当然要拉,保尔的很多精神和行为可以教导我们.如:保尔总是把党和祖国的利益放在第一位，在那血与火的时代，保尔和父兄们一起驰骋于疆场，为保卫苏维埃政权，同外国武装干涉者和白匪进行了不屈不挠的斗争。在那医治战争创伤、恢复国民经济的年头，保尔又以全部热情投入到和平劳动之中，他那种苦干精神和拼命精神，正显示了第一代建设者们的崇高品质。在修筑铁路中，保尔所在的潘克拉托夫小队“拼命走在前头”，以“疯狂的速度”进行工作。
保尔从未屈膝投降过。他总是随时准备承受对自己最沉重的打击。他经受住了一切考验，在对待友谊、爱情和家庭等问题上，他也经受住了考验，表现出崇高的共产主义道德原则。
保尔全身瘫痪、双目失明后，非常苦恼，不能自拔。他产生了自杀的念头，这时故事情节发展到了十分紧张的程度。自杀就等于背叛革命——正因为如此，手枪的枪口才那样“鄙夷地瞪着保尔的眼睛”，于是，他以冷酷无情的严峻态度谴责自己说：“老兄，你平时说什么要干出一番英雄事业来，原来全是纸上谈兵！……你有没有尝试过战胜这种生活！……你已经尽了最大努力设法冲出这个铁环吗？即使到了生活实在难以忍受的时候，也要想办法活下去。要使生活变得更有益。没有比掉队更可怕的了。”对于一个双目失明的青年共产党员来说，他生命的全部需要，就是能够继续为党工作。他以坚强的毅力克服了悲剧命运的打击，开始了为争取归队而进行的斗争。保尔也以自己的毕生精力，实践了自己的生活原则：“人最宝贵的是生命，生命每个人只有一次。人的一生应该这样度过：当他回首往事的时候，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧；这样，在临死的时候他就能够说：‘我的整个生命和全部精力。都献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。’”这是保尔战斗一生的真多写照，也是他革命乐观主义的深刻概括。
《辋川集》二十首诗，呈现了王维理想中的山水世界。
而《南垞》，则是一首关于水的诗歌，一首以水喻心的诗歌。
在“轻舟南垞去，北垞淼难即”这一句诗中，王维随一叶小舟飘荡在水上，已离开南垞，北垞又渺不可及，此时没有可供小舟停靠的边岸，简单质实的两句话营造出了“无所依”的旷然境界。水域不同于陆地，唯一可供诗人栖身的便是脚下的一叶小舟，这使我不免想起苏轼的诗句“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，“寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟”，然而在王维的笔下，这种“无所依”带来的并不是空虚感，反而是无穷宇宙处处可容我身的释然，这是一种常人所无法到达的超然境界。
禅宗强调水的流动自在、随物赋形特征。禅宗六祖慧能所开创的南宗禅更是直指人心，立“无念为宗，无相为体，无住为本” [1] 。佛教的《大般涅般木经》则提到：“若是行者为生灭法。譬如水泡速起速灭。往来流转犹如车轮。一切诸行亦复如是”，在禅、佛看来，水是永恒运动的，佛教中的生命就像是这永恒运动的水中的水泡，起灭更加不定与短暂。可是在这首诗中，王维的生命状态已经超越了水泡的形态，他未融入这运动的水中，而以一叶小舟作为自己的依托，王维身处小舟之上，没有“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”如此的志向，并不在意它身处何处，又将去向哪里。南垞与北垞就像是人生出世与死亡的两个靠岸，而处于其间的人生就是南垞与北垞之间的水域，只是随水而动，相信生命在任何时候都会有它应得的状态——乘舟的状态也便是王维处世的状态。
水在禅之中的一个特征是清净，常常被用来象征人自性的清净。在《南垞》这首诗中，王维将这种抽象的清净之心以具象的形式外化成水，并成为了本诗最重要的形象。
“隔浦望人家，遥遥不相识”，从具象的角度来看，这水是俗世与王维内心世界的一道屏障。“人家”之地，是世俗人情、喧嚣之所在，但在《南垞》一诗中，王维成了俗世的旁观者。他立于水上，与人家隔水而望，“遥遥”的距离感与“不相识”的人际关系，更让这种旁观减少了情绪的消生起伏。从抽象的角度来看，这水即是王维待世态度的体现。此时的王维已不再主动地融入世俗世界的浮沉之中，而是采取了带有距离感的观望态度，“不相识”是他主动想要达成的状态。
讲到此处，不得不提及“不相识”的人际关系也是《辋川集》的一个突出特点。《斤竹岭》中的“樵人不可知”，《鹿柴》中的“空山不见人”，《竹里馆》中的“深林人不知”，《辛夷坞》中的“涧户寂无人”，以及本篇所论述的《南垞》中的“遥遥不相识”都体现出了诗人王维与世俗人的某种距离感。而《宫槐陌》中的“畏有山僧来”一句，则更体现出了王维有意避免与人来往的意图，即使对方是山中的僧人也不例外。由此可见，王维似乎在有意削减世俗定义中“我”与“他人”的存在，而把真正的“我”融于无穷的山水之中，用一种无影无迹的眼光去反映天地自然。
