地区仍很严重;有些地区地方保护主义严重,打击森林犯罪力度不够.因此针对上述情况,要加强森林立法工作,加强法制宣传教育,依法保护森林.只要我们按照法律严格执行,加大打击力度,森林建设就有了根本的保障.
2, 统一规化,有序开发
做好旅游开发规划,贯彻资源和环境保护的思想,这不仅是使开发取得成功的保障,也是预防资源和环境遭到破坏的重要措施.因此,在编制旅游区总体规划时,必须对旅游区的地质资源,生物资源和涉及到环境质量的各类资源进行认真的调查,以便针对开展旅游活动所带来的环境损害进行足够的准备,并采取积极措施,消除或减少污染源,加强对环境质量的监测.为保证生态旅游的环境质量的高品位,旅游区的有关建设必须遵循适度地有序地分层次开发的原则,不允许任何形式的有损自然的开发行动.每个项目都必须进行环境影响评估,要从生态角度严格控制服务设施的规模,数量,色彩,用料,造型和风格,提倡以自然景观为主,就地取材,依景就势,体现自然之美,对那些高投入,高污染,高消费等刺激经济增长的项目坚决制止.经济开发可以在风景区以外的广大土地上进行.即使是配合风景区的旅游,其主要服务设施也完全可以在风景区外围建设.古今中外名山,风景区和国家公园都是精神活动的场所而非经济场所.我国古代,五岳山下都设有"镇","镇"就是专门提供服务设施的.宋代规定泰山的外围7里内"禁樵采".元代规定40里外的徂徕山禁止砍柴,都是为了保护泰山.美国规定商业开发要在国家公园以外的地方,其黄石国家公园自被发现建立后,不仅禁猎,禁伐,而且陆续迁走了居住其中的印第安土著.德国阿尔卑斯山国家公园的面积达300多平方公里,公园内并无一条索道,若干条索道都是设在公园之外的.这些发挥功能区分,区内观景,区外经商的优良传统,我们可以借鉴.如将旅游设施建在山脚下,山上不修索道,这样游 人势必在山脚下的宾馆住宿,当地赚取住宿费和餐饮费肯定高于索道费,而且游人分散于各处,大大缓解了因乘索道造成的山顶过分拥挤.在可持续发展的理论指导下,现有的生态技术,资金条件以及人们的环保意识还达不到维护生态平衡要求的情况下,必须将宝贵的生态资源留给子孙后代,而不是开发殆尽.旅游区的环境容量问题,应加强研究,在旅游区的环境容量未确定之前,必须控制旅游业的发展速度.对一些重点保护的景区,必须防止太多的游人进入,即使是一般旅游区,也应严格控制超容量吸引游人.因为,环境容量是有限的,破坏容易修复难,一旦旅游超过了环境容量,造成了巨大的环境破坏,再来治理就十分困难,甚至是不可能的.
3, 增强环保意识,强化法制观念
鉴于旅游作为一种产业对环境的特殊影响和累计性的破坏,生态旅游一定要加强环境立法和管理.严格执法和遵守我国的《环境保护法》,《森林法》,《文物保护法》,《野生动植物保护法》等与旅游密切相关的环境保护法律和法规,并针对旅游业对环境影响有潜在性,持续性和累计性的特点,增加补充规定.如增加对旅游的环境保护税收,用于修复被损环境的管理.地方政府和旅游有关部门应认真学习和贯彻执行有关的法律,法规,增强法制观念,例如对生态保护区的开发,要根据环境法律,规定哪些部分严禁开发,哪些部分可以开发以及开发的规模,开放的季节和可接待的人数等等.又如规定哪些地区禁止带火种,禁止狩猎和毁坏林木,禁止遗弃垃圾和生活用品.对违法侵害自然资源者,加大执法力度,使其承担相应的民事和刑事责任.
思想意识比法规更重要.我国在生态旅游的生态规划和生态教育方面都很薄弱,旅游业主要以盈利创收为目的,不少旅游区根本不进行环境影响评价就开始营业.在旅游景点,很少设立宣传生态意识的宣传栏,导游们的导游词中也很少触及生态道德教育的问题.而且,旅游业的干部及导游中大多数人也未接受过系统的生态教育和生态道德教育.因此,我们在倡导生态旅游时,必须树立生态保护第一的思想,加强宣传教育,转变全民观念.具体做法一是要通过立法,把对旅游区的环境影响评价及对策真正落实到每一个景点,并要求所有的旅游管理人员,导游都必须经过系统的生态教育;旅游业是无烟工业","旅游资源可再生"的观念以及对旅游开发的环境效应评估认识不足的现象,切实把旅游环境当成旅游业的生命和形象.从可持续发展的战略眼光,把发展旅游业的目标与立足点建立在保证当代和几代,几十代人的旅游需要上,并以这种思想观念为指导,做好环境保护的各项具体工作.二是把生态教育和生态道德教育纳入国家教育计划,在小学,中学和大学国情教育中增设这方面的教育内容.使我们的子孙后代从小就开始重视自然资源的持续利用,爱护自然景观和人文景观,保护野生动物和植物,理解大自然,热爱大自然,使生态善恶观,生态良心,生态正义,生态义务成为青年的自觉行为和道德规范.三是充分利用旅游这一生动活泼的大学校,使生态旅游的全过程,成为生态教育和生态道德教育的全过程.使旅游者在大自然中唤起绿色的激情,绿色的愉悦,绿色的思考,体验大自然的谐;天人合一"的传统文化,达到热爱自然,师法自然,启迪人生的目的.在大自然中接受生态教育和生态道德教育,使每一个人旅游者从自己做起,从每一件保护自然的小事做起.
