摘要：课堂教学是思想品德课传授知识、教育学生、开发智能、培养学生情感、意志等个性心理品质的决定环节。提高课堂教学实效性是课堂教学的核心环节，也是教师专业成长的体现。该文从加强课堂的趣味性、科学性入手，探讨优化思想品德课堂教学的策略。 关键词：思想品德 实效性 趣味性 科学性 长期以来，许多家长和学生对思想品德课都有一种偏见：认为思想品德课姓“吕”，是骗人的把戏；思想品德课是充满说教，枯燥乏味；思想品德是等级科，简单，不花时间也能及格。造成这种偏见的原因之一是长期以来思想品德课教学方式方法的陈旧、落后，所以我们必须改变课堂教学的方式方法。新课程理念认为：学生是学习和发展的主体，关注学生的个体差异和不同需要，爱护学生的好奇心、求知欲，充分激发学生的主体意识和进取精神，倡导自主、合作、探究的学习方式。 因此，改变课堂教学的方式方法，以新课程理念为指导，坚持情理互动，通过加强课堂教学的趣味性、科学性、思想性以提高课堂教学的实效性，在动态生成的教学过程中谋求人文与科学、智力与人格的协调发展。 一 、加强课堂教学的趣味性，使学生爱学 美国心理学家皮亚杰认为：“所有智力方面的工作都依赖于乐趣，学习的最好刺激乃是对所学材料的兴趣 。”兴趣是最好的老师，兴趣是推动学生进行学习活动的内在驱动力。在新课程理念下，趣味性应当是思想品德课课堂教学的基本要求。 （一）导入激趣。 俗话说，“良好的开端是成功的一半。”“万事开头难”。开好头，是课堂成功的基础。我们可以选择多种有效的方式导入：1、故事导入法。故事，谁都会讲，谁都爱听，也容易引起学生的兴趣，给学生以启迪，并能开阔视野、拓宽知识。例如，在教学《合作竞争》时，先给学生讲“蚁球漂流”的故事。而后引导学生思考：“若是蚂蚁个个都想爬上来，不抱成一团，各自逃生，能行吗？”进而导入本节课学习内容“合作，竞争”。2、时政导入法。用国内外发生的重大时事导入，引发学生兴趣，增强学生学习的主动性和自觉性。例如，在教学《尊重和维护隐私权》时，运用2008年时政热词“人肉搜索”以及相关案例导入，引导学生从正反两面探讨“人肉搜索”的利弊，进而引出课题“尊重他人隐私权”。 当然，课堂导入的方法还有很多，比如：悬念导入法、情景导入法、发散思维导入法、直观教具导入法等。不管运用什么方式，在具体实施过程中，应做到：导语的内容要与新课的重点紧密结合；导语既要短小精练、简洁，又要新颖独特；在导入方式上，既要灵活多样，又要讲究综合。 （二）内容激趣。 新课程提倡教师要充分挖掘现实生活中的资源、来自学生身边的素材，创设情境，组织教学。实践证明，学生对发生在自己身边的事例和社会上热点问题很感兴趣，并且记忆深刻，所以在教学过程中，思想品德课必须尽量地围绕学生的热门话题展开教学。比如：在讲《生命和健康的权利》时，可以选择运用“5.12”汶川地震、山西“黑窑工”事件、三鹿奶粉的“三聚氰氨”事故等实例组织教学，既教育了学生要珍爱生命，又教育了学生要尊重法律，而且还让学生切身体会到生活中处处有法律。这样，既提高了学生的兴趣，又达到了多维教育的目的。这就要求教师在日常生活中，多关注社会生活，捕捉生活中的热点问题，了解学生的兴趣所在，从学生的优势发展需要出发，从现实生活的实例中激发学生的学习兴趣。 （三）媒体激趣。 中学生的思维特点是比较直观的，再加上缺少生活阅历，这就决定了中学生对抽象知识的接受能力有限。因此，我们在教学较抽象的知识时，可以充分利用多媒体的直观、形象、信息容量大等优势组织教学。例如：在上《人民是国家的主人》时，基于初中生的思维特点，很难让学生完全理解人民代表大会制等概念，所以教学中不宜采用为理论而谈理论的方法。教师可通过多媒体播放人大代表走访群众、听取群众意见的例子，例子选取“个人电子邮箱的规范使用”等跟学生的切身利益相关的问题，然后根据例子设问：“人大代表是谁选出来的？代表反映的是谁的意见？如果这位代表不称职群众可以怎么做？”学生通过从材料当中提取信息来回答问题，就能够比较直观的理解什么是人民代表大会制了。 （四）活动激趣。 中学生的注意力集中时间比较短，多样的形式和方法容易引起学生的新鲜感，有利于调节和集中学生的注意力。同时，当代中学生喜欢参与，喜欢形体语言，喜欢活动体验，喜欢音乐、小品、故事和竞赛，根据
