研究领域电路与系统设计、信息安全研究与实现、物联网应用等讲授课程本科课程：电子设计自动化，微电子学、数字系统设计vhdl仿真，Linux操作系统、嵌入式系统设计等。研究生课程：超大规模集成电路设计基础，微电子理论、嵌入式系统概论教改项目、课程建设及相关文章：华侨大学校级优秀课程建设：电路分析基础，负责人，2001-2003。华侨大学校级优秀课程建设：数字电子技术多媒体课件建设, 负责人，2004-2006。华侨大学校级优秀课程建设：电子线路CAD，排名第二，2000-2002。华侨大学校级优秀课程建设：数字电路，排名第二，1998-2000。华侨大学教学改革：电岩键气信息类电子线路教学改革，电路部分负责人，2001-2003。福建省优质硕士学位课程建设：现代电子技术，主要参加者，2005-2007。华侨大学教学改革：电子信息工程专业课程体系整体优化的研究，主要参加枯衡者，2005-2007。电工电子实验教学示范中心建设，校级实验教学改革与建设立项项目，排名第二，2005～2006。华侨大学实验教学改革与建设:厦门校区电工电子实验中心EDA、单片机和没枣做嵌入式实验室整合的研究,负责人，2007.05.18 - 2010.03.15。李国刚，电路分析课程的网络辅助教学，漳州师范学院学报，2003，Vol 16。李国刚，张育钊，凌朝东.省级电工电子实验教学示范中心的实验教学改革，高校实验室工作研究, 2007,(04):24-29.王燕琼,李国刚,伍扬. 构建基于数字化校园的实验室管理和绩效评估系统。实验室研究与探索，2010,29(6):166-168.
论雅典民主政治的弊端
古代希腊是欧洲文明的发祥地，西方人普遍称“希腊是西洋文化之母”。雅典是古代希腊民主制度最为发达的国家，希腊城邦创立的民主制度是伴随着一系列的民主改革而逐步发展起来的。这种民主制度的优越性在历史时期乃至到现在仍然广为人们所称道，由此，可以看到雅典民主政治影响之深远，也可见其历史地位的重要性。然而，我们回过头来用理性的眼光去考察这段光辉灿烂的人类文明历史时却遗憾地发现，这种作为理想的直接民主政治制度它在百年之后迅速走向了衰亡，这的确值得我们去深思。这与她所创立的这种民主政治制度的弊端有着很大的关系。本文将就这个问题以讨论，希望在探讨历史教训的同时也能对我国现代社会的民主政治建设有所裨益。
一、“公民权“的身份
伯里克利曾自豪的宣称：“我们的制度之所以被称为民主政治，因为政权是在全体公民手中，而不是在少数人手中。”在这里我们应该注意的是，他说的全体公民，即多数人，只是对有雅典祖籍和出生在雅典的成年男性而言的。可以看出，雅典人的公民意识是很强的，公民称号和公民权是其享有各种权利的无比重要的条件和唯一的条件。即使一个人家有万贯且出身于名门，如果他不享有公民权那这个人就回失去他所存在的价值。雅典公民权有着种种限制从而实际上剥夺了广大普通劳动者的权利。我们称这种民主为特权性民主，就连在号称雅典全盛的伯里克利时期，雅典公民的范围非但没有扩大，反而进一步缩小了，如在伯里克利时期通过了特别法令规定只有父母是雅典公民的人才可以成为雅典公民，于是雅典的居民中一下子有5000家失去了公民权，因此，雅典民主公民权的范围是非常狭小的。
据统计，在雅典全盛的克里伯利时期，雅典公民加上妇女儿童在内大概又90000人，而男女奴隶则高达365000人。这些奴隶虽然构成雅典居民的多数，但事实上构成雅典居民人口多数人的奴隶丧失了自由，不享有公民权，是不能参加政治活动的。雅典民主则是建立在奴隶的艰辛劳作的基础上，奴隶主、自由民才有从事政治活动的可能性，这与历史时期奴隶社会的其他国家是没有区别的。另外，占雅典成年人一半以上的妇女、外邦人以及部分工商业者也是没有公民权的，更谈不上让其参与政治活动了。柏拉图认为：“在治理国家方面，女人也能干，但在干一切事物时女人总比男人低下。”亚里士多德则进一步指出：“男女之间的高低之分是合乎情理的，因为男人能用理智控制控制自己的情欲，而女人往往成为情欲的俘虏。”这无不反映雅典公民权下的民主政治的狭隘性。