（一）第一阶段：古代至1949年
传为汉代人应劭所著《泰山记》当为泰山专著之滥觞，惜其书早已失传，仅在《艺文类聚》、《初学记》等古籍中留下片断，据周郢统计，自《泰山记》乃至1949年，泰山专著共127种。自《泰山记》后至明代，见于著录的仅有北宋刘跂的《泰山秦篆谱》。有明一代泰山专著开始大量问世，共有30种之多，其中最著名者当属汪子卿《泰山志》和查志隆《岱史》。 1、清代时期 有清一代，泰山专著更加繁荣，共计53种，使泰山研究出现了一个全盛时期。其中以聂鈫《泰山道里记》、金棨《泰山志》和唐仲冕《岱览》最为著名。 2、民国时期 泰山专著共胡42种，亦属洋洋大观。如王连儒《泰山游览志》、胡君复《泰山指南》等。值得关注的是高宗岳《泰山药物志》，专录泰山所产中草药，在历代泰山专著中别具一格。这一时期最为权重者当属泰山学者王价藩、王次通父子编辑的大型文献《泰山丛书》。 《泰山丛书》系王氏父子用了四十余年的时间编辑而成。泰山文献卷帙浩繁，王氏父子披阅泰山文献一百八十多种，予以审慎细评，对其中有些篇章的内容还作了实地考察核对，按文词水平和资料价值选录四十种，共一百一十卷。用毛笔手抄成四十五册。按文献内容分甲、乙、丙、丁四集(注：其中一集与泰山无关)：山经水志为甲集(十三种六十一卷)；舆地人文为乙集(三种十四卷)；文苑诗稿为丙集(十四种十五卷)；年谱记事(包括王价藩自撰著述)为丁集(十种二十卷)。全书有例言、目次、后记等。1936年出版《泰山纪胜》、《岱宗大观》、《泰山图说》、《泰安州志》四种作第一辑，内有序、跋和梁漱溟题签，王易门的题额以及出版概况等。《中国丛书综录》收录《泰山丛书》中的《泰山纪胜》、《泰山图说》、《岱宗大观》各一卷。《泰山丛书》全部手稿今存曲阜师范大学图书馆，1989年11月复制印刷，是古代近代泰山著述的集大成者》［以上参见《周郢文史论文集》，山东文艺出版社1997年第一版第246－277页。］。
3、西学东渐时期 二十世纪的学术新思潮的传入，与中国传统文化的交流碰撞中产生了一批学术巨子，而这些学术巨子也每每用其新的思维与视角展开对传统文化的反思与研究，泰山文化他们偶有涉及，但却代表了这一时期泰山文化研究的学术高点，同时也反映了泰山文化研究从传统走向现代的学术精英的新思维。 如章太炎在《訄书》中专设《封禅》一节，在《检论·原教》中也专论封禅。章太炎在《封禅》中称：“人主方教民佃渔，以避蜚征之螫，何暇议礼？”[章炳麟，《訄书》，中国文史出版社2003年第一版第127页。]可见,“人主”教民打猎与捕鱼以防飞禽走兽侵扰的草昧时代，尚谈不上礼仪。他认为帝王“封禅为武事，非为文事。”[章炳麟，《訄书》，中国文史出版社2003年第一版第127页。]随着历史的发展变迁，逐步演变成社会习俗，“彼夷俗事上帝，故文以祭天以肃其志，文之以祀后土以顺其礼，文之以秩群神以扬其职。是其示威者，则犹偃伯灵台者也。”[章炳麟，《訄书》，中国文史出版社2003年第一版第127页。] 章太炎对斯宾塞社会学思想情有独钟。早在1898年，时任《昌言报》主笔的章太炎和总翻译曾广铨合作翻译英国社会学家斯宾塞著作《短论：科学的，政治的，思辩的》（Essays: Scientific，Political， and Speculative）中《论进境之理》（Progress: Its law and Cause[1]）及《论礼仪》（Manners and Fashion）。 “章太炎行文的思路正是借助斯宾塞《论礼仪》中所阐明的社会风俗习惯的演变与政治统治、宗教统治一样，有其整合社会思想的目的[王天根，《章太炎对“本土经验”的强调与早期“西方社会学中国化”》，《东方丛刊》2004年第1期。]。所以他认为“然则所以恶伤土石草木者，在彼不在此；所以用蒲草者，在彼不在此。先王以‘仁物’叫号于九围，而实阴收其利，故封禅可尚也。”[章炳麟，《訄书》，中国文史出版社2003年第一版第128页。] 章太炎还从社会风俗习惯变迁、新陈代谢的角度，诠释了具有神秘色彩的《河图》。实际上，随着宇宙的进化与更替，“河图”之说同“封禅”一样，不过是人们对人类社会的历史不断诠释的结果，其原意与章太炎所处的近代社会对此的审视完全是两码事。这样，与《史记》所彰显的“封禅”观念形成强烈对比，为泰山封禅研究提供了一个崭新的学术视角。
又如：顾颉刚以其现代学术眼光对“封禅”、“五岳”及“碧霞元君”等泰山文化现象进行了阐释与解读。1925年4月30日至5月2日北京大学研究所国学门由顾颉刚、孙伏园、容庚、容肇祖、庄尚严等组成调查团对妙峰山香会进行了为期三天的调查，调查文章在当时的《京报》副刊连续刊出，引起学术界的震动，宗教学者江绍原、社会学家何思敬、艺术学家傅彦长、心理学家崔载阳等都从不同的学术领域撰稿予以高度评价。1928年29篇调查文章集结为《妙峰山》一书出版。此次调查开创了我国民俗学田野调查的先河，使西方的民俗学真正在我国落地生根，妙峰山因此被誉为中国民俗文化的发祥地。 根据调查，顾颉刚认为，京津地区的民间多认为天仙圣母碧霞元君是东岳大帝的女儿，对天仙圣母碧霞元君的身世提供了田野调查的第一手材料和确凿的结论，同时也极大的拓展了泰山文化研究的空间，拓宽了泰山文化研究的视域。 4、本时期 本时期体现泰山文化研究最高水平的当属王献唐。王献唐综合历史学、考古学、古文字学对泰山上古史事的全面研讨。 王献唐的泰山文化研究主要表现在《炎黄氏族文化考》［《炎黄氏族文化考》，齐鲁书社1985年版。］一书中。王献唐认为：“征诸故书所载，泰山一带，为中国原始民族聚居之处”，“往古先民，生聚于斯，万代诸皇，建业于斯……木本水源，血统所在，泰山巍然，同族仰镜”、“泰山一带为中华原始民族之策源地”，“伏羲发源祖地，证以现存地名、山泽名，殆即今之泗水一带。”“伏羲伏字既为族地名称，羲字又作何解？曰：羲犹雄也、皇也，推尊之呼号也。……伏羲亦曰太昊，昊，弘声，声转训大训高，亦犹皇也，雄也，羲也。其称太昊，犹云太皇、太雄、太羲。太即泰字，泰山之谓。《史记》：‘泰帝兴，神鼎一。’师古谓泰帝即伏羲。”［王献唐：《炎黄氏族文化考》，第453－455页，齐鲁书社，1985年版。］ 王献唐云：“伏羲族居泰山一带，故称泰皇。……今邹城、凫山、染山均有伏羲庙，鱼台、寨里有伏羲陵，陵南有伏羲画石，其他鲁南各地，如嘉祥、滕州及兰山各处，有伏羲、女娲画石，作蛇身者亦伙。而山陵古迹，父老传闻，时有羲娲旧事，正以地为羲族旧壤，崇祀仰镜，迄今不替，非无因而然也。古代帝王受命，必封告泰山……故凡得天下者，易姓而后，必告泰宗，示不忘本，犹其祭告宗庙之义。”[王献唐：《炎黄氏族文化考》，534－537页，齐鲁书社，1985年。]