论文是一项比较大的工程，尤其是对论文白纸一张的同学，不知从何下手开始，加上收集资料，整理，设计，修改，文章至少都要1个月以上才能完成。除了语言功底要强外，工具的使用也是非常重要的，工具用好，事半功倍，所以用好编写论文的工具就显得格外重要。目前，市场主流的办公软件是Microsoft的Office，里面的其中一个产品为Word，建议大家也使用这个来编写文章，功能强大，方便使用，格式兼容，尤其是其强大的功能，在编写文章的时候难免会修修改改，或者进行文章格式的排版，尤其是比较长的文章，排版修正的工作是更加的频繁，这里给大家讲一些关于使用word的经验以及注意事项。
文章包含内容和表现这两个层次的含义，作者一方面要用文章的内容来表达自己的思想，文章的内容具体有文字、图片、表格、公式和整个文章的章节段落等，另一方面则也要用表现来辅助内容，让文章更易读，这样读者看文章的时候才不那么的费力，排版很好的文章，有时候也会让人感觉赏心悦目，表现指页面大小、边距、字体、字号、颜色、间距等等，这些排版的工具在word中都有，大家可以看看word的基础教程。
熟知word中得样式排版工具
对于文章，想要美观，一定是需要样式来修饰的，除了word提供的基本的样式外，比如标题，间距，正文，副标题等，还可以进行自定义样式。如果编写文章的时候，是需要选中文字然后在word基本的工具栏中使用工具区赋予样式，那么有可能文章的其他部分也会使用这样的样式，比如每个段落前的大标题，或者每段中需要着重强调的语句等等，这种重复利用的样式就需要自定义样式，如果每次写一段文字，然后重复利用之前的定义样式，不用再一个个去调试，直接应用，这样是不是可以减少很多选择修改的时间？答案是肯定的，根据实际来看，这样的工作效率能提高将近一半，很多同学都是把时间浪费在了调样式上，如果对排版格式（文档表现）做调整，只需一次性修改相关样式即可。使用样式的另一个好处是可以由 Word 自动生成各种目录和索引。
不管在写毕业论文或者是学术论文，或者是发表期刊等，相应的学校和杂志社都会有一个样式的标准，比如一张白纸黑字的规则说明，给作者一个清楚的格式要求。如：文章中规定字体要求黑体、小三、行间距28等等。这样作者在编写之前就知道了这些要求，根据要求自定义样式，就会很方便了。
使用交叉引用设置编号
一定不要自己敲编号，推荐使用交叉引用，否则手动输入的编号极可能给你文章的 修改带来无穷的后患。标题的编号可以通过设置标题样式来实现，表格和图形的编 号通过设置题注的编号来完成。在写“参见第x章、如图x所示”等字样时，不要自 己敲编号，应使用交叉引用。这样做以后，当插入或删除新的内容时，所有的编号 和引用都将自动更新，无需人力维护。并且可以自动生成图、表目录。
对齐文字内容
一定不要用手动敲空格来达到对齐的目的。只有英文单词间才会有空格，中文文 档没有空格。所有的对齐都应该利用标尺、制表位、对齐方式和段落的缩进等来进 行。如果发现自己手动打了空格，一定要谨慎，想想是否可以通过其他方法来避免 。同理，一定不要通过敲回车来调整段落的间距。
绘图方法
论文中会用到很多图表，笔者强烈建议论文撰写者分清论文中的图形和表格，表 格可以使用Word提供的工具进行编写，很简单，这里就不再赘述了。框图和流程图 的编辑，笔者强烈建议使用Office 2003中绑定的Microsoft Office Visio Profes sional 2003画。如果不能忍受Visio对象复制到Word的速度，还可以试试SmardDraw，功能不比Visio弱，使用不比Visio难，速度却快多了。
编辑数学公式
在论文中编辑数学公式，个人建议使用MathType5.0，其实Word集成的公式编辑器 就是它的3.0版。安装MathType后，Word会增加一个菜单项，其功能一目了然。推荐 使用 MathType 的自动编号和引用功能，这样首先有良好的对齐效果，还可以自动 更新编号。Word 正文中插入公式的一个常见问题是把上下行距都撑大了，很不美观 ，这部分可以通过固定行距来修正。但是要提醒论文撰写者，如果你计算机上安装 了MathType5.0后，撰写公式的速度非常快，占用少量的CPU。但是，当你准备打印 论文的时候，要记得找个按照了MathType5.0的计算机打印，不然，我们的公式就“ 不翼而飞”了。