二、“轮番而治”的弊端
雅典民主政治中的“轮番而治”就是指公民轮流担任公职，负责国家事务。雅典人认为同等的人应该相互交换统治与被统治，这才是合乎正义的，因而雅典实行普选制，让每个公民都拥有轮流担任公职的机会。伯里克利曾说，“一个公民只要有任何长处，他就会受到提拔，担任公职；这是作为对他优点的奖赏，跟特权是两码事。贫穷也不在是障碍物，任何人都可以有益于国家，不管他的境况有多黯淡。”我们说，雅典人和伯里克利的这种看法和做法不管是在当时的人，还是现在的人看来都确实存在一定弊端，例如：
第一、“轮番而治”从制度上确实避免了长期任职形成个人权力集中甚至发展为专制独裁，同时否认了富人的钱的作用，让普通平民有了参与国家政治的机会。但需要注意的是雅典官吏一般任期为一年，这一年他们得用一部分时间交接工作，其实际工作时间也就变得很短。这种制度造成了国家政权机构人员的不稳定，政权交替频繁不稳定，使得国家制定的各项制度和措施执行的连续性受挫，不利于国家的发展。雅典“黄金时代”——伯里克利时期的出现，正是与形成了以伯里克利为核心的强有力的稳定的领导集团密切相关，而在一个政权混乱的时期，是不可能产生这样一页辉煌的历史的。
第二、“轮番而治”让每个公民理论上都有担任公职的机会。但是笔者认为，这种“轮番而治”的抽签选举在否定门第标准、财富标准和功勋标准的同时也否定了德才标准，忽视了作为公职人员必须也应该具备的的公正无私和为公众服务的品德，以及其必备的管理服务的所需的知识才能等。这不利于国家官吏的任命，因为在任何时期公职人员的个人素质和才能是非常重要的，不能忽视。
第三、“轮番而治”本身就存在着严重的问题，诸多公职人员虽然经抽签方式产生，普通平民也因此有机会参与政事。但十将军委员会却始终保持着选举制，并且可连选连任，没有薪俸，这与“轮番而治”以及雅典民主政治显得极不协调。这种规定充分说明了当时社会条件下的民主是不健全的。因为有了这样的规定，贫穷公民不可能当选将军，而十将军又是掌握兵权的实力派人物。这就给少数社会上层分子以控制雅典政局的机会，伯里克利从公元前443年起到公元前429年连选连任首席将军从而就控制了雅典政局，成为事实上的终身政府首脑。
由此可见，“轮番而治”也只是雅典古代奴隶主贵族阶级实行的一种统治手段而已，也由于“轮番而治”的民主政治的弊端和问题。因此，其对“主权在民”的选举制度也是不可能进行强有力的保障的。
三、“主权在民”与集体暴政
雅典民主政治最明显的特点是直接民主，这也是她民主政治中最值得称道的地方。伯里克利在其《丧礼演说》中说：“我们的政治制度所以被称为民主政治，是因为政权是在全体公民手中，而不是在少数人手中。”可以说，在当时雅典人对此是引以为豪的，但雅典这一时期的“主权在民”由于种种原因存在以下问题和弊端：
（一）“主权在民”的实现问题
我们说在一定历史时期实行某种制度是根据当时的历史条件而定的，它必须保证这种制度能够实施。主权在民却不能保障公民真正享有权利，并没有也不可能很好地贯彻实施。比如，雅典普通公民的农民的手工业者，为了生计的需要，一般不可能出席约十天举行的公民大会。据估计，出席公民大会的人数大约为雅典公民总数的十分之一。这就使得民主变成空中楼阁，触及不到。在雅典社会前期如此，更不用说雅典社会后期，随着人们思想和社会发生了剧烈变化，人人都追求个人利益和物质享受，根本不去关心思考城邦和集体利益。到了伯里克利时期发展到公民参与政事和其他活动能领取各种津贴的制度，一方面虽然说明雅典民主政治发展到了顶峰，但也恰恰说明了它的衰落，此时的辉煌只不过是落日的余晖而已。因为现在的人们只是因为津贴而参与政事，不是处于公民前提下的那种热情和美德去参与了。雅典民主政治制度走进了它自己的死胡同，这显然阻挡不了雅典民主政治的衰落。
（二）“主权在民”与公民的集体暴政