主张以泰山为中心，形成了东方的伏羲文化圈。他还认为：“伏羲出于泗水，以泗水之故，知古代羲族实居泰山一带高耸之地，为中国东方古族发源之乡。其源既明，则凡他处如濮县、永济各地，地名与泗水相同者，皆族迁名随，为羲族后徙所居，不能执此以为伏羲生长之乡也。而凡伏羲施政之处，如陈与仇池各地，又皆都迁所在，足迹所经，亦不能执此以为伏羲兴于西方也。”[王献唐：《炎黄氏族文化考》，492~493页，齐鲁书社，1985年。] 5、十九世纪后期 因受西方现代科学思想的影响，泰山自然科学领域的研究也开始进行，十九世纪后期，德国学者李希霍芬率先展开对泰山杂岩之探索，此后张相文、翁文灏关于泰山山脉的论争，竺可桢关于泰山高度的实测，孙云铸等关于泰山地质的调查及泰安高宗岳关于泰山药物的著录，都取得突出的成绩。——二十世纪上半叶的泰山研究，诸多学者已自觉运用现代学术理论，筚路蓝缕, 使研岱之学有了一个良好的开端。 这一时期值得重视是一批外国学者的泰山文化研究。泰山文化不仅为东方学界所重视，还曾引起西方世界的瞩目。自十七世纪以来，众多的西方汉学家都对泰山从不同的角度展开广泛而深入的探讨。海外"泰山学"的出现，在近代中西文化交流史册上留下重要的一页。
6、明末清初时期 随着利玛窦等人的东来，一时出现了一个东西文化交流的高潮，泰山之名亦由此开始为西方所知。十七世纪之俄罗斯帝国大臣尼·斯·米列斯库（N.Spataru.Milescu）所著《中国漫记》中已出现有关泰山的介绍。米列斯库（1636～1708）原籍罗马尼亚，1676年作为俄罗斯使节入清觐见了康熙皇帝，据其见闻著成《漫记》一书。其中第二十九章中写到了泰山："济南府……附近有高山，其中一座名泰山，高四十华里，即十四俄里，他们说黎明头一次鸡叫，在山上即可以看到日出。这里有许多山洞，有无数名士隐居于此。"（蒋本良译本页88）。荷兰纽霍夫（J.Nieuhoff）1665年所刊《德·戈耶尔和德·凯塞荷兰遣使中国记》中也有类似记载。不过这一时期西人笔下的泰山，多是片断记录和零星述闻，真正转入深层次的研究阶段，则是十九世纪末、二十世纪初方逐步开始的。
随同近代古老帝国大门的开启，大批欧美人士奔赴泰山，访古览胜，至今五大夫松附近山崖还有清末所镌"德人巴贺"的题名，便是西风东渐泰山时留下的雪鸿之痕。许多外国汉学专家，更以独特的文化视角，对泰山展开探讨和论说，先后有多种论文专著出版，大大推进了泰山研究。 这一时期出现的较有影响的泰山研究或记游文章有：阿·威廉松《北中国旅行记》（1869）、伊莎贝尔·威廉松夫人《中国的古老之路》、帕·贝尔让《中国史记----一个旅游者在泰山》、瓦·安泽《中国苏北到山东的冬季之旅》等等。这些文章从各种角度介绍了泰山景观与历史，对欧美读者了解泰山，无疑起到了很大的作用。 目前所知第一部西人泰山专著，是德国学者帕·蒂施佩（P.Tschepe）撰《泰山及其宗教信仰》一书。蒂氏生平不详，其书亦未见传本。根据沙畹的著录：此书出版于1906年，除了长达百页的考论外，还附有33幅照片。 继蒂施佩之后，法国学者沙畹于1910年在巴黎出版了他的法文泰山著作，这就是在西方产生了极大影响的《泰山祭礼》（LeT'aiChan:essaidemonographied'uncultechinois）。?沙畹本名埃马纽埃尔--爱德华·夏瓦纳（Emmanuel-EdouardChavannes），沙畹是其汉名。1889年，沙畹被任命为驻清公使专员，在华三年中，他利用公务之余从事汉学研究，并很快通晓了汉语。1890年，沙畹完成《史记·封禅书》的法译，引起学术界的注目。日本福井文雅评价沙畹："尽管他在年仅53岁便已去世，但他是一位大学者，甚至可以说他什么研究领域都涉猎到了。"（《欧美的道教研究》）特别是对历史地理、宗教、古文字学研究，沙畹用力甚勤，成就斐然。所著有《西突厥史料》、《中国之旅行家》、《佛经中五百故事》、《斯坦因在东土耳斯坦所获汉文文献》、《摩尼教旅行中国考》（与伯希和合撰）等数十种。 沙畹因从事《史记·封禅书》的法译，引发了其研究泰山宗教的兴致。1891年1月24日，沙畹首次登临泰岳，此后又曾于1907年6月17日至25日赴泰安考察。两次泰山之行，沙畹都对其风俗信仰、名胜古迹作了细致调查，收集了较多的地方文献，第二次登山时还拍摄了大量的照片。沙畹回国后，开始了对泰山的案头研究，至1910年推出了《泰山祭礼》一书。 《泰山祭礼》全书分列六章，分别是：第1章《泰山的祭礼》，内容为泰山崇拜及其源流的概论；第2章《泰山风景名胜》，著录介绍了山川、庙宇、遗址等景点252处；第3章《关于封禅祭礼的资料》，分别摘译了《后汉书》、《旧唐书》、《宋史》的有关记载；第4章《碑铭》，分别译录了《纪泰山铭》、《泰阴碑》、《重修蒿里山碑》、《重修朝元观碑》、《去泰山神封号碑》、《重修岱庙碑》等11种泰山石刻全文；第5章《祈祷》，收录北魏、唐、明、清各朝祭告泰山文33篇；第6章《民间信仰》，包括民间传说、五岳真形图、泰山宝镜、泰山神玺等内容。书后附有《中国古老的地神》一文。
沙畹认为：在中国，每一座山都被认为有神灵主宰，神被视为一种具有思想意识行为的自然力量，而为世人所崇拜、信仰。在中国山神之中，影响最大的是五岳，而五岳里尤以泰山声望最著。因而便以此作为研究专题，试图对泰山崇拜产生的心理动机、宗教意识中山的作用以及造就泰山显赫地位的原因等问题进行探讨。本着这一命题，沙畹对泰山崇拜、地狱观念、封禅活动与元君崇拜几个泰山宗教的重大关目，分别作了论说。沙畹《泰山祭礼》一书，无疑对研究泰山宗教及历史文化，提出了许多有益的思考。由于著者学贯中西，视野开阔，故其中比勘泰山与西方信仰之异同，观点多发前人所未发，为以后的研究开阔了思路。沙畹第一个向西方系统地介绍了泰山的历史文化。在其之前，虽西人间有著述，但都浮光掠影，难现全豹，即蒂施佩之书，在沙氏看来，其亦未能充分阐述出泰山之宗教及其历史作用（见沙著"前言"）。沙畹以汉学专家的高深功力，箴缕百家，对泰山宗教作了全方位的研究，将此悠久而丰富的东方文化介绍给欧美，首功甚伟。?而且沙著还是较早从理论上研究泰山的，他关于泰山崇拜、封禅等问题的探究，至今仍有很高的参考价值。日本道教专家福井文雅曾从道教史角度，对沙畹泰山一书的学术成就，作过很高的评价。沙畹还以西方学者的眼光，详实地记录了二十世纪初的泰山，其中很多内容都是中国学者未予记录或未予重视的。这为今天全面了解泰山历史，提供了一些重要史料。故其书在泰山研究史上，实具有无可替代的重大价值： 另一法国学者多类（Dore）亦著有一部《泰山宗教》，此书出版于1933年后，记述了1914～1933年间的泰山宗教情况。