参考文献的编辑和管理
如果你在写论文时才想到要整理参考文献，就已经太迟了，但总比论文写到参考 文献那一页时才去整理要好。应该养成看文章的同时就整理参考文献的习惯。手工 整理参考文献是很痛苦的，而且很容易出错。Word没有提供管理参考文献的功能， 用插入尾注的方法也很不地道。
使用分节符
如果希望在一篇文档里得到不同的页眉、页脚、页码格式，可以插入分节符，并 给每一节设置不同的格式。
使用子文档
学位论文至少要几十页，且包括大量的图片、公式、表格，比较庞大。如果所有 的内容都保存在一个文件里，打开、保存、关闭都需要很长的时间，且不保险。 建议论文的每一章保存到一个子文档，而在主控文档中设置样式。这样每个文件 小了，编辑速度快，而且就算文档损坏，也只有一章的损失，不至于全军覆灭。建 议先建主控文档，从主控文档中创建子文档，个人感觉比先写子文档再插入到主控 文档要好。
大纲视图与文档结构图
使用大纲视图写文章的提纲，调整章节顺序比较方便。 使用文档结构图让你方便地定位章节。
熟练的使用工具，会让你的文章编写速度更加的快速高效，我们的一辈子也许写毕业论文硕士论文就这么一次，不管艰难与否，当做一次人生的经历，从撰写文章中学到更多的知识，让自己的人生收货的更多，学无止境！
多做备份！
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设置自动保存，还有一有空就Ctrl+S。（写论文最恐怖的就是 辛辛苦苦一整天，死机回到解放前）
摘要：法治在当下中国法学界中没有统一的定义，“依法治国、举措而已”、“君尊则令行”则是古代法家所述。道德是人们关于善与恶、正义非正义、光荣与耻辱、公正与偏私等观念、原则和规范的总和，以德服人是传承的文化。法治和德治是两种互补的社会控制模式，但在现代社会中，法治是主流，治国在制度层面上只能依法，道德通过转化参与了治国，但不能谓之德治，它的主要功能在于育人。因此，依法治国、以德育人，共创理想社会，既是法律与道德在现代社会中的合理分工，又是法治与德治的对立统一。人类关于法、德的经验和原理，揭示了法治、德治的含义与构成，法治及德治的历史和实践表明，法治之法应具有道德性，法治离不开道德。但法治是现代化社会的主流控制模式，是未来中国的必由之路。而为了促成法治的实现，从中国的社会实际出发，必须加强道德建设。从中国当今的实践出发，从对历史与现实的深刻反思中找到德治与法治互相契合的现实合理性。关键词：法治；德治；社会控制模式引言：在现实社会中，社会控制和管理是极为庞大复杂的系统工程，运用什么样的社会控制模式来管理当今社会，来促进新世纪发展进程中中国的各项社会事业，概括起来讲，有法治和德治两种典型的模式。用法来治理国家能给我们带来什么？如果没有德治因素的存在，那样是否能够给我们带来理想的社会？本文主要对法治与德治的相关问题进行一些必要的探讨。一、法治的含义、特征和历史演变（一）法治的含义法治是什么，在当下中国法学界并没有统一的定义。在英文中，与之相对应的常见词有：“rule of the law”、“rule by law”、“government through law”等。这些词的含义分别可以译为“法的统治”、“依法统治”、“通过法律的治理”。由此，法治应是社会控制的一种模式，是指人们通过或主要通过法律对国家的治理而求理想社会的实现。（二）中国古代法家提倡的“法治”古代中国法家曾提倡的“法治”，强调以国家暴力为后盾的法律的作用，认为法律的强制手段是最有效的，甚至是唯一有效的统治方法；强调只要有根据统治阶级的意志所立的法，并坚决贯彻实施，就能轻而易举地治理好国家，即所谓“依法治国，举措而已。”⑴基于好利恶害的人性论，他们认为必须依法为本，使法、势、术相结合；为了法律的推行必须建立统一的专制主义中央集权制政权。他们的“法治”是封建君主专制政体下的法治，尽管他们说维护君权的目的是为了实行“法治”，即所谓“君尊则令行”，但由于君主手执权柄，有权立法也有权废法，即便随意立法也不受任何法律的限制，而对此法家只能晓之以利害。因此，法家的“法治”根本不等同于后来西方资产阶级提出的与民主制度相关联的“法治”。