青春，一个多么美好而又令人向往的字眼。它是热情的，张狂的。
而责任，它并不是一个甜美的字眼，它有的仅是岩石般的冷峻。正如英国王子查尔斯曾经说过：“这个世界上有许多你不得不去做的事，这就是责任。”没错，责任是冰冷的，约束的。
人们总难以将青春与责任联系到一起，一个神采飞扬，一个却是约束劳累。但是，陈独秀说过：“青春之于社会，犹新鲜活泼细胞之于身。”于是，为社会奉献青春成为了我们的责任。
青春是一笔弥足珍贵的财富，但是，有的人却对自己的青春毫不负责，多少风华正茂的年轻人，挥霍时间，浪费生命，将人生的花样年华虚度在网吧中，舞厅内。多少新闻报道过不少处于花季雨季的少年少女，由于沉迷网络，而荒废学业，最后有的甚至走上犯罪的道路。他们是否知道：浪费别人的时间是谋财害命，浪费自己的时间则是慢性自杀。他们不担当起青春的责任，白白蹉跎了岁月，葬送了自己的前途！
青春的脚步如行云流水，生活的道路靠我们探求。莫叹息，莫停留，要思考，要奋斗，趁风华正茂，莫让年华付水流。
是否记得1919年的5月4日？在民族危亡的关头，一群青春挺身而出，用嬴弱的肩膀担起了民族救亡的重任，他们用青春，扛起了救国家于水火的重任。往今来，多少仁人志士为了“责任”二字，用青春，用热血，用生命去履行，去捍卫。同样青春的我们，如今的任务便是好好学习，如今的责任便是把国家建设得更加繁荣富强。
青春不是游戏人生，它是积极进取，不屈不挠。它是那句“为中华崛起而读书”的回音。
青春不是粉面桃腮，它是迎难而上，吃苦耐劳。它是那一句“有国才有家”的气魄。
劝君莫惜金缕衣，劝军珍取少年时，劝军珍惜青春的责任。让我们带上“责任”，充实，勇敢，无悔地走好“青春”这一程，让青春与责任同伴，折散出你人生的光彩。
每年每月每日，成千上万件事向人们扑来。在忙碌的生活中，人们手忙脚乱，疲惫不堪。虽然如此艰辛，却始终持之以恒。因为有一个沉重的锁链无情的套在我们的身上--责任。在学校里，我们努力学习，这是责任。在家里，我们帮父母做点家务活，这是责任。出门在外，为社会做点事，这是责任。大千世界，草有责任，花有责任，大树有责任。无论什么生命，都有自己不可推却的责任。对自己付责，也要对别人付责。在全国每年都有上千起交通事故，发生的原因种种，可说来说去，这不是没有责任心吗？如果汽车司机有着对自己对别人付责的心态，按规张制度办事，那还会有这么多人白白丧生吗？责任，是重如泰山的承诺。它推动着一代又一代的人勤勤恳恳的在各自的岗位上奉献着。在今年全国遭受“非典”的袭击下，600万医护人员勇敢的冲向了第一线。他们英勇，他们无畏。在同“非典”的战斗中，谁也没害怕，谁也没退缩。任凭“非典”有多么可怕，却无法吞咽医护人员那颗强烈的责任心。病人来了，每个人不分昼夜，细心照顾；有的医护人员倒下了，就立刻有人补充上来。在这场没有硝烟却比枪林弹雨更危险的战斗中他们没有辜负国家和人民寄予他们的厚望。最终，“非典”被制了，这是用医护人员没日没夜的奉献和那颗强烈的责任心换来的。如果他们没有一颗强烈的责任心，那就不知道这场风暴还要刮多久，还要夺去多少人无辜的生命。古希腊人说，人是背着一个包袱走路的。包袱里有家庭，事业，友情，儿女……历经艰辛，却无法丢弃其中任何一件。因为这上面写着两个字：责任。在生活中，处处都有责任的考验。不经意的捡起一张废纸是保护环境的责任；帮助体弱多病的老人和小孩，是尊老爱幼的责任；替别人解决困难，是助人为乐的责任。责任，是社会的地基。没有它，高楼大厦在微风中就会轻易动摇。对自己付责，责任是严格的教官；对别人付责，责任是生命财产安全的保证；对国家付责，那是社会进步的条件。抛弃它，感到了站暂时的轻松，却丢失了一生的光彩。责任，是不可丢弃的使命，它肩付在人们的身上。让我们每个人都富有责任心，去战胜与一次次突如其来的考验吧！