其书有法、英两种文本行世。 沙畹、多类等人主要是用文字对泰山进行研究，而爱伯特·肯恩（1860～1940）则是用摄影机来记录泰山的风貌。肯恩为本世纪初巴黎知名金融家，他敏锐地感觉到世界将面临着一个大变革时代，因而他不辞辛劳，环游世界，以摄影的方式来记录下这一重要的历史瞬间。其间，肯恩于1908～1909及1912～1913年两度来到中国，拍摄了数以千计的照片，其中有泰山彩色照片47帧，为了解当时泰山面貌的珍贵档案。这部分图片，后来收藏在巴黎西郊的上塞纳省立爱伯特·肯恩博物馆。 与沙畹、肯恩同时，还有一位西方汉学大师也对泰山文化予以关注，此人便是被誉为"世界公民"的卫礼贤教授。卫礼贤（1873～1930），原名理夏德·威廉（RichardWilhelm），德国人。1899年作为传教士来到中国青岛，对中华文化一见倾心，从而开始了对汉学的研究和翻译。此后他在法兰克福创办了中国学社，为实现沟通中西文化的理想作出了不懈努力。卫礼贤崇尚儒学，尝数度访古于邹鲁之区，登泰岱，谒阙里。并在所著《中国心灵》一书中,专列《圣山》一节,对泰山之历史文从作了精辟评述。1924年，当卫礼贤准备登程返德之际，特地重登泰山，以此作为对生活了25年之久的中国的告别式。他在致友人信函中抒发了他此时的感想： "从南天门上来，我们置身于一片浓重的雾霭之中。不一会儿，云开一线。太阳升起之际，刹那间云层、平原、山峦，尽收眼底。啊！中国真美！这里有多少东西，使人流连不舍。"（卫礼贤夫人莎珑·卫著《卫礼贤----中国与欧洲之间的精神使者》页302）。 ----这一声长长的感叹之中，蕴含了卫礼贤对东岳泰山的无比热爱和万分留恋之情。 意志杰出的文学家歌德曾在他《中德四季晨昏杂咏》一诗中留下这样的名句："视线所窥，永是东方。"（参见钱春绮译《歌德抒情诗选》页166）我们借用此语，用以形容诸多西方汉学家对泰山这座东方神岳的密切关注、热心研究和无比倾倒，或许也是恰当的吧。
（二）第二阶段：建国后至上世纪末
1949年后，大陆与港台地区的学术界对泰山的研究均有所开展。大陆在此后三十年中，有多种泰山著作与论文刊出，其中顾铁符、俞剑华、张鹤云、何幼琦等一批文史专家分别从不同领域对泰山文化的有关内容进行揭析，深得精要；郭沫若的泰山为“中华文化史局部缩影”之论说更为人所熟知。但这一时期泰山人文研究的力作相对较少，许多重要领域的探研或呈空白，或现停滞。而同一时期的泰山自然科学研究却不断深入，地质、气候、水文、土壤、动植物等方面成果众多，其中关于“泰山向”古代断裂带、张夏寒武纪地层剖面，“泰山群”古代变质岩等课题的研究, 均有重大突破。 此时在港台地区，苏雪林、凌纯声、饶宗颐、余英时诸人精研义理，深造有得，他们从世界文化的宏大范围中，探索泰岱文明的源起和形成，这种贯通东西、纵横联系的研究方法，使泰山之学达到一个新的高度。 从七十年代末至本世纪结束，随着大陆文化事业的复苏，泰山研究也开始出现一个前所未有的高潮。不仅研究队伍不断壮大，学术活动广泛开展，中老年学者在学术上日趋成熟，年轻一代崭露头角；这使得研究成果大量涌现，而且质量也有显著提高。举凡历史、文学、艺术、美学、文物考古、宗教、民俗、旅游及自然科学诸领域，泰山各个层面的学术课题均被触及。一些长期困扰学界的学术难关被一一攻克（其中人文研究中关于泰山封禅、宗教、石刻、文献的研讨与自然科学研究中关于红门醉心石质的探讨，都在学术界深有影响），新方法、新史料迭见层出，泰山的学术影响明显扩大。 据统计，建国后共出版泰山研究专著计53种，同时还有为数不少的论文。1993年以来，泰山研究呈现出良好的发展势头，《泰山志》穷12年之功而面世，《泰山大全》、《泰山珍石》等大型图书相继出版。这些成果或史料收集，或掌故辑录，或史迹评点，或风光鉴赏，或着眼总体，或遴选专题，从不同方面深化了人们对泰山的认识。与此同时，泰山研究群体不断壮大，组织机构建设不断加强。泰山研究会、泰山文化研究会集合了泰山研究的主要力量。1996年10月，泰山文化研究所成立，为国内第一家专业的泰山研究机构。这些都为泰山研究的进一步发展奠定了良好的基础。 但毋庸讳言，这一时期的研究工作仍存有诸多缺失，就人文研究而言，许多学者由于学术上储备不足，加之治学心态浮躁，导致一些研究硬伤累累，许多著述在低水平徘徊。但就总体而言，这二十年仍是泰山研究最为兴盛的时期，其总体成绩不容低估。 在充分肯定泰山文化研究成绩的同时，我们仍需清醒地看到，泰山研究在基础建设、成果数量与质量等方面均存在许多不足，我们的研究工作距规范化、系统化、科学化还有相当的距离。
这些差距与不足的主要表现有以下几点。 在研究内容方面。一是基础研究比较薄弱。目前泰山研究的一个重要的薄弱环节，在于缺少系统的、全面的基础资料整理。由于种原因，泰山历史资料零星散乱，时间跨度大且不系统，涉及门类多且不集中。从浩如烟海的历史资料中钩沉泰山史实殊非易事，但这是泰山研究的基础，功在当今，利及后人，必须要做。二是研究缺乏广度、深度。现有的泰山研究成果，其内容相当部分集中于景点介绍、旅游概述、诗词选录、名人简介等方面，涉及面不够宽，角度比较单一。泰山内涵十分丰富，我们完全应当也能够对其进行如地理的、宗教的、民俗的、艺术的、哲学的等多角度、全方位的考察。俗语有“有限不识泰山”之说，此谓眼之所识者表面之泰山、感性之泰山，眼所未识者内蕴之泰山、精神之泰山。因此，我们对泰山的研究，不能仅驻足于对泰山客观描述的层次上，而应当重在理性分析、艺术观照、宏观把握，重在揭示泰山之深层内涵。现在已有研究者涉足这些领域，但尚未取得相应实绩。在研究方法方面。一是不重实证。一些研究者缺乏踏实作风、严谨态度，在研究中不重考据、不重实证。一些不甚确实的二手、三手资料被作为“定论”、“成说”转来引去，充当论据，以至于讹误相传。二是许多论证浮躁空泛、逻辑混乱。一些文章只是拼凑的一些所谓的新方法、新论点、新成果，罗列一些离题甚远、无关主旨的资料，而并不管这些方法、资料与泰山有无内在的必然联系。这些现象，影响了泰山研究的进一步发展。因此，立足基础。建立规范、系统、科学的泰山研究体系是泰山研究的当务之急。
（三）第三阶段：2000年后
纵观二十世纪的泰山研究，在中国名山研究或是区域文化研究中都是十分突出的。仅从人文研究而论，这一时期的研究打破了传统的“在山言山”，只将泰山研究拘囿于方志编纂、艺文辑录与金石考订的格局，逐渐从微观走向宏观，从封闭走向开放，力求将泰山文化投置于中外文化的大背景中去审视，由此进而厘定其文化的地位与特色。一些新的方法如“取地下之实物与纸上之遗文互相释证”、“取异族之故书与吾国之旧籍互相补证”、“取外来之观念与固有之材料互相参证”（陈寅恪《王静安先生遗书序》）皆被广泛采用，使泰山研究呈现出不同以往的生机与活力。这些新方法、新材料的引进、挖掘及新学科的切入，无论是对泰山文化的总体评估, 还是对泰山一些具体课题的考论，都有巨大的推进作用。可以说，二十世纪是泰山研究逐渐走向成熟的重要时期，“泰山学”的提法也由此得到越来越多学人之认可。当然，与同是勃兴于这一世纪的甲骨学、敦煌学、红学这几门显学相比，
