当代中国发展之道 一 删的文明与我们的传统篇享差三妻蓦 道 ， 在中国文化与哲学中有多义，分别对于中国文化，法国启蒙运动的大师们曾为 为：本原 、 法则、方向、方法、真理、规律。探索此充满热情。伏尔泰称赞中国是“举世最优 当代中国发展之道 ， 国人的共识是30年来的美、最古老、最广大、人口最多而治理最好的 思想解放和市场经济成就了A'fr-~的一代伟国家”。狄德罗则在法国《百科全书>的《中国> 业。而当我们进一步深入研究与分析便会发条目中，赞美“中国民族，其历史悠久，文化、 现：在中国崛起的背后，其实还有更为深刻和艺术、智慧、政治、哲学的趣味，无不在所有民 广阔的文化与精神因素。族之上”。 当代中国虽然属于发展中国家 ， 但她其中国长达两干多年的封建社会所带来的 实并不是从“一穷二白”中崛起的，她更不是经济发达、文化繁荣、社会稳定的局面，一直 一个新兴的暴发户。五千年源远流长的文明历经康乾盛世，维持到乾隆末年。其时，中国 史使她底蕴深厚，中国文明之所以能够与其的经济总量仍占世界的第一位，人口占世界 他文明古国相继生发，并且在漫长的岁月里1／3，对外贸易长期出超。由于中国所处的独 超稳定地发展，终于成为古老文明中硕果仅特地理位置以及中国的政治、经济、文化长期 存者 ， 其决定因素在于中国文明和中国文化以来一直是东亚国家和民族中最先进的，文 本身。无论是与人类文明兴起时的古巴比伦 、 明发展程度在所知世界范围内无可匹敌，古 古埃及 、 古希腊、古印度相比，还是与后来的代中国人的自我中心意识特别强烈，形成了 罗马甚至近代的西文明相比 ， 中国文化与完整系统的“华夷”观念及与之相关联的一整 文明一直以其独特的方式发展着，这就不难套处理自己与外部世界关系的方式和准则。 理解为什么在17 、 18世纪以前中国曾经是世然而，此时，以英国为首的西方世界却正面临 界上最强盛的国家之一。当世界上其他古文着人类历史上最伟大的工业革命。18世纪中 明相继衰亡以后，她却生生不息。那么，这个叶，从英国开始，在世界范围内掀起了一股工 从未断续 、 硕果仅存的文明的灵魂又是什么业化革命浪潮，资本主义的工业化浪潮使工 呢?业生产进发出前所未有的活力，创造了人类 历史上，中外文化之交流，可以上溯到东历史上空前的繁荣。这正如马克思在<共产党 汉末年的佛学传入中国，而西方和中国的直宣言》中所说：资本主义在它不到一百年的阶 接接触，则大概要到唐宋时期。其时，无论是级统治中所创造的生产力，比过去一切时代 学术文化，还是经济贸易，中国都要比西方世创造的全部生产力还要多，还要大。 界发达得多。欧洲文艺复兴时期的大师们曾中国自被迫开启了国门，一直到艰苦卓 经对中国文化心向往之，侣世纪的欧洲人喜绝的八年抗战，最终“唤醒了酣睡的巨人“，所 欢中国的东西成为一种时尚，他们不仅对合谓近代的救亡与启蒙的主题即由此而生。本 乎理性的儒家伦理道德和政府的开明专制制来，一个民族和国家在一个短暂时期的落后， 度加以理想化，而且还狂热地喜爱中国的艺是极为正常的事情。但是，我们还是要感谢 术风格，喜爱中国建筑、瓷器、家具和装饰的“五四”时代，就像我们今天感恩于改革开放 风格。所以，就学术文化而言，在18世纪以3O年的伟大实践一样，因为正是“五四”首先将古老的中国引入了现代。 “五四”是中国学术与文化史上空前 的大时代，她终结了统治中国两干多年的 儒家传统，并使其成了博物馆的陈列品： 她开创了现代中国的多元学术与文化时 代，重新估计一切价值：她将马克思主义 引进到中国，创造性地同中国文化与革命 相结合：她促成中国学术文化的现代转型， 最终使中国摆脱了近二个世纪的沉沦与 屈辱，重新昂首走向了世界的前列。首先， 正是“五四”的～代思想领袖和知识精英 将“民主、科学、自由、人权、法制”等人类 的基本价值传播到了中国，他们是那个时 代中国各个领域的杰出人物，他们伟大的 思想和不懈的努力使古老的中国走出了 泥潭；其次，代表当时人类先进文化的西 学的输入，特别是自然科学与社会科学各 个学科的建立，使中国文化从更加深厚和 广阔的思想资源中吸取了人类精神的养 料，在传统几乎断裂时重新获得了新生。 