若为人生故 诚信不可抛
人生，漫漫长路远，纷繁诱惑多。人，作为微小而孤独的个体，在人生的选择题前，无可避免地徘徊起来。在一个又一个渡口上，在一次又一次险象中，人，究竟能选择什么，该选择什么？
选择诚信。因为它比美貌来得可靠。没有美貌的人生或许是没有足够亮点的人生；但若没有诚信的人生则足以是没有一丝光明的人生。你可以不是潘安，你也可以不是西施，但你不可以失去别人对你基本的信任。“人，以诚为本，以信为天。”没有诚信，生存世间的你可要作一粒悬浮其中的尘粒？
选择诚信。因为它比机敏来得憨实。诚信好比一个乡间小伙，他每日只知弓着黝黑宽阔的脊梁在人生的沃土上默默耕耘；机敏则更像一个电脑黑客，他总是那样才思敏捷，头脑灵活，却总是不露真相叫人紧张。在人生的剧本里，一位老实踏实的演员总要比一个奸诈精怪的角儿更受观众青睐。
选择诚信。因为它比金钱更具内蕴。举着“金钱万能”旗号东奔西走的人生注定是辛苦乏味的人生，满身的铜臭最终带来的也不过是金钱堆砌而成的冰冷墓穴；而诚信，能给人生打底润色，让人生高大起来，丰满起来，它给生命灌注醉人的色泽与丰富含蕴，让生命在天地之中盈润注目，善始善终。
选择诚信。因为它比荣誉更具时效性。没有一蹴而就的业绩，没有一成不变的江山。没有人可以顶着荣誉的光环过一辈子。荣誉是短暂的，它只是人生旅途上一小片美丽的风景，它再美丽，也只是一小段的人生；但诚信是培植人生靓丽风景的种子，你一直耕耘，就会一直美丽，你将诚信的种子撒满大地，你的人生将会美丽到天长地久。
选择诚信，是正确之选。在你一一权衡过后，在你层层过滤之后，你会猛然发现，在人生面纱下最迷人的，原来是那最没有矫饰、最朴实不花哨的诚信！你会发现，没有了诚信，生活原来是那样的索然无味！
在人生与风浪的洗礼中，有了诚信，你就用最阳光的心情高唱吧。若为人生故，诚信不可抛！
引领社会思潮,首先要把握社会思潮。只有深入地把握了社会思潮,才谈得上合理、有效地引领社会思潮。
一、社会思潮的内在结构和功能
社会思潮是在一定时期内得到广泛传播的思想潮流,是一定社会集团愿望的反映,代表一定的政治倾向、价值观念和生活态度,是社会变动的晴雨表。
一种典型的社会思潮由三个层面的内容构成:一是社会心理层面的群体愿望,表现为一定倾向的舆论、民怨、民意等,它是人们共同的情绪、动机、愿望趋向一致的产物。二是知识层面的理论表达。社会思潮的社会心理层面与知识层面的关系,大致相当于感性认识同理性认识的关系。三是实践层面的群众运动。一般而言,这类群众运动往往是由政党或其他政治势力推动的。
如果一种社会思潮既不表现群体愿望也没有群众运动的支撑,那么它就成了学术思潮甚至只是一种学术思想。如果一种社会思潮既无理论表达又无群众运动的支撑,那么它只是舆论或民意。
社会思潮具有以下功能:
一是实践功能。它可以表现为政治实践功能。例如梁启超就认为,社会思潮从来都有政治现象的背景,政治现象又与私人生活息息相关。所以社会思潮会影响社会政治。社会思潮的实践功能也可以表现为倡导新生活方式的功能。社会思潮能使某些生活方式和态度得以通行,这些生活方式和态度产生于某个群体,被证明能有助于解决或至少能表达某些典型问题。