泰山研究无论其深度和广度都相形见绌，难与争胜；与同属名山文化的五台山研究相较，也有着明显的差距。如泰山著述中的名胜、封禅等等，其内容颇多重复，陈陈相因，殊乏新意，而有些具有更高价值的课题如“泰山通史”，“泰山文化史”，“泰山文学史”“泰山学术史”皆乏人问津，殊为憾事。凡此种种，皆当“诚望杰构”于二十一世纪之“来哲”（借用鲁迅《中国小说史略·题记》语）。 新世纪泰山文化研究综述 进入新世纪，泰山文化研究进入了一个崭新的阶段。从研究人员构成、研究规模、研究对象、研究深度、研究方法各个方面表现出极大的进步与突破。 首先，适应现代知识生产的新趋势，泰山文化为总主题从各个不同方面确立课题项目进行研究，充分发挥学术共同体的智慧与力量，通力合作，取得了前所未有的成效与实绩。 2001年，马兆龙主持的“泰山文化与旅游经济”被山东省社会科学十五规划立项，该项目横跨泰山文化、旅游、经济三大领域，紧跟经济发展与转型的的热点，从旅游经济的角度展开对泰山文化的研究与反思。 同年，袁明英主持的“泰山石刻研究”被山东省社会科学十五规划立项，该项目组合文化研究、书法、美术、地理、历史等专业学科人员，对首次对泰山丰富的石刻资源进行整体研究。 2002年，叶涛主持的“泰山香社碑的搜集整理与研究”列入山东省古籍整理项目。该课题对泰山十分珍贵的363块长期没有得到重视和认识的香社碑进行了系统细致地整理与研究，获得了许多鲜为人知的调查线索和第一手资料，有很深厚的前期科研基础，是对学术界的一大贡献。它不仅为今后的进一步解读奠定了良好的基础，而且在今天的民族民间文化抢救工作中也有理论借鉴意义和应用价值。 在此基础上，叶涛完成了其博士论文《泰山香社研究》。该论文共六章，第一章是绪论，交代选题意义、研究的历史与现状、研究范围、研究方法、资料体系和结构等。第二、三章是泰山香社历史沿革述略，分前当代篇和当代篇，描述泰山香社的形成和发展的历史，以及当代泰山香社的活动状况。其侧重点是分别讨论泰山神和碧霞元君信仰与香社兴盛的关系。第四章是泰山香社的内部组织结构分析，着重讨论了泰山香社的结社原因、奉祀神主之演变、香社领袖权威的形成、香社的仪式分类及典型的香社组织――合山会的历史。第五章是介绍泰山香社的外部社会环境，如泰山庙会与香客店史略，香税与泰山管理等。第六章是余论，讨论泰山香社的基本特征，进而为民间信仰辨名。最后，本文的附录部分，以具象的资料展示相关各章所论述的内容，即：一、邹城西关泰山香社香头刘绪奎访谈录（样稿），二、青州市五里镇井塘村民间香社调查资料，三、泰山香社碑碑文选录，四、泰山香社碑目录。 可以说，该论文首次全面开拓了关于泰山香社的研究。系统地描述了民众的进香活动，弥补了泰山文化研究中对于民间信仰行为观察、描述和学理分析的缺失，揭示了以泰山香社为代表的中国民间信仰组织的基本形态。对民间信仰组织生成、发展的内部组织结构和外部社会基础进行了详尽的调查与分析，并在宏观政策的层面审视了国家对民间信仰的不同态度，这在理论和实践两方面，都有助于人们认识和理解民间信仰的运行机制与功能，推进了关于中国民间宗教结社问题的讨论，是一部具有重要学术价值的论文。 2002年袁明英主持的“泰山石刻资源地理信息系统软件及应用研究”被泰安市科技发展计划立项，该项目动用现代信息技术对泰山石刻资源进行研究与保护，为泰山石刻的研究与保护开辟了一条现代技术路径，确属独辟蹊径之作。
在平平淡淡的日常中，大家对作文都再熟悉不过了吧，作文可分为小学作文、中学作文、大学作文（论文）。你写作文时总是无从下笔？以下是我精心整理的泰山优秀作文，欢迎阅读与收藏。
清早，我还在梦乡中，妈妈就喊我：“儿子，快起床了，我们要去登泰山了。”我一骨碌爬了起来。
我们一家人开车去泰山，一路上风景特美，我很激动，也很高兴。过了平阴，我看到了山，爸爸说：“儿子，在那边是平原，这都是泰山的余脉。”我说：“泰山有多长呀？”爸爸说一会儿你就知道了。不一会的时间，我们就有说有笑的来到泰山脚下。爸爸买票坐车到中天门，在去往中天门的路上，我看到了山涧流水，还看到松树和石头。到了中天门有两条路，一条是走的，还有一条是坐索道直达南天门的，我们选择的是坐索道上去的。坐索道感觉真爽，就像坐飞机一样。往下看是白云、深深的峡谷，往上看是蓝天，妈妈说这就叫“尽收眼底”。大约有七分钟，就飞到了南天门。然后，我们就爬玉皇顶沿途参观了象鼻峰、白云洞、孔子庙、玉女打坐台、碧霞祠。在这些地方有很多烧香许愿的，我和妈妈都许了愿。爬上玉皇顶，为了满足我的好奇心，妈妈陪我从岩石这边爬上去，爸爸爬得是台阶。爬岩石好爽，不过就是太危险了，爬到顶后，妈妈有些害怕，紧紧抓住我不让我乱跑，往下看，好“晕”，这让我想起了我们学过的一首诗“只有天在上，更无山与齐，举头近红日，回首白云低。”这时爸爸也想起可一句诗“会当凌绝顶，一览众山小”逗留了一会，我们就下山了。
下山好累，为了观看沿途的风景，我们没有坐索道。最有意思的是，我到山涧的小溪里还洗了洗手和脸，山水好凉。泰山，我只能用高大、险峻、雄伟、陡峭这一类的词来形容下山十八盘后，往后一看，啊！我们就像从天梯上下来的。石头上刻了很多字，爸爸告诉我，泰山是一座文化名山，很多文人都到次一这就是我们祖国的大好河山，还说让我好好学习，将来成为对社会有用的人，为祖国作出更大的贡献
暑假的一天清晨，天刚蒙蒙亮，我就起床了。一大清早，我和妈妈、爸爸就赶到了北京站。我的心情特别兴奋，因为我们要去爬泰山。
火车一路飞驰，上午10点开车，下午5点就到了泰山站。
夜里12点，我们开始登泰山。听大人们说，夜里登泰山是为了在早晨开日出。
我们打着手电筒，沿着弯弯曲曲的山路往上爬。天空是黑沉沉的，路边古树参天，枝繁叶茂，天气闷热极了。不一会，我们的衣服就被汗水湿透了。泰山真高呀，台阶一层连着一层，总也爬不到头。妈妈建议在路边的小店休息一下。我坐在大树根上，吃了两块蛋黄派、一根香肠，喝了几口泰山的泉水，感觉身上又有了力气。妈妈说：“再多休息一会吧。”“不了，晚了就看不上日出了。”说完我拿起登山杖又向山上爬去。