在《南垞》这一首诗中，水就像是一条从头至尾贯穿的线索。
诗人漂于水上，又隔着水域望向“人家”，因而在本诗中，水无疑是具有深意的介质。王维立于流动自在的水之上，隔水遥望人家，“个”与“众”在空间上的比照，突出了王维与世人的不同。水域苍茫，但只有王维一个人，淡然处之，而世人在地上碌碌奔走，但王维并不对这两种生活状态给予褒贬评价，只观不论，就像是以万物为刍狗的天地。王维将自己外化为自然，又将自然内化为内心，从而接近禅境。
动与静也是《南垞》这首诗值得关注的一个点。李泽厚在《华夏美学》中这样评价王维诗中的禅趣：“一切都是动的，非常平凡，非常写实，非常自然，但它所传达出来的意味，却是永恒的静，本体的静……”。《南垞》之动体现在水、舟之动与人家之动上，但它传达给读者的，却是静的感觉。这是由于作者将自身融入到了永恒运动的自然界中，主观上并不想要与外界进行对抗，因循自然的规律。想到慧能的“不是幡动，不是风动，仁者心动”，一切动都是因心而起，又想到“大隐隐于世”，旁观人世却不因此而得喧嚣，所以天地间一切动静都取自于内心。
水是世间的灵动之物，如果水静止不动，就成了无趣的死水。王维托身于随水而动的小舟之上，却达到了禅静之境，这是内心与自然的相融。天地虽流转，我亦是流转本身。一切如水，皆有归处，一切皆平常。
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南开大学文学院中国语言文学系教授 、语言学教研室主任. 1《汉语教学语法研究》（合著），语文出版社，1995年。2《语言学概论》，青岛海洋大学出版社，1997年。3《语言学概论》（修订版），北京大学出版社，2008年。4 张斌主编《现代汉语描写语法》之第十三章“指称范畴”一、二、四、五节之原稿，商务印书馆，2010年。 主要论文1《谓词充当结果补语的语义限制》，载《汉语学习》1993年第4期。2《动结式述补结构配价研究》，载《现代汉语配价语法研究》，北京大学出版社，1996年。3《“别V了”的意义是什么——兼论句子格式意义的概括》，载《汉语学习》1996年第4期，转载于人民大学报刊复印资料《语言文字学》1997年第1期。4《论〈马氏文通〉“字类假借”理论产生的原因》，载《语文新论》（《语文研究》创刊15周年纪念文集），山西教育出版社，1996年。5《论语义指向分析产生的原因》，载《山东师大学报》1997年第1期。6《汉语“规范过度”现象产生的认识根源》，载《语文建设》1998年第11期。7《动趋式述补结构配价研究》，载《语言研究》1999年第1期，又载《现代汉语配价语法研究》（2），北京大学出版社，1998年。8《动词的特征与“别V了1”的歧义指数》，载《语文研究》1999年第3期。9《动结式述补结构在“把”字句和重动句中的分布》，载《语文研究》2001年第1期。10《粘合补语和组合补语表达差异的认知分析》（与郭继懋合作），载《世界汉语教学》2001年第2期。11《语义特征及其分析的客观基础》，《汉语学习》2002年第6期。12《“把”字句的意义究竟是什么》，《语文研究》2003年第2期。13《关于若干语法理论问题的思考》（与马庆株合作），《南开语言学刊》第3期，2004年，又载人民大学报刊复印资料《语言文字学》2004年第5期。14《框架及其在语言表达中的作用》，《语言研究》2004年第1期,又载人民大学报刊复印资料《语言文字学》2004年第7期。15《功能语法指称分类之我见》，载《世界汉语教学》2004年第2期。16《名称名词的句法表现》，载2005年第一期《对外汉语研究》，又载《刘叔新先生七十华诞纪念文集》，中国广播电视出版社，2005年。17《非指称成分产生的原因和基础》，《汉语学习》2006年第1期,又载人民大学报刊复印资料《语言文字学》2006年第5期。18《指称不确定性产生的条件》，《语文研究》2006年第3期,又载人民大学报刊复印资料《语言文字学》2006年第12期。19《施受歧义产生的条件》，《语言研究》2006年第4期。20《论无指成分》，《语言学论丛》（第35辑），2007年，商务印书馆。21《“当作”与“看作”》，《世界汉语教学》2009年第1期。22 在《济南大学学报》（社会科学版）2009年第1期主持“网络语言”笔谈，并与张薇合写其中的《网络语言是一种社会方言》。23《“是”字句的话语功能》，《语文研究》2010年第3期。