二是评判功能。胡适认为,社会思潮无论怎样不一致,根本上都具有评判的态度。例如孔教的讨论只是要重新估定孔教的价值,文学的评论只是要重新估定旧文学的价值,贞操的讨论只是要重新估定贞操道德在现代社会的价值,旧戏的评论只是要重新估定旧戏在今日文学上的价值。
三是社会分化和社会整合功能。社会思潮将有相同立场和相同态度的人们聚集到自己的旗帜下,从而使社会成员按不同的社会思潮分化开来。社会思潮通过这一方式,使具有相似结构位置的群体能够联合起来,同时迫使具有相反的世界观和利益的群体加入某种与之对抗的思潮。
二、社会思潮的特征
社会思潮具有阶级性、时代性、方向性、暂时性、排他性等特征。
第一,阶级性。社会思潮只能产生于阶级社会,它是利益冲突的表现。社会思潮的阶级性,并不意味着每一个社会思潮都同特定的阶级有着对应关系,它的社会基础可以是一个阶级内部的,也可以是跨阶级的,但无论如何,它同阶级冲突都有着这样或那样的联系,都是阶级冲突的直接或间接的反映。
第二,时代性。任何社会思潮都是特定时代的思潮,都或多或少地要打上时代的烙印。社会思潮的时代性并不意味着它们都是时代精神的体现者,实际上,许多社会思潮是与时代精神背道而驰的。但无论如何,任何社会思潮所应对的问题都是时代的问题,而且都要受时代精神的制约。
第三,方向性。正如潮汐有方向一样,任何社会思潮也都有自身的方向性。社会思潮的方向性使自身具有了对社会的冲击力。
第四,暂时性。社会思潮既然是一种“潮”,也就会有潮起潮落的过程。社会思潮不是衰亡就是上升为国家的主流意识形态,无论如何都不会永久存在。
第五,排他性。社会思潮属于意识形态,意识形态都具有排他性这一特征。任何社会思潮总是力图同化他人的思想,扩大自己的影响范围,同时排斥和拒绝其他主张。
三、社会思潮的类型
从对象和内容的角度看,社会思潮可以分为政治思潮、生活思潮、学术思潮三类,分别代表一定人群对一定的政治问题、生活问题和学术问题的见解和评判。其中,政治思潮是社会思潮中最有代表性的部分,它有着明确的政治倾向和行动导向,具有很强的实践性。知识社会学家曼海姆曾把政治思潮分为意识形态与乌托邦。从广义上说,乌托邦也属于意识形态。但从狭义上说,意识形态是不打算颠覆现实的思想和思潮,乌托邦则是企图颠覆现实的思想和思潮。
从延续时间的角度看,社会思潮可分为两类:一类是时间跨度小、延续时间短的社会思潮。这类社会思潮大多数在理论上标新立异,刚出现时可能会吸引不少人的注意力,但由于缺乏社会根基,很快就衰落了。另一类是时间跨度大、延续时间长的社会思潮。这类社会思潮有着深厚的社会根源和宽广的社会基础,具有较强的生命力。当然,评价社会思潮的生命力,并不能以流传时间的长短作为唯一的标准。
从覆盖面的角度看,社会思潮又可以分为党内思潮、国内思潮和国际思潮。党内思潮是政党内部的思潮或思潮中的思潮,如一些政党内部的“左”倾思潮和右倾思潮。国内思潮是由国内问题引发的思潮,国际思潮是由世界各国面临的普遍问题引发的思潮。在国际思潮中,时代思潮是范围最广、影响最大的思潮,它代表同时代人的普遍利益,反映时代发展的根本要求和前进方向,具有强大的生命力和难以抗拒的冲击力,对其他思潮有着重要的影响作用甚至决定作用。
从演变趋势的角度看,社会思潮又可分为兴盛型社会思潮和衰落型社会思潮。兴盛型社会思潮是符合社会需要,处于上升时期,生命力旺盛的思潮;衰落型社会思潮是脱离社会需要,生命力大大减弱,日趋没落的思潮。