和我们一同出发的老爷爷、老奶奶，还有比我小的小朋友，被我们远远地甩在了后头。那些身强力壮的大哥哥、大姐姐，又把我们甩得远远的。这时天空突然电闪雷鸣，倾盆大雨伴着隆隆的雷声，从天而降。汗水混着雨水，顺着我的额头、面庞往下溜，全身都湿透了。爸爸妈妈和我商量，要不要先避避雨？我说：“接着爬，我还要看日出呢！”说完，我抖擞精神，顶着瓢泼大雨往山上爬去。
经过3个小时的攀登，我们终于爬上了中天门。这里有许多的人，大家都在房檐下避雨呢。妈妈告诉我，由于下雨，我们看不到日出了。听到这个消息，我的眼泪夺眶而出。爬山的时候，我多累呀，我多想休息呀，我一次一次的坚持住，不就是为了看日出嘛。我眼里噙着泪水，委屈地跟着妈妈、爸爸走进一家茶社，租了两件大衣，到下就睡。
天一亮，我们做缆车到达了玉皇顶。这里的景色真美！浓浓的云雾在空中飘荡，好像我也成了神仙，也能腾云驾雾了。顿时，没看到日出的不快一扫而光。
望着雄伟的泰山，回想爬山的经历，我学会了坚持与勇敢，也懂得了这样一个道理：抱定一个目标，坚持、坚持、再坚持……那目标就一定能够达到。
泰山，位于山东泰安的城西，它以其令人惊叹的通天拔地之势，被古人列为五岳之首，更是座被视为“天”的神山。久仰泰山的大名，我们来到泰山脚下，准备一睹它的风采。
我们先乘车来到盘山公路，转过“一百零八弯”后，我们就准备坐缆车上山了。上了缆车，我往玻璃外面看，哇，真是一览众山小啊！山上，一棵棵大树都挺立着，好像山叔叔的头发一样；远处，那青山间环绕着浓雾，又像山姑娘戴上了面纱，美极了。我看这缆车越升越高，心悬悬的，于是开始听导游阿姨的解说：“泰山，是五岳之首，它更有属于自己的‘四怪’。其一是‘煎饼大葱人人爱’。泰山煎饼味道一流，那大葱可是有一个手指头那么粗呢！其二和其三分别为‘泰山灵芝赛锅盖’和‘石头杯子人人爱’。最奇特的就是第四怪‘赤粼小鱼论条卖’。为什么这么说？因为这种赤粼小鱼十分宝贵，都说‘水至清则无鱼’但这鱼却完全不同，水越清，则鱼生活得越好。更奇特的是，这鱼在阳光下曝晒20分钟就会化为一滩油，这油质量极高，所以说‘赤粼小鱼论条卖’。”
下了缆车，我们往前走，就看到了一座大大的牌坊，正面写着“升中”，背面写着“无蓬”。再向前走就到了天街。天街景色优美，商贸繁华，真是购物和赏景的好地方。突然，我发现了一块石碑，上面有五个奇形怪状的符号。导游指着上面的五个符号说：“这五个符号，是古代五岳的象形文字。其分别为，”导游顿了顿，“中岳嵩山，掌管土地、山川；东岳泰山，掌管人民、天下；西岳华山，掌管金银、飞禽；南岳衡山，掌管水族生物；北岳恒山掌管江河、野兽。五岳皆有其管守之处，因为泰山是一座管天下的山，所以被称之为神山。”
喔，泰山——这座神山，故事真多呀！我对泰山，也越发感到有兴趣了
岱宗夫如何，齐鲁情未了。会当凌绝顶，一览众山小。诗人杜甫曾吟诵过这样的一首赞美泰山的诗歌，此诗流芳百世，成为千古绝唱。
中华泰山，世界自然与文化资源双重遗产，是国家重点风景名胜区，它不仅有雄奇秀丽的自然景观，而且积淀了中华民族五千年博大精深的历史文化。
提到泰山，就不得不说说桃花源。泰山的秀丽似乎都集中在桃花源。秀丽，是因为舒缓的山势和常年水流不断的彩石溪。
春天，桃花盛开，小河水流缓缓，水声盈谷。一道道瀑布流汇成一条条急流，九曲十八弯，流出山外。于是，河边长着茂盛的松竹，河间生出婀娜的柳树。软石耸立河中，这就是泰山的河流，无论怎样秀气，都柔中带刚。啊，多美的桃花源！多美的祖国！
我忽然觉得我们的地球是多么美丽，到处充满了生机！天空蓝蓝的，河水清清的，各种动物自由自在地生活着。可是近几年来，有些游人在泰山上随手丢垃圾，树枝上挂着破烂的塑料袋，青青的草地上散落着果皮纸屑，还有的人乱搭乱建住宅、烧烤棚等人为破坏行为，导致泰山上的自然风景和古代建筑群的不和谐，一些美丽的景色正逐渐地减少。
大自然是我们赖以生存的家园，有些人为了个人利益，不断地破坏植被，毁坏森林，小动物们都没了去处，只好听天由命。更有人不加节制的开采自然资源，使它们越来越少，工业污染更是加剧了环境的恶化。我们都是地球上的居民，有义务保护我们的家园。森林可以让我们每天呼吸到新鲜的空气，大气可以让紫外线不直接照射在我们身上，水可以维持我们的生命可是这些自然资源都被我们人类自己破坏了。人类把树砍了，把空气污染了，把河水弄脏了，把珍贵的动物灭绝了，真正留给子孙后代的又是什么呢？
我希望人类马上停止现在的破坏生态环境行为，投入到保护生态环境的行列中来。我们小学生应该从现在开始，从小事做起，从一点一滴做起。携起手来，做一个节约能源，保护环境的小公民。
我相信我们雄伟的五岳之首—泰山，会更加干净，更加美丽，更加富饶，会有更多的中外游客来我们泰山旅游、观光。
去年暑假，爸爸带着我到五岳之尊―泰山游览。我站在泰山脚下，仰望泰山。它像一位婀娜多姿的少女，在盛夏换上了一件碧绿的衣衫。围绕在山腰的白云，就好似它飘逸的白纱腰带。山顶上修建的亭台楼阁，就好似它那精美的头饰。我登上缆车，近看泰山。缕缕清风吹动着层层薄纱似的白云，郁郁葱葱而又挺拔的树木在飘来飘去的白云掩映下，似乎又多了几分神秘。
下了缆车，我们走到仙人桥头，一个美丽的景观便映入了我的眼帘。只见山谷之中，霭霭的云烟飘过来，飘过去，将那绿色的峰峦时而掩盖住，时而又显出来。透过薄纱似的轻烟，我隐约看见了金黄色的琉璃瓦，朱红色的墙壁。啊！那是碧霞祠！我正要叫爸爸也来看看，可是云烟却偏偏不等待我，碧霞祠像一位含羞的少女，还没等别人看清她美丽的面庞，便赶快用白纱将自己的面庞遮住了……
走出碧霞祠，沿山路登上玉皇顶，我不禁大吃一惊。原来，玉皇顶上有很多大大小小的石碑。真可以称得上“碑林”了。石碑上刻着许多名词佳句。像什么“五岳独尊”啦；什么“昂头天外”啦；还有一块高约30米的大石碑，上面刻着“天下大观”。这碑上的字都是金黄色的，阳光照射下，金光闪闪，美丽极了。站在玉皇顶上往下看，哇！群山和云雾都在我脚下，我仿佛进入仙境，有些飘飘然。我不禁想起唐代诗人杜甫的名句：“荡胸生层云，决眺入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”
我们离开玉皇顶．沿着十八盘下山，极目望去，两边的山真秀丽啊！一座座拔地而起，有的像多姿少女；有的像千年松柏；有的像雄鹰起飞；还有的像红烛灯台……
我们依依不舍地离开了泰山。爸爸对我说：“泰山只是咱们祖国山山水水的一部分，等你长大了，有机会去走一走，看一看，那时，你就会发现：祖国的江山到处都如此多娇。”
暑假里，爸爸和他的同事费伯伯一起带我上泰山去玩。
那天早上，我们乘公共汽车来到泰山脚下，我看到一座很大很大，好高好高的山。山顶就在半空中，上面飘着白云。我是从山下开始往上攀登的。弯弯曲曲的山路，有时平坦，有时陡峭，我们一边走一边看景致。山上有很多松树和一座座小庙，路边有很多很大的石头，石头上刻了很多文字，小的碗口郝样大，大的比汽车还要大。