而历史亦以秦王朝的迅速覆亡证明了法家“法治”的不可行。（三）现代法治的特征现代意义上的法治来源于近代西方法律文化。法治是民主政治的产物，发源于古希腊和古罗马；法治和宪政紧密相连，没有宪政就没有法治；法治的核心不只是国家通过法律控制社会，而且它本身也要为法律所支配；法治最基本的原则是“法律至上”和“法律面前人人平等”；法治既是一种治国方式和社会控制模式，又是一套价值系统，目标是理想社会生活方式的建立。（四）法治的构成要件古希腊哲人亚里士多德曾对法治作过相当经典的解释：“法治应包括两种含义：已成立的法律秩序获得普通的服从；而大家要服从的法律本身又应该是制定良好的法律。”⑵这揭示了法治构成中两个最基本的要件，即法的普遍性和法的优良性。由于亚里士多德生活于并且也赞成将人分等级并视之为公平、合理的社会，所以我们应赋予他法治构成的框架以新的内容。在现代社会，所谓法的普遍性，即是人们平等一致地遵守而且是严格遵守已有的法律，实质是法律至上；法的优良性应是被遵守的法律含有民主、公平、自由、人权等这些最基本的人类价值观，也即法的正义性。随着法治的实践展开，后世学者对亚里士多德的法治观进一步丰富和发展，在形式要件和实质要件上有了扩充。法治的形式要件至少包括法制的统一性、法制的一般性、规范的有效性、司法的中立性和法律工作的职业性；法治的实质要件则外化为以下制度和原则，即权力控制与制衡、国家责任和权力与责任相统一、权利保障和社会自由、公民义务的法律化和相对化；同时，法治还有以下精神要件：善法、恶法价值标准的确立，法律至上地位的认同，法的统治观念的养成，权利文化人文基础的建立等。⑶（五）法治的历史及其发展现代意义上的法治形成于近代西方，但其精神和传统可以上溯至古希腊。古希腊尤其是雅典的城邦民主和法治达到了古典世界的辉煌，其在公民范围内实现了较为彻底的民主和法治，但人的等级性划分和奴隶制度的存在，又使它与现代世界的民主和法治有了分野。⑷然而古希腊已在思想上和传统上为后来所有类型的西方民主和法治奠定了基础。罗马继受了饱含法治精神的希腊理性法思想。罗马从王政到共和到帝国初期，不仅创制了庞大的法律体系，而且将法制的精神贯彻于法律之中，其中体现人的理性的平等、意思自治和权利的私法可谓是对集中体现于公法领域的希腊法治精神的弘扬和拓展。⑸进入帝国后，皇权对法制精神的破坏和干扰很大，但历史形成的传统未曾消失。中世纪，西方的理性思想和法治精神被笼罩于宗教的帷幕之下，但法律的神圣性和权威性依然在历史和大众中流传。⑹近代以来，思想家们对权力本质的深刻认识推动着西方法治理论走向完备。“权力就其本质而言是邪恶的，不论其行使者是谁。”⑺但有组织的人类社会又无法取消权力，所以减轻权力对人的伤害的最佳途径就是给权力划分界限即“以权力制约权力”；而这一切都需要在体现民意的法律基础上和框架内展开，也即将权力纳入法律，从而使人的安全、财产、自由、尊严等得到法律的保障。这条思路引导出来的政治法律制度或者社会控制模式就是法治。为了让法治成为现实，西方思想家拿出了“分权与制衡”的实施方案，将专制集权制度改造为以权力制约权力的分权体制，通过分权和制衡来实现法治和人权。建构法治的思想和方案是西方文明的特定产物。它一方面源于商品经济高度发展所引起的社会关系的契约化，⑻同时又植根于希腊的理性文化和基督教宗教文化中的人性恶论。人性恶的文化促成人们优选客观公正的法律而不是主观性强的道德作为解决纠纷的社会控制方式。社会关系的契约化形成人们事实上的平等和独立，这构成法治经济基础。在人类文明史上，这两者的充分发达和结合仅限于西方，应该说是世界的特例而不是通例。⑼近代以来，法治文明随西方文明来至世界各地。现在法治已成为大多数国家的社会控制模式。但显然各国的法治程度并不相同且各有特色，因而不能简单地用西方法治的经验和标准来衡量已发展了的现代法治。现代法治是建立在更广泛的民主政治、市场经济和与传统相结合的理性文化之上的，西方的经验和标准只是特定的一种，而不是全部或惟一。二、德治的概念和在中西方实践中的困境（一）德治的含义如同法治一样，什么是德治也有不同的见解。笔者认为，德治是一种对应于法治的社会控制模式。简单地说是以德治国或者说道德的统治（rule of morality）。