雅典民主的表现形式是公民大会，肯定的是公民通过公民大会讨论参与国家政策方针的制定，激发了人们参政的热情，因此这种决策结果体现出了多数人的意愿。但事物的两面性决定了群体决策也存在着一些弊端。公元前5世纪后半叶雅典演说术兴起，它成为伯里克利之后雅典政治家左右政治的一个重要工具。在伯里克利时期，他凭借其个人卓越的政治才能，引导雅典群众进行了较为理智的决策，城邦政治有条不紊地运行，雅典民主政治在此时达到历史顶峰。但是对于那些利用演说术蛊惑人心、为己谋取私利的后来者而说，他们利用其较高的演说修辞和表达能力，对群体决策不可避免地极具煽动性，影响了雅典“主权在民”的群体的理智决策，甚至会造成严重后果。当时的政治家德摩斯提尼这样直言不讳地说：“现在的演说者是群众想听什么就说什么，怎么能让群众高兴就怎么说，全然不顾城邦的利益得失。”说法未免夸大，但说明了群体决策易受左右。西西里远征就是群体决策受左右的典型。从修昔低德的描述中可以看出亚西比德演说的效果所起的作用：“演说使大部分人丧失了判断力，人们完全沉浸在他描绘的美好图景中，几乎每个人都对远征充满了热情：年老一点的人认为他们将征服那些地方，起码不会失败；年轻人希望看看远地的风光和获取一些经验；普通民众和士兵希望得到一份永久的薪给工作。面对大多数人这种过度的热忱，那些实际反对远征的人都不敢做声，因为他们害怕如果自己提出反对意见，其他人会认为他不爱国。”人非圣贤，因此，人们在处理某些事情时不可能不夹杂着个人的感情。雅典后期“主权在民”的群体决策的多数原则就陷入了这一泥潭之中，更为严重的是它导致了公民群体的集体暴政。这对公民大会的正确决策造成了严重后果。特别是雅典在波斯战争胜利、海上帝国建立后，雅典人产生的妄自尊大心理使得他们在伯罗奔尼撒战争之后往往做出了不理智的群体决策。这里的典型例子是米提林审判。由于米提林暴动，雅典人愤怒之下，决定把米提林全体成年男子处以死刑，妇女和未成年人变成奴隶。但是在第二天，人们冷静下来之后却为自己做出的史无前例的决定感到震惊，于是召开了公民大会重新讨论了解决办法。可以看出，群众的不理智决策甚至到了朝令夕改的地步。雅典民主政治的群体决策还造成了他们对个人的集体暴政：如公元前399年，苏格拉底被雅典的民众法庭判处死刑。罪名是“毒害雅典青年，不信仰城邦的神和发明新神”。这在西方哲学史上被认为是一次处心积虑的谋杀：雅典人试图通过判处雅典人中最智慧和最高贵的人死刑来扼杀良知的声音。不过据说在处死苏之后，雅典人感到后悔，于是又匆匆把起诉苏的两个人判处以死刑。著名的伯里克利也受到控告却因为交不起罚金而被流放。德摩斯提尼在公元前323年从政30年的他被判受贿而放逐。据说他离开雅典时悲伤地望着自己的城邦说：“圣明的雅典娜，为什么你会喜爱猫头鹰、蛇、群众这三种难驾御的野兽？”那么这些都曾经在战场上拼死作战的将军一生都会遭遇几次控告，这无不无反映了雅典群体决策情绪暴政的可怕。
总之，雅典时期的“主权在民”存在很多弊端，直接民主在雅典社会前期可能适应小城邦简单管理模式、人口较少等状况的发展。但是随着雅典帝国的建立，这种小国寡民的民主政治体制显然已经不适合这个庞大帝国的发展。比如她还造成了国家机构繁冗，工职人员过多（约占雅典总人口12%），工作效率低下等问题。虽然有一定措施防止公民的集体暴政这一严重后果的出现，但是在当他们的城邦处于战争和灾难的时候，任何措施都显得毫无用处了。
四、关于雅典民主政治弊端的其他几点问题
还有一点我们应该注意，雅典是以其民主和法治著称的，因此，至少享有公民权的人首先应该“法律面前一律平等。”应不允许有任何例外和特权的存在“共和国的全体人民握有最高权利时，就是民主政治；共和国的一部分人拥有最高权利就是贵族政治。”也许历史就是这样富有极大的讽刺意味和戏剧性，梭伦“白天”说：“我们指定了不分贵族，一视同仁的法律，为每个人都规定了公正的正义。”却在“晚上”把公民按财产的多少分为四个享有不同公民权的等级——五百斗级（Pentacasiomedimni）、骑士级（Hippes）、双牛级（Zeugitae）和日佣级（Thetes）。其中，改革中的四百人议事会，陪审法庭，第四等级的公民是不能参加的，高级官员也只能有强两个等级的公民担任，第三等级的则只能担任低级官员了，第四等级不能担任任何公职。当然，这种等级制在伯里克利时期以为任职人员发放津贴的形式，但也不能阻止在小国寡民情况下才行得通的雅典民主政治的衰落。因此，雅典民主政治的民主是有着前提条件的，即使在雅典统治阶级的内部也不例外。