到了中午，我们走到一个大广场上，那里停了很多汽车。原来，很多人是坐了汽车上山的。那个地方叫中天门。我们走一个上午，但是路还好走，所以不觉得很累。在中天门，我看到远处的高山上有一条小路一直通到半空中，就好像一架梯，上面有一点一点的小黑点，原来那是爬山的人。我们来到一个有泉水的地方，很多人在洗脸，我们也下去洗洗手，洗洗脸。啊呀，水真凉，洗了以后我觉得很舒服，我还站在泉水下的一块大石头上让爸爸给我照了相。下来的时候，石头很滑，我一脚滑到了水里，鞋也弄湿了，我不高兴了。费伯伯要抱我，爸爸批评了我，说我太懦弱。
中天门往上，路就越来越不好走了。特别是那个叫十八盘的地方——就是我在中天门看到的天梯，都是一级一级的阶，又高又陡。有的地方前面的人就好像踩在我的头顶上在往上爬一样。爬着爬着，我对爸爸说：“我走不动了。”费伯伯要背我，爸爸却要我自己走。爬着爬着，我又叫起来：“我又走不动了！”爸爸对我说：“来，我们一起来数着往上走。”我和爸爸一起数着：“一、二、三、四、五……”坚持往上爬。真奇怪，我好像真的不累了，爬得也快多了。我还看到一个和我差不多大的小孩，但是比我胖，让两个大人拉着往下走，一边走还一边哭。我可不哭，一直往上走。也不知道爬了多少级台阶，我们终于到了一个叫南天门的地方。这时云就在我们身边飘动，我们就像到了天上一样。大人们看到我自己爬上来，都称赞我。费伯伯对我说：“你小小年纪就上了泰山，真了不起！”
爬山的时候，我真累，几次都想停下来，可是在爸爸的鼓励下，我还是自己爬上了泰山。我想，以后我遇到困难也一定要像爬泰山一样，只要坚持到底，就能胜利。
泰山，被誉为五岳独尊。那里峰峦雄伟，泉水叮咚，云海迷蒙，尤其是泰山日出最为壮观。暑假里，爸爸妈妈带我到山东泰安夜登泰山，饱览了泰山日出之美。
半夜零点，我们到达中天门夜登泰山的起点。仰望浸在夜色中的泰山，巍峨高大，宛若一幅浓重的水墨画，令人心驰神往。我迫不及待地随着登山的人群走。夜登泰山的游人很多，几乎人人都打着一个手电筒。夜幕下，手电筒的光此起彼伏，宛若点缀在山间的明珠。爸爸告诉我要想看日出，至少得走三个半小时的山路。我听了，不觉加快了登山的脚步。
走过一段平路，一级级石阶出现在眼前，我们便顺着石阶往上攀登。石阶越来越陡，我和爸爸妈妈走走停停，及时补充体力。终于走完了一段陡峭的石阶，我长舒了一口气。回望山脚下的城市夜景是那么美好，街道上的一串串路灯和楼房里漏出的点点灯光交织在一起，犹如一幅流光溢彩的壁画。抬头望去，天上的晨星若隐若现，好似顽皮的孩子在捉迷藏，又如跳动的小精灵在对着我笑，给我加油鼓劲。石阶旁不时传来淙淙的水声，时而缓，时而急，好像一首旋律多变的小夜曲。伴着水声，迎着凉爽的夜风，我们继续往上走。
石阶更陡了，简直就像从天上挂下来的。我鼓足力气，手脚并用，奋力向上攀登。终于爬上了泰山最陡的十八盘，我开心地笑了，爸爸妈妈不约而同地向我竖起了大拇指。我们来到南天门，穿过天街，一步步爬到了玉皇顶泰山日出的最佳观看点。那一刻，我静静地等待旭日东升的美景，心中洋溢着一股无法言说的喜悦。
等着，等着，突然，东边的天空出现了一丝亮光，迅速刺破了云层。接着一个小红球撕开云层，探出头来，一点点变大，变大……暗红、深红、橘红、浅红的光一瞬间就铺满了东边的天空，一个火红的太阳赫然出现在眼前，光芒万丈。群山完全沐浴在金色的阳光之中，原本灰蒙蒙的大地顿时亮堂起来，充满生机。新的一天来了！我不禁欢呼雀跃起来。
啊，泰山日出真是人间的一大奇观！夜登泰山，不虚此行！
那年夏天，在教学楼东边的杨树阴下，我安慰着几位哭得梨花带雨的女生。
之前，在这成排的杨树下，一场激烈的拔河比赛正在举行。我并没有参赛，但我的心早已飞到队员身边，和他们一起使劲。
我们这边被一点点的拉向前面。时间仿佛静止了，一毫米，两毫米我们就快输了，所有人都紧张地看着绳子中间的小旗。裁判也早已做好了吹响哨子的打算，仿佛用动作告诉我们，我们输定了。我着急的喊了一声：加油啊！加油！其他同学见了，也纷纷附和：加油！
我的喊声点燃了队员的斗志，豆大的汗珠顺着她们的脸颊滚下，一毫米，两毫米我们在往后退。没错，我们在往后退！对方见状，大喊一声，使出吃奶的力气。措手不及的我们再一次被拉向前面。
哨声响起。我们，输了。
我遗憾地摇摇头，上前迎接虽然没有赢得胜利，但却依旧是巾帼英雄的队员们。没想到男生们懊丧的捶胸顿足，我还没来得及说一句鼓励的话，就看到几个女生捂着脸哭着跑向杨树，我连忙追了上去。
为什么？又是咱们输？每年都都拔不过二班！每次都这样就不能赢一会吗？女生们坐在杨树阴下，带着哭腔哀声怨气。我无奈的坐在她们身边：没关系的，没人会怪你们，这只是个游戏而只是个游戏只是个游戏！正是这个游戏，看出了我们的无能！还没等我说完，一个女生就冲我咆哮。我看了她一眼，耸耸肩：重要的不是结果，是过程，努力了就好了。好什么好！不好！我们一次也没赢过！一次也没！同样，我再一次遭到咆哮。
我无奈的摇摇头，转身离开。
那年夏天的拔河赛，我明白了很多。学校组织拔河比赛，一定是要我们学会坚强，更重要的是让我们学会团结。让我们懂得团结的真谛，也让我们明白，哭，没有用。的确，团结的力量绝对不可缺少。一根筷子容易折，一把筷子难折断。一个巴掌拍不响，十个巴掌声震天。一个人的力量是渺小的，只有把一个人的力量融入集体，才会强大！人心齐，泰山移！
一眼望去，很多悬崖边的石头上都有一些字，原来，那就是泰山有名的摩崖石刻。
我们看到的第一块摩崖石刻是由潍坊的一位还愿者石砌在这里的。导游向我们介绍，这是道家的道符。当时很多人都来找泰山老奶奶，也就是传说中的碧霞元君许愿，泰山老奶奶是一个有求必应的人物，都答应了他们的要求，所以这位还愿者就带头感激泰山老奶奶，在石头上写了八个字——莺歌燕舞，仙子流芳。仙子指的就是碧霞元君，人们希望她的精神能流芳百世。
男女老少摸一下，所有福气揣兜里。泰山老奶奶希望所有的福气能带给登上泰山的人们。
第二块摩崖石刻很有趣，从上往下读是山高望远，指的是站得高，看得远；而从下往上读则是远望高山，指的是站在山脚下，可以看到五岳独尊的泰山。
往后转，一块刻着红字的石刻出现在眼前，那是气通帝座，指的是某一个帝王的宝座，巧合的是，这形成了一块非常大的象形石，有这4个字的一面是椅背，突出的两部分特别像椅子的把手，加起来就是一个宝座。这种象形石嘛，三分靠看，七分靠想象。
看，这一块比较特别——登泰山看祖国山河之壮丽！原来这块摩崖石刻有三个特别之处：第一，落款处。周总理夫人是在1984年题写这个的，而泰山的索道是1983年建造，1984年通车的。邓奶奶是第一位坐索道登上泰山的；第二，字体。这是为数不多的钢笔字！第三，具有感叹号，一般的碑刻上不会有标点符号，这块却很特别，这也说明了邓奶奶当时写这几个字的时候，大大加重了她的感叹之情！