从与主流意识形态的关系上看,可以把一个国家特定时期的社会思潮分为同向型社会思潮、差异型社会思潮和敌对型社会思潮三类。上述三种类型的区分并不是绝对的。实际上,有些社会思潮介于两类之间;还有些社会思潮,在不同时期同主流意识形态有不同的关系;更有一些社会思潮,由于其历史地位演变的复杂性,同主流意识形态的关系比较微妙或存在较大争议,暂时也难以归类,如我国目前存在的儒学复兴思潮就是如此。
四、社会思潮衰落的原因
从历史上看,社会思潮的演变前景无非是两个:绝大多数社会思潮走向衰落,极少数社会思潮上升为主流意识形态。社会思潮的衰落通常有两条路径:一是彻底退出政治领域,只是像学术思潮一样在思想史中留下自己的痕迹。二是在政治领域中“潜伏”下来,寻找时机以便东山再起。在一些思想家看来,没有一种思潮会真正被消灭,即使当一种思潮获得胜利时,其他从属于某一社会局部的思潮也会继续作为暗流而存在,时刻准备着当时机成熟时再次出现,并在更高的层次上重新构建自己。
社会思潮衰落的主要原因有:
第一,社会需要的转向。这里又有两种情况:一是由于时过境迁,社会需要发生自然更替,从而导致了相关社会思潮的衰落;二是相关社会矛盾的解决对社会思潮起着釜底抽薪的作用。例如各种民族主义思潮,往往随着民族矛盾的激化而产生,也随着民族矛盾的解决而消失。
第二,社会注意力的淡化和转移。一是民众愿望的逐步淡化。例如有些思潮是由突发事件直接引发的,一时造成了广泛的社会关注,民众纷纷借此事件表达自己的愿望和态度并引发相关的社会思潮。随着事件的妥善解决,民众心态日益平和,并将关注点转向别的事件。二是民众兴趣的淡化或转移。一种社会思潮出现后,可能会在民众中引起广泛兴趣。但民众兴趣的持久性是有限的,随着时间的推移,它会逐渐淡化或转向更具吸引力的其他思潮。
第三,社会思潮所依托的政治势力的衰落。许多社会思潮都有极强的政党背景,它们随着它们所依托的政党的发展而发展,也随着政党的衰落而衰落。因此社会思潮往往与它所依托的政治势力兴衰与共。
第四,社会思潮理论优势的丧失。这其中又有几种原因,一是随着社会的发展,社会思潮的理论表达不能解释新的社会事实,即不能继续自圆其说;二是原有理论缺乏应有的新成果,导致创造力下降;三是一种更加强势的社会思潮的出现与干扰甚至排挤。所有这些都说明该社会思潮已经丧失原有的理论优势,从而导致影响力下降并走向衰落。
第五,社会思潮在传播上严重受阻。造成这一情况的主要原因有下列几种:一是统治者的强行干预,统治者出于意识形态方面的考虑,对有些社会思潮采取严格限制甚至封杀的措施;二是社会思潮所依托的政治势力没有发挥应有的主观能动性,对社会思潮的传播重视不够或宣传不到位;三是相关媒介由于这样或那样的原因对一些社会思潮传播不力甚至不再传播。
五、关于社会思潮的几点结论
纵观历史上各种各样的社会思潮及其演变,我们可以得出如下结论:
第一,社会思潮演变有两个方向:一个方向是逐渐消亡,另一个方向是上升为主流意识形态。它的演变有两种路径:一种是从社会心理到理论形态的路径,另一种是从理论形态到社会心理的路径。无论哪种路径,都需要对社会思潮进行理论加工。
第二,社会思潮的活跃程度反映了社会的变动程度。社会革命的前夜往往伴随着社会思潮的激烈碰撞。18世纪法国启蒙思想同官方思想的冲突正是法国大革命的前奏。