综上所述，雅典民主政治的弊端和问题还远不只是以上笔者所谈到的这些，比如说权利的产生、审判制度、监察制度以及权利制约等方面还存在着其它的弊端。雅典民主政治体制存在的弊端，说到底其根本原因是她代表的是古代奴隶社会奴隶主贵族的利益，它始终是奴隶社会统治的辩护者和维护者；也由于时代的局限性，注定了雅典民主政治在产生后会存在一定的缺陷。它毕竟是第一个“吃螃蟹的人”，我们现代社会民主政治应该学习其制度的优点，避免民主政治发展过程中的弊端，真正地发展和完善民主制度。我们站在当时的历史条件下却发现，它所创立的这种民主政治制度在当时已经是难能可贵的了，为后世社会留下了丰富的关于民主政治概念的遗产，等待着后继者们的丰富、完善和发展。
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漳州师范学院学报是由漳州师范学院主办，国内外公开发行的自然科学综合性学术季刊。本刊坚持党的四项基本原则，提倡“双百”方针，与时俱进，促进科学技术进步，培育科技人才，为社会主义现代化服务。主要刊登数学、计算机科学、物理学、化学、生物学、体育学等学科的最新研究成果。主要反映漳州师院教学和科研成果，反映各学科前沿研究信息，也有一定的篇辐介绍国内外优秀科研成果。
姜剑云 ，1960 年生，江苏东台人，笔名吉云 1980 年中文专科毕业（盐城师专），1992 年获文学硕士学位（山西大学），2001 年获文学博士学位（河北大学），2003 年获“优秀博士后”荣誉称号（南开大学）。现为河北大学人文学院教授，河北大学中国古代文学专业博士（后）导师。2007年任河北大学工商学院人文学部主任，长期从事中国古代文学专业的教学与研究工作。天津师范大学古典文献研究所兼职教授，中国九三学社社员，国家社科基金成果通讯鉴定专家。 1．国家古籍整理规划重点项目《全辽金诗》，编委，完成。2．全国高校古委会基金项目《陆机集笺注》，主持人，2001年立项。3．中国博士后基金项目《宗教与文学关系研究》，主持人，2002年立项。4．河北大学重点项目《谢灵运新探与解读》，主持人，2003年立项。5．国家社科基金项目《谢灵运新探与解读》，主持人，2004年立项。 在《文学评论》、《光明日报》等发表学术论文40余篇，在中华书局、东方出版社等出版学术专著3 部。1 ．《才子佳人小说 与〈 红楼梦 〉的 真善美比较》，《山西大学学报》（太原） 1991 年第 4 期。2 ．《令狐楚作品传流及散佚考述》，《晋阳学刊》（太原） 1992 年第 2 期。3 ．《令狐楚生卒与里籍考》，《文学遗产》（北京） 1996 年第 4 期。荣获山西省教委人文社科优秀论文一等奖。4 ．《金源“后怪奇诗派”引论》，《山西大学学报》（太原） 1997 年第 4 期。学术影响：〈 1 〉《中国古代近代文学研究》（北京） 1998 年第 1 期全文转载。〈 2 〉文化艺术出版社（北京）《辽金元文学研究》全文收录。〈 3 〉荣获山西省社科联“百部（篇）工程”优秀成果奖。5 ．《高考作文判卷亟须改进》，《光明日报》（北京） 1998 年 5 月 27 日。教育科学出版社（北京）《中国语文教育忧思录》全文收录。6 ．《观照讽刺艺术 索解西游主题》，《山西大学师范学院学报》（太原） 1999 年第 2 期。7 ．《令狐楚年谱简编》，《山西大学学报》（太原） 1999 年第 3 期。8 ．