即人们借助或主要借助道德的作用对社会进行调节和控制而求理想社会的实现。（二）道德的特征道德是人们关于善与恶、正义非正义、光荣与耻辱、公正与偏私等观念、原则和规范的总和。道德是一种重要的社会现象，它的内容与评价总是由一定的社会物质生活条件所决定的。在阶级对立的社会中，首先具有鲜明的阶级性，在社会中占统治地位的道德总是统治阶级的道德。不同于法律主要指向人们的外部行为，要求人们外部行为的合法性；道德主要通过对人们内心的信念和思想活动动机的调整来影响人们的外部行为。道德调整的范围比法律调整的范围要广泛得多，几乎覆盖社会生活的每一个领域和一切社会关系。道德调整的意义在于要求个人对他人，个人对社会应当履行的基本义务，这种义务的履行并不以行为人取得某种权利为前提条件。道德调整主要建立在社会主体的伦理认同和道德评价的基础之上，它主要通过人们内在信念和社会舆论的遣责来保证人们对道德规范的遵守。⑽（三）德治在中西方实践中的困境道德以向人们发出道德指令来协调相互间的关系。但由于人类艰于自律易受本性影响，由于德和人的品质相联系，道德特别是个人美德和公共道德便具有了高尚情怀，从而德治也成为一种理想。中国自孔子开始，儒家思想在理想层面上始终以德治为目标，西方哲人柏拉图在《理想国》一书中揭示他对德治的向往。但德治在现实中屡屡陷入困境。在中国，孔子的仁政德治从春秋战国到汉初能竞争过“重刑轻罪”的法家学说；汉武帝虽然接受了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的政治献言，推行“礼法结合”，但实质上是“外儒内法”，德治的实质已不存在；即使是名义上的德治在晚清变法修律中也不敌西方法治而被取而代之。在西方，柏拉图中年以后虽然内心固守但实际已放弃理想国的追求，改为第二等的选择：法律和秩序。他在《法律篇》中说：“人类的本性将永远倾向于贪婪和自私，逃避痛苦，追求快乐而无任何理性，人们会首先考虑这些，然后考虑公正和善德。这样，人们的心灵是一片黑暗，他们的所作所为，最后使得他们和整个国家充满了罪行。如果人根据理性和神的恩惠的阳光指导自己行动，他们用不着法律来支配自己，因为没有任何法律或秩序能比知识更有力量，理性不应该受任何东西的束缚，它应该是万事的主宰者，如果它真的名副其实，而且本质上是自由的话。但是，现在找不到这样的人，即使有也非常之少；因此我们必须作第二最佳的选择，这就是法律和秩序。”⑾尽管柏拉图的《理想国》仍受推崇，但理性的西方文化总将其视为乌托邦，从亚里士多德开始，法治国是人类最理想的国家成为西方的传统。中西的历史实践揭示出人类在法治与德治问题上的一个基本经验：作为主要的社会控制模式，德治是一种理想，现实中为法治所代替是必然的。三、法治与德治的关系在现实社会中，社会控制和管理是极为庞大复杂的系统工程，德治虽不能作为主要模式与法治相竞争，但法治从来没有也不可能代替道德的重要作用。相反，理想的法治必须有道德的支持，这部分是由于法律自身的缺陷，部分是由于道德和法律具有不可替换的互补功能。举几个最惨痛的例子：一个是苏格拉底之死。苏格拉底是在完全符合雅典法治的前提下，依据当时的法律以民主投票的方式判处死刑的。另一个例子是西塞罗的法治理论和实践未能阻止罗马共和国的蜕变，甚至他自己也被残杀。还有一个例子是在世界公认的优秀的《魏玛宪法》制度框架下，希特勒通过法定选举程序上台执政实施专制独裁。尽管法律是一种必不可少的具有高度裨益的社会生活制度，它像人类创造的大多数制度一样也存在着某种弊端。如果我们对这些弊端不引起足够的重视或者完全视而不见，那么它们就会发展为严重的操作困难。法律的这些缺欠部分源于其保守的倾向，部分源于其形式结构中所固有的僵化呆板因素，还有一部分源于与其控制作用有关的限制方面。⑿此外，法律乃至法治还有一个更根本的缺陷，即法律不能治本。所以，法律至上但法律并不万能，因为法律只关注人们的外部行为而无法深入人们的内心世界。仅此就奠定了道德在法治社会中的重要性，况且如前所述其互补性并非仅此而已。法治与德治的关系源于法与道德的关系。第一、法治之法应该有而且必然有道德性。法治是奉行法治国家人民的目标，但不是终极目标，终极目标是人们理想社会的实现。