二、我们的时代与我们的事业 当代中国正在发生着人类历史上从 未有过的巨变，一个在30年前经济濒临 崩溃的大国迅速崛起，成为举世瞩目的焦 点。如果说，20世纪曾经是美国梦的世纪， 那么21世纪将是造就“中国梦”的世纪， 人们不分种族、性别、信仰，只要你努力奋 斗，在你的晚年都能够实现你的梦想，过 上幸福、安逸的生活。 对于“中国梦”以及中国的世界意义， 早在1975年，著名历史学家汤因比即有 先见之明。面对当时还是贫穷落后的中 国，他说：“中国今后在地球人类社会中将 要起什么作用呢?……我所预见的和平统 一 ，一 定是以地理和文化主轴为中心，不 断结晶扩大起来的。我预感到这个主轴不 在美国、欧洲和苏联，而是在东亚。”在汤 因比看来，就中国人来说，几千年来，比世 界任何民族都成功地把几亿民众，从政治 上、文化上团结起来。他们显示出这种在 政治、文化上统一的本领，具有无与伦比 的成功经验。中国人和东亚各民族合作， 在被人们认为是不可缺少和不可避免的 人类统一的过程中，可能要发挥主导作 用，其理由就在这里。 中国的发展之道之所以是和平的发 展，乃是由其文化、文明的本性与特性所 决定的。中国特色社会主义是我们当代全 中国人的事业，她的横空出世，既是中国 共产党第一代领导集体的社会主义思想 与实践的继承，更是邓小平同志创造性地 将马克思主义的伟大理想与当代中国的 具体实践相结合的成果，她蕴涵了中国五 千年伟大文明的智慧，也凝聚了当代中国 共产党人的全球眼光和世界胸怀。 中国特色社会主义的深刻内涵体现 了当代中国人的精神发展历史，即找到了 一 个符合中国发展的理论和中国发展的 道路：这个“中国之道”的价值目标是马克 思主义关于人的自由和全面发展的学说。 三、我们的困难与我们的未来 尽管当代中国取得了历史性的成就， 恢复了中华民族以往的光荣，但是我们仍 然有太多的困难与问题。这其中有些是发 展的不足，如资源的禀赋、技术的落后；有 些是发展的不当，如环境污染、人口失控； 还有更多的则是我们认识的不够。 与GDP等经济发展的硬指标相比， 我们还需要提升文化软实力。我们对市场 经济不足的方面缺乏深刻的认识，一个时 期内过分地强调GDP的增长而轻视了精 神家园的建设，忽视了文化与道德的意义 与价值。尤其是贫富分化和严重腐败，足 专家讲坛I2009．髹11隶TIo 以对我们的事业构成威胁。发达国家的历 史表明，市场经济并不完全能够自发地形 成公平与正义，这既要完备的制度建设和 相当的监督机制的形成，也需要必要的意 识形态批判。 与当代中国经济迅速发展所引发的 社会各阶层的分化和人们生活方式的急 剧变化相比，我们的社会主义民主政治还 有相当的发展空间，科学发展观提出“以 人为本”以及党的十七大将人民民主提升 到“社会主义的生命”的高度，深刻表明了 社会主义越发展、民主越发展的道理。 与国力的逐年大幅增长相比，我国国 民收入的增长幅度还有待进一步提高，藏 富于民、国强民富、共同富裕是我们事业 的目标。贫穷不是社会主义，两极分化也 不是社会主义。 就不断出现的腐败案件和我们的反 腐败政策而言，我们在体制和机制方面还 有更多的工作要做，“没有监督的权力必 然产生腐败”，在体制、机制和舆论监督方 面着手，同时要依靠教育和道德的力量。 腐败对于我们事业则是一个不容忽视的 毒瘤，关系到我们事业的成败。 与经济和社会生活的发展状况相比 较，我们的主流意识形态更需要与时俱 进。必须强化意识形态的文化功能。变硬 诉求为软诉求，变传统诉求为现代诉求， 变概念性诉求为人格诉求。当代中国，已 经进入到一个各种文化与社会思潮相互 激荡的大时代，如何重建理想信念和与时 代生活相适应的精神世界、特别是当代中 国社会主义价值体系的建构；如何体现全 民族的共识，凝聚全民族的理想，从世界 优秀文明和中国古代传统资源中撷取精 华，以引领我们走向一个更加伟大的时 代，这是时代赋予我们的全新课题。 对于未来的中国来说，一方面，以和 平发展与和谐世界的理念影响世界，成为 多元世界的一个不可或缺的角色；另一方 面，努力做好自己的事情，这本身就是中 国对未来世界的特殊与杰出的贡献。