《马定国仕履与交游考论》，《河北大学学报》（保定） 1999 年第 4 期。文化艺术出版社（北京）《辽金元文学研究》全文收录。9 ．《庄子美 在“ 无 为” 思想之阐释与评价》，《山西大学师院学报》（太原） 2000 年第 1 期。10 ．《怎样鉴赏诗词曲赋》，见詹福瑞主编《大学语文》，河北大学出版社（保定） 2000 年版。11 ．《陆机研究综述》，《古代文学理论研究》丛刊，第 19 辑，华东师范大学出版社（上海） 2001 年版。12 ．《“三张”父名问题新解》，《山西大学师范学院学报》（太原） 2001 年第 1 期。13 ．《“三张二陆两潘一左”著述考》，《安徽教育学院学报》（合肥） 2001 年第 2 期。14 ．《唐代怪奇诗派衰变探微》，《河北大学学报》（保定） 2001 年第 3 期。15 ．《论中唐雅正诗派》，《文学评论》（北京） 2001 年“青年学者专号”。16 ．《论张华人生道路与人格精神》，《山西大学师范学院学报》（太原） 2002 年第 1 期。17 ．《论潘尼人生道路与人格精神》，《江西财经大学学报》（南昌） 2002 年第 2 期18 ．《论太康文学情多气少的主题取向》，《河北大学学报》（保定） 2002 年第 3 期19 ．《论潘岳人生道路与人格精神》，《漳州师范学院学报》（漳州） 2002 年第 3 期20 ．《论傅玄人生道路与人格精神》，《殷都学刊》（安阳） 2002 年第 4 期。21 ．《论陆云“文贵清省”的创作思想》，《上海师范大学学报》（上海） 2002 年第 4 期22 ．《论傅 玄“ 引其源而广 之” 的文体风格观念 》，《 文艺理论研究 》（ 上海） 2002 年第 5 期。23 ．《论张协人生道路与人格精神》，《山西大学学报》（太原） 2002 年第 6 期。24 ．《〈三都赋〉撰年疑案新断》，《北京大学学报》（北京） 2002 年第 6 期。学术影响：〈 1 〉《中国古代近代文学研究》（北京） 2003 年第 4 期全文转载。〈 2 〉中国文史出版社（北京）《辞赋研究论文集》（第五届国际辞赋研讨会）全文收录25 ．《论左思“美物者贵依其本”的品物征实主张》，《古代文学理论研究》（上海）第 20 辑，华东师范大学出版社（上海） 2002 年版。26 ．《论太康文学袭故弥新的体裁范型》，《沈阳师范大学学报》（沈阳） 2003 年第 1 期。学术影响：《论太康文学袭故弥新的体裁范型 》（ 摘要 ），《 北京大学学报 》（ 北京 ） 2003 年 第 3 期27 ．《论中唐通俗诗派》，《太原师范学院学报》（太原） 2003 年第 1 期。28 ．《陆机入洛疑案新断》，《洛阳大学学报》（洛阳） 2003 年第 1 期。29 ．《论完颜璹创作中的佛禅意蕴》，《河北大学学报》（保定） 2003 年第 2 期。30 ．《〈文赋〉撰年疑案新断》，《中国古典文献学》（会议论文集），国际炎黄文化出版社（澳门）， 2003 年版。31 ．《唐代怪奇诗派之衰变探微》（增订稿），见《河汾新论》，山西古籍出版社（太原）， 2003 年版。32 ．《〈文赋〉撰年疑案新断》，《天津师范大学学报》（天津） 2003 年第 5 期。学术影响：《中国古代近代文学研究》（北京） 2004 年第 2 期全文转载33 ．《论陆机“谢朝花于已披，启夕秀于未振”的文学精神》，《南开学报》（天津） 2003 年第 6 期。34 ．《论陆机人生道路与人格精神》，《杭州师范学院学报》（杭州） 2004 年第 2 期35 ．《论陆云人生道路与人格精神》，《陕西师范大学继续教育学院学报》（西安） 2004 年第 2 期。36 ．《“独步一时”的谢灵运书画》，《文史知识》（北京） 2004 年第 10 期。37．《谢灵运与庐山慧远考论》，《太原师范学院学报》2005.2.38．《谢灵运与钱塘杜明师》，《中国道教》（北京）2005.3.39．《谢灵运与“涅盘圣”竺道生》，《广州大学学报》2005.9.