海岱纵目是乔石老爷爷在1995年题词的。在古代，华夏分为九个州，山东是青州，河南是豫州，河北是冀州，泰安的'泰山差不多在九州的中间。海指的是大海，岱是泰山，古代时叫岱宗，岱是大山的意思，宗就是长子。说明在古代泰山就是大山之中的长子。这四个字完整的意思是站在泰山顶上，遥远望去，可以看到华夏九州。
阳春三月，草长莺飞，万紫千红，桃红柳绿，真是踏青的好时光。我们全家在这阳光明媚的春色里开车游览了享有“五岳独尊”的泰山。
今天天气晴朗，来泰山游玩的人很多。我们来到泰山脚下，我感到泰山气势雄伟，巍峨壮观，像一个巨人屹立在齐鲁大地上，就像一座民族的丰碑屹立于中华大地，举世闻名，我们先乘车来到中天门，从这里开始登山之旅。
开始登山了，我信心十足，一直爬在爸爸妈妈的前面，山上的游客对我说：“小孩，你真棒。”我心里很高兴，可是没爬几步，就累得气喘吁吁，汗流浃背，两腿像灌了铅一样，怎么也爬不动了，我泄气了，坐在石阶上怎么也不想走了，爸爸鼓励我说：“有志者事竟成，只要你坚持到底，定能爬上泰山。”听了爸爸的话，我暗暗下定决心，一定要爬上泰山。休息片刻，我又开始往上爬，这次我边爬边游览两边景色，此时，春天已来到了泰山，只见山路旁的树木泛绿了，树丛中有一些黄色的野菊和一些不知名的小花，真令人心旷神怡。
我和爸爸妈妈爬到了十八盘，这时的我累得满头是汗，大口大口地喘气，嗓子直冒烟。爸爸在旁边鼓励我：“男子汉就应该做事坚持到底，不能半途而废。”听了爸爸的话，我又鼓足劲儿开始向山顶冲刺。
终于爬上了山顶，我顾不得擦汗，抬头向远处眺望。我看到群山峻岭，连绵起伏，郁郁葱葱，真是美不胜收。我又往山脚下看去，只见人像蚂蚁一般，在慢慢爬行。一阵风吹来，我感到舒畅无比，大喊一声：“泰山，你被我踩在脚下了”。
今天我征服了泰山，以后还有什么令我害怕的事呢？以后做任何事我一定像登泰山一样坚持不懈。
【点评】本文取材真实生活，段落分明，过渡自然，情趣盎然，可读性强。主要特色是叙述具体，细节真实，描写生动，有真情实感，并运用了比喻等修辞手法，写得非常传神。结尾处点明了文章的中心，显示了作者坚定信心，催人奋进。
泰山月，是很美的。那空明澄碧的月色，令人想起潺潺的清泉。坐在泰山极顶的观月峰上赏月，云淡风轻，玉盏般的圆月，悄无声息地悬在空中，那样的清，那样的静，恰似一泓蓄满琼浆的晶亮亮的湖，恍如一伸手，就可以掬下一杯清冽冽的甘露哩！
泰山山腰的柏洞，月景又是另一番韵昧。这里是古松古柏的世界。涧水清清，滋润着满山森森的古树林。二三百年的老树，只能屈居小字辈。莽莽苍苍的树林中，极少野草和杂生的小树。勤快的山风，就像是不辞辛苦的清洁工人，洒扫庭除。月光遍地，树影婆娑。细细看去，斑驳陆离的坡地上，仿佛还有扫帚留下的痕迹，给人一种如返古朴故园的暖融融的感觉。从山上俯视，月下松林，一派素装，高洁、雅致；从山下仰望，浓墨如泼，虚实相间，恰似一幅气势磅礴的写意画。泰山的月亮，也贪恋这块净土，从浩渺遥远的天庭中，竟忘情地落在那剪影似的逶迤的山脊上。走着、走着，仿佛只要紧走几步，就可以走进明镜般的月亮里去。
泰山山脚，有一座普照寺，曾是冯玉祥先生隐居过的地方。当年，抗日战争爆发，正值国家民族危亡之秋，冯先生深明大义，在张家口组织抗日同盟军，力挽狂澜。不幸屡遭暗算，失败以后，便来到这里。一页悲壮而苦涩的历史，永远镌刻在这块土地上了。寺中的筛月亭，是赏月的佳处；逝者如斯夫，只有一轮明月，深情而依恋地辉映着一片琼楼玉宇。一棵相传是六朝老僧种植的千年松，虬枝弯曲如盘龙，英气逼人，枝枝丫丫，旁逸斜出，松叶如针，令人肃然起敬。月行中天，丝丝缕缕的月光，从枝繁叶茂的缝隙中筛落而下，骤然间，掠过几丝晚风，树梢一阵沙沙地颤动，摇落的月光，似片片雪花，使人通体生凉。待定神看时，杳无踪迹，树影又恰似凝住了。那一棵棵历经沧桑劫难的古树，竟看不到一丝枯枝败叶，它们抖擞精神，悄然屹立着，是独享这圣洁的佛国之乡的清幽和恬静，还是悉心期待着那日出东方、普照大地的气势恢宏的一幕？
曾听一位青年散文家说过：我们的时代，是一个月亮的时代。乍听起来，新奇之中未免有点茫然。上了泰山，才真正理解这话中的诗味和哲理：月亮是美的，美化着山，美化着水，美化着严峻的历史和人人向往的未来，也美化着一颗颗不泯的心哩！
泰山，我一直想来的地方。去年暑假，我终于来到了泰山。远远望去，我发现泰山不仅仅只有一座山峰，它由大大小小的很多座山峰连成一片，有的高，有的低，有的宽，还有的窄。
去登泰山一定要经过一个地方，那就是“天地广场”。天地广场上有12根龙柱，它们分别代表来过泰山封禅的12位帝王，它们分别是：黄帝、大舜、周成王、秦始皇、西汉武帝、东汉光武帝、隋文帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗、康熙、乾隆。12根形态不一的龙柱耸立在泰山脚下的天地广场，给天地广场增添了许多庄严的气氛。
我们乘着客车前往中天门。缕缕清风向我们吹来，透过车窗，那山离我们更近了，好像马上就会倒下来压住我们似的。大约过了10分钟，我们到了中天门。
从中天门到玉皇顶，一共是3.3公里，3660级石阶。爸爸问我：“是坐缆车上山，还是爬上山?”我毫不犹豫地说：“爬!”
泰山可真好爬呀!一路上，我们边走边欣赏美景：有绿荫荫的大树，有盛开的鲜花，有清澈见底的小溪，当然更少不了历代登泰山的文人墨客留下的摩崖石刻，真是美极了!
不知不觉，我们来到了十八盘。看了介绍，我知道十八盘是泰山
登山盘路中最险要的一段，共有石阶1630多级。从下往上看，像是一条陡直的“天梯”，一直通向南天门。爬了一段，我累得气喘吁吁，双腿发软。爸爸在身后不停地鼓励我：“妮妮，你最棒了，加油!你肯定能爬到山顶!”我回头看了看妈妈，只见她扶着栏杆，张大嘴巴，喘着粗气呢!就这样，爬爬歇歇，歇歇爬爬，终于爬到了南天门，我们的衣服已经被汗水湿透了，一阵微风吹来，凉快极了。
在天街，朝玉皇顶望去，一团团云雾从山下缓缓升起，登山的人们好像在仙境中一样，我们也迫不及待地加入他们的行列。不一会儿，经过“五岳独尊”石，我们就到了玉皇庙。庙院中央有极顶石，石上刻着“泰山极顶”和“1545米”字样，我登上泰山的极顶!我多么兴奋，多么自豪啊!从山顶向下望去，盘山公路上行驶的汽车成了火柴盒，登山的人们就像蚂蚁一样，真是“一览众山小”啊!
我爱你泰山!我爱你祖国!
您泰山医学院临床研究生毕业的时候，当然要发表一篇论文的，没有论文怎么能行呢？一定要有论文才能够可以的