第三,社会思潮不一定都是某个阶级或阶层的思潮,它可以是跨阶级或跨阶层的。因为社会问题是社会思潮产生的重要条件,而社会问题同阶级或阶层并非总是具有对应关系。另一方面,心理共鸣也不仅仅限于某个阶级或阶层的内部。一种社会思潮的理论表达同它所代表的群体愿望之间,并非都是精确对应的关系。因为社会思潮的理论表达,有可能受表达者个人思想特征和表述风格的影响。此外,有些社会思潮的群体愿望并没有十分严格和统一的理论表达。因此,在分析社会思潮的社会基础时要考虑其多样性、复杂性和交叉性。
第四,任何一种社会思潮都有一个同当时的主流意识形态的关系问题。主流意识形态在处理同社会思潮关系中,无疑居主导地位,它对待某个社会思潮的态度和方式决定了二者的关系。较为宽松的政治气氛是社会思潮产生的必要条件,这主要是指统治集团对主流意识形态以外的思想比较宽容。只有在宽松的政治环境中,社会思潮的理论部分才会得以产生和传播。
第五,社会思潮通常只是在一定的人群中得到较广泛的传播。从传播途径上说,政治思潮更多地通过从社会心理到理论形态的路径,学术思潮则更多地通过从理论形态到社会心理的路径。社会思潮只有随社会的发展不断提出新成果,在理论上与时俱进,才会具有生命力。
一堂有趣的政治课
“满堂灌”和“一言堂”的传统教学，无法激发学生的创新意识，培养学生的创新精神。所以，我喜欢的政治课必须有别开生面的教学方法，让学生在课堂上主动地实践、体验、探究。
我们在学习“荡起友谊的双浆”这节内容时，老师便让同学们根据“怎样才是男女同学正常交往的方式”这主题，自编、自导、自演小品。在这一节政治课上，同学们积极参与表演，热情高涨，课堂气氛活跃。最终，这节政治课在同学们的欢笑声中顺利地落下帷幕。我觉得这样新颖的教学方式，既能让我们快乐轻松地上课，又可以让我们更好地掌握知识。同学们的每一个节目就像一个警钟，说的每一句话就像一句警言，让我们深刻地体会到了男女同学正常交往的方式。
老师真是别出心裁，想出这样一个好点子。一方面它能让课堂气氛活跃起来，另一方面它又能激发学生吸收知识的兴趣，化被动为主动，令学习变成一件很有趣的事情，不再枯燥无味。学生们既可以抛开书本的重压，又能轻松有效地学到书本里的知识，甚至更多的课外知识，可谓一举多得。这种新颖的上课方式让同学们眼前一亮，因为这的确是前所未有的。
事实证明，采用新式教学方法确实是百利而无一害。我国伟大领袖、中国共产党的缔造者之一毛泽东主席便是一个很好的例子。毛泽东少年时期憎恨死板的教条主义教学模式，对那些“用戒尺教育学生”的教学方式深恶痛绝。他不顾父亲的反对和阻挠，毅然进入了当时的西洋新式学堂。在良好的环境中，毛泽东学习西洋学科，培养了他的创新精神和革命意志，为其今后投身革命事业打下了坚实的基础。
中国的教学要和国际接轨，就要毫不犹豫地抛开“死读书”的教学方法。如今社会需要的是实践能力强，具有创新意识和创新能力的高素质人才，而不是能熟读“四书五经”但遇到问题却不懂如何着手解决的“书呆子”！中国传统的教学方式已跟不上时代的步伐，要想保持不落后，就必须采用新式的教学方法。
国际的竞争归根到底是人才的竞争，面对这一严峻的形势，只有用新式教学方法，才能培养出符合社会需要的人才，才能使我国永远屹立于世界民族之林;只有用新式的教学方法，才能让学生在笑声中学习。与其让学生在抱怨中学习，不如让学生在快乐中学习；与其让学生讨厌学习，不如让学生喜欢学习。让我们抛开书本的束缚，和着笑声在知识的海洋中遨游吧！