这势必牵扯涉到人们对理想社会的评判，而人类的任何理想都不可能也不应该与道德相抵触。一旦法律变成缺德的东西，法治也会成为压制人类理想的东西，很难想象，这样的法律能被人们接受，这样的法治能实现它自己的目标。历史表明，缺德的法律即使在强权保护之下，也只能行用一时，最终不免背上“恶法”的骂名；而那些具有深厚道德基础的法律都具有悠久的历史。例如，民法中关于善良风俗和诚实信用的原则；刑事法中制止邪恶、保护善良的各项规范；宪法中关于尊重人格的人权规范；社会立法中体现人道和仁爱的福利法等，都是符合人类道德要求的良法，因而有坚韧的生命力。第二、法律应具有道德性，并不意味着道德可以直接成为治国的依据，进而将德治与法治在治国层面上相提并论。国家特别是现代国家机构庞大、事务繁多。按西方的设置，立法、司法、行政每一部分都是复杂的系统。这些系统自身内部及其相互之间要保持有序运转，才能确保国家和社会的正常，稍有紊乱和冲突便有陷国家和社会于混乱之中的危险。避免这样的危险靠道德是很危险的也是很困难的。首先道德是有争议的。不同的人对道德可以有不同的看法，一个社会中同时存在着不同的道德，即使同一个人不同时间、不同场合、对同样的人不同的事同样的事不同的人，都有可能出现道德评判上的变化。其次，道德还是不确定的。道德有部分表现为以信仰、意识、心理和习惯的方式存在，没有明确成形的表现形式，呈现出不确定性。再次，凭藉舆论和内心，道德虽有一定的甚至强大的压力，但这种压力缺乏强制性，这使它的效力受到限制。道德的这些属性使它难以担当治国重任。这是因为治国要以制度为依据，国家行为才能达到某种程度的统一性、确定性、连续性和有效性，将社会控制在有序和可预见的范围内，人们也因此才可能合理地安排自己的生活和计划。而法律本身就是一种制度化的设置，它在一国主权内的惟一性、同一性、确定性、稳定性和权威性，特别是它独有的强制性，保证了制度的规范和有效，从而成为治国的依据。正如罗斯科庞德所说：“社会控制是需要权力的——它需要用其他人的压力来影响人们行为的那种权力。作为社会控制的一种高度专门形式的法律秩序，是建筑在政治组织社会的权力或强力之上的。但法律绝不是权力，它只是把权力的行使加以组织和系统化起来，并使权力有效地维护和促进文明的一种东西。”⒀法律的制度化、系统性和强制力，使它在与道德、宗教、行政、教育等的竞争中， 成为最有效的治国之具。⒁第三，道德的非制度性并不意味着它未参与治国，虽然就制度而言，道德确实无法成为法律这样的治国之具，但间接来看，道德一方面可以转化为制度，另一方面可以通过对人的塑造而参与治国。良法具有道德性，是从法律角度说的；从道德方面说，法律中的道德性即是道德的法律化，表明这部分法律是由道德转化来的。人类历史上相当多的法律是这种情形，传统中国在这方面最为典型。法律化的道德虽然在形式上已不同于道德，但我们也不能断然地说道德没有参与治国；当然我们也不能认为这就是德治，毕竟法律化的德已不是原本意义上的德，法律的属性已使之与道德有了形式和本质的区别。同样，接受道德教育和影响的人成为法律职业者，也在一定程序上促成了道德对治国的参与，但我们同样不可以说这就是德治。第四、道德法律化既指部分道德也是指部分法律。并不是所有的道德可以上升为法律，而法律更不能完全道德化。道德特别是特定社会中的主流道德与法律，在物质基础、指导思想、社会任务和终极目标上都相一致或相近，因此，它们的内容和功能就有了交叉和重叠，这恰好构成道德向法律转化的基础。脱离这个基础将道德强行上升为法律，不只混淆了两者之间的界限，造成功能上的错位，最终也将牺牲双方。道德是对人的上位要求，建立在人一定的品质之上并以培养高尚的人为目标；法律是对人的下位也即最起码的要求，隐含对现实中人的理性认识，仅以人的守法为目标。甚至有一种说法：道德的底线即是法律的常规。例如，我们在道德上有乐善好施的义务，但法律上只禁止人们欺诈和伤害他人。又如，婚姻在道德上最好不要离异，但法律上还是允许人们自愿离婚。这从一个侧面说明，法治之法虽需要有道德性，但绝不是全部的道德化。法治和德治是两种互补的社会控制模式，但在现代社会中，法治是主流治国在制度层面上只能依法，道德通过转化参与了治国，但不能谓之德治，它的主要功能在于育人。因此，依法治国、以德育人，共创理想社会，既是法律与道德在现代社会中的合理分工，又是法治与德治的对立统一。论法治与德治
道德与法治课程是初中生的品德、思想发展设立的课程之一，帮助学生做一个遵法守法的中学生。以下是我为大家整理的七年级道德与法治教学工作计划，欢迎大家阅读！
一、学生情况分析
七年级学生处在长身体、长知识的阶段，每天都接触社会，他们的一些想法是对社会现实的反映，而他们受到年龄与知识的限制，社会分辨能力正在形成之中，虽然是不定型的思想，但也会影响其行为。
本期所任教的四个七年级班，学生的程度参差不齐，有些学生还有一些不良的行为习惯。因此在教学中既要求学生掌握好基本知识，又要养成他们良好的行为习惯，提升他们的道德素质，学会做人。其次要加强能力素质教育，努力提高学生运用所学知识分析问题、解决问题的能力。
二、教学内容与教材体系
教学内容与教材体系目前我校使用的是20xx人教版《道德与法治》，是全新的教材。课程标准明确规定：”本课程是为初中学生思想品德健康发展奠定基础的一门综合性必修课程。“据此，教材改革力求彻底转变以"学科为中心"的课程观，教材的构架以学生成长的生活逻辑为主线，以相关学科知识为背景和支撑，统整了课程标准规定和要求的心理、道德、法律等几方面的内容以培养学生学会生活、成长所需的思想道德素养和一些基本技能，发展学生自我管理、自我教育的能力。
根据本套教材编写设计的思路，七年级学生面临的主要问题是走向新的学习生活，适应新的学习环境，因此，我们确定了七年级上册的教育主题是健康快乐的生活，愉快的学习。通过这个主题，涵盖、整合并完成课程标准中规定的关于道德、心理健康、法律等不同领域的内容。
三、欲达到的教学目标
1、力争学期检测全部达到合格以上标准。
2、培养学生的自学能力，思维能力和分析概括能力。
3、培养学生自主、合作、探究的学习方式，以及综合性学习。创设情景，使学生主动参与，乐于探究，交流与合作，从中激发学生进行讨论，多角度的去思考问题。
4、培养学生良好的道德品质，增强法制观念，从一定的理论高度去审视自然，人类和社会的发展。
四、减轻学生负担并提高教学质量的措施：
（一）做好教学常规工作
1、认真钻研教材、教纲。熟悉教材及其指导思想，认真备课，上好每一节课。做到授课胸有"书"。认真细致批改学生作业，全收全改，及时收发。严格要求学生独立完成作业，及时检测。
2、虚心学习，本期听课不少于10节，多听与本科相关教师的课。
3、认真及时写好计划和总结，按计划实施教学工作。
（二）积极参加教研，提高业务水平
1、积极参加教研活动，承担学校安排的本期思品的一节公开课，提高教研能力积极撰写教学论文或教学设计。
2、努力学习，提高专业理论水平。平时注重再学习，浏览百科，摄取与政治学科相关的理论知识和当代社会新科技发展信息，渗透到教学中去，使教学更有说服力。
（三）激发学生兴趣，提高学习成绩
1、优化课堂教学。教学采用多种方法，让学生动口、动手、动脑参与学习，采用讨论、演讲、阅读、自学、练习等形式，活跃课堂气氛，使教学效果达到最优化。
2、灵活辅助差生。做好差生个别思想工作，利用课余时间辅导，提高了差生学习兴趣，增强了学生自信心。
3、开展帮带活动。鼓励优生带差生，把每个班分成若干学习小组，落实责任和要求，组长监督学习，检查复习、预习，及时反馈，提高整体教学效果。
4、严抓思想工作。及时了解学生学习思想状况，做好工作，严格要求学生，引导学生健康成长。
（四）强化德育功能，开展课堂活动
1、配合德育，挖掘功能。配合学校德育活动，充分挖掘思想品德课的教育功能。采用演讲、座谈、辩论等形式活动，开展一些课外活动，引导学生全面发展。
2、严于律己，教书育人。立足本职，热心向学生传授真理，言传身教，平等待生、爱护学生。工作认真细致负责，教育学生晓之以理，动之以情，努力让学生喜欢学习思想品德课，培养良好的心理品质。
一、学情分析：
本班有学生37人，走读生15人，男生8人，女生7人。住校生22人，男生12人，女生10人。来自本县外乡镇11人，外县5人。上学年末统考参试35人2932分，平均分83，及格32人，及格率91%。本班学生思维相当活跃，个性张扬，学习积极性高，主动性强。绝大部分学生能遵守学校各项规章制度，思想上积极要求上进，能够团结同学，尊敬老师，孝敬父母，乐于助人，具有一颗感恩的心。但留守儿童和单亲家庭的孩子较多。由于缺乏家庭教育，他们的学习自觉性较差，学习习惯养成不好，本学期老师要在上课时，让学生养成良好的学习习惯。
二、教材分析：
四年级上册共安排了四个单元：
（一）“与班级共成长”。
（二）“为父母分担”。
（三）“信息万花筒”。
（四）“让生活多一些绿色”。
这四个主题来源于不同生活领域，为儿童生活和学习做出了指导作用。这些主题将品德教育与学生的社会性发展有机地融为一体。使学生通过与自己生活密切相关的社会环境、社会活动的社会关系的交互作用，不断丰富和发展自己的经验、情感、能力、知识，加深对自我、对他人、对社会的认识和理解，为他们的成长奠定基础。
三、教学目标
1、帮助孩子们建立集体观念，学做小主人，热爱自己的班级。
2、培养孩子们初步的集体意识和自主管理意识、责任意识。
3、体会父母为家庭忙碌的辛劳，管好自己，做一个感恩的孩子。
4、做一些力所能及的事情，用自己的行动为家庭和社会做贡献。
5、引导孩子们在社会生活中养成，遵守秩序、爱护环境、等良好行为习惯。同时对学生进行法制教育。
6、让孩子爱祖国，爱家乡，了解家乡的美丽山水、丰富物产。
四、教学重难点
1、关爱自然，感激大自然对人类的哺育，初步形成保护生态环境的意识。
2、促进学生良好品德的形成和发展，使学生认识社会、参与社会、适应社会，成长为具有爱心、责任心、良好的行为习惯的好孩子。
3、培养学生做一个，爱学习、爱家人、爱祖国、乐于奉献的人。
五、教学措施
1、了解和正确地对待学生中客观存在的个别差异，做到因材施教，兼顾全体同学。
2、注意激发学生的.学习兴趣，促进学生自主学习能力的培养。要重视学生学习方法和学习习惯的培养。
3、精心备课，抓好课堂教学，及时进行单元检测，针对问题及时调整教学方法。
4、在教学过程中，要以教材提供的教育主题为基础，引导学生去学习，去探究。让学生用自己的眼光、方式来看待世界，允许学生有自己的看法。
5、教师在教学过程中，要关注每一个儿童的成长，体现以人为本的现代教育价值取向。
6、教师在教学过程中，要从儿童发展的现实和可能出发，要采用他们乐于和适于接受的生动活泼的方式，帮助、引导他们解决现实生活中的问题。
六、教学进度与课时分配
一、指导思想
忠诚实践新课程，关注学生，关注道德与法治，提高学生的生活技能和生活质量。
二、学生情况分析：
七年级学生正处在青春初期，有梦想也有挫折，有努力也有困难。道德与法治教学一方面要为学生心扉"开锁"，伴随学生平稳度过心理生理的"突变期"，另一方面要为学生筑起防波堤，在法治社会里懂得有为和有所不为。学生刚开始中学阶段的学习，要经过由不适应、较被动到适应而且主动的时期。教学中要增加趣味性强、启发性大的故事，引导学生讲身边的故事，认识做人处事的原则，遵纪守法。要采取措施来活跃课堂，运用各种有效教学技能，体现"自主、合作、探究"的思想。
三、教材分析：
本期使用人民教育出版社的《道德与法治》教材七年级上册。该教材是新修订完成的教材，今年起开始使用。它落实中国共产党十八大和十八届四中全会精神，突出法治，引导学生在法治社会里生活和成长。教材关注学生生活状况，关注学生内心世界的真实情感体验，关注学生生活范围、深度的拓展，要求学生把自我逐步融入开阔的社会生活之中。教材图文并茂，叙述简明，论证扼要，故事贴近生活。教材符合新课程标准的理念，足见组编的功力。
四、教学任务和目标：
本期教学任务：
1、第一单元成长的节拍：
我们开始初中阶段的学习。从这个起点开始，我们将认识新的老师和同学，学习和生活会发生一些变化，在我们的成长中留下深深的印记。我们要使中学生活过得丰富多彩、更有意义、更有价值。
2、第二单元友谊的天空：
我们的生活离不开友谊，友谊与成长同行。我们要多交益友和诤友，不交损友，遵守网上交友的规则，让友谊之树长青。
3、第三单元师长情谊：
老师和父母是我们成长中重要的见证者和陪伴者。我们要以真诚的态度，作出应有的努力，建立起和谐的师生关系、亲子关系。
4、第四单元生命的思考：
生命是一个严肃的课题。生命的意义、生命之间的联系究竟怎样，这需要我们去体验，去探索，去创造，在生活中立志与坚守、尽责与奉献，用自己的行动书写一份出色的人生答卷。