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中国近现代史，是指中国自1840年以来直至现在的170多年的历史。
中国近现代史，就其主流和本质来说，是中国一代又一代的人民群众和仁人志士为救国存亡而英勇奋斗、艰苦探索的历史；
是中国各族人民在中国共产党的领导下，进行伟大的艰苦的斗争，经过新民主主义革命，赢得民族独立和人民解放的历史；
是中国各族人民在中国共产党的领导下，经过社会主义革命、建设和改革，把一个极度贫弱的旧中国逐步变成一个初步繁荣昌盛、充满生机和活力的社会主义新中国的历史。
1840年鸦片战争-1919年五四运动为近代， 主要是因为中国的社会性质转变，由封建社会转为半殖民地半封建社会。
1919年五四运动-1949新中国成立为现代。
扩展资料：
1840年的第一次鸦片战争以及因此而签订的《南京条约》，包括香港的割让。
中国的近代史因此而具有两个鲜明的特征：
其一是中国无力保卫自己免于侵略；其二是中国不得不接受不平等条约。
新中国成立后的1954年，胡绳在《历史研究》创刊号上发表《中国近代历史的分期问题》，引起了近代史学界的强烈关注和热烈讨论。
在文章中，胡绳非常明确地把近代史限定在1840—1919年之间，也就是说，以五四运动为分野，在此之前为旧民主主义革命时期，是为近代史；五四运动标志着中国无产阶级登上历史舞台，开始取代民族资产阶级成为民主革命的领导阶级，此后则为新民主主义革命阶段，是为中国现代史。
胡绳的这一主张，得到了多数学者的认可。
从这时开始，中国历史学界出现了中国近代史和中国现代史的明确分界，分界线就是1919年发生的五四运动。
参考资料：百度百科-中国近现代史
[回顾过去展望未来——写在二十一世纪到来之际作文]
寒假到了，几乎每天我都看到妈妈在购买各种各样的物品，有家里常用的日常用品，还有碗、筷等餐具；有水果、糖果等食品，还有五颜六色的鲜花；有猪肉、鱼肉、羊肉、鸡、鸭、牛肉等荤菜，还有各式各样的蔬菜；当我看到妈妈手上还拿着红色的灯笼、红花、红福、和童子童女恭喜发财、以及对联、还有炮竹时，喔，我忽然想起来了：快过年了！ 一年一度的春节又要到了，我好高兴呀，我每天都在帮着妈妈，总想伴随着妈妈的左右，同妈妈一起准备年货，一同欢庆新年的到来，回顾过去展望未来——写在二十一世纪到来之际作文。可是，在妈妈百忙中，我时常提出疑问：人们为什么会有过大年的习俗呢？ 妈妈说：春节是中华民族的传统佳节。春节的叫法始于民国，在这之前称为“年”。 在中国古代，对于年就有不同的叫法，在夏代叫“岁”，表示新年一到，春节就来了。商代叫“祀”，说明四时已尽，该到编入史册的时候了。到周代，才有了“年”的说法。《谷梁传》中说“五谷大熟为大有年。”甲骨文中的“年”字也是谷穗成熟样子。由此可见，“年”原是庆祝丰收的喜庆日子，故古代辞书把“年”字放在“禾”部，叫“稔”，寓意谷禾丰，所以年的意思就是五谷皆熟，收成好。公元前104年，汉武帝太初元年确定：“正月为岁首。”这就是现在农历年中所规定的年。因此，为庆贺丰收和迎接新的一年，老百姓就把在立春前农历正月初一称为“过年”。民国初年，为了区别辛亥革命前通用的农历与革命后使用的阳历，此后一年中第一月的第一天被正式定为“年”，而二十四节气中“立春”恰好在农历正月前后，所以农历正月初一就被称为“春节”。 妈妈还说：有一个传说，在很久很久以前，有一个凶猛可恶的怪物，它每年到了腊月三十的晚上，都要到各个村庄里去偷取食物，将人们秋收后存留下来的粮食和各种食品全都偷走。所以，人们都愤恨这种怪物，为了保护好当年秋收时的稻谷、麦子等粮食，并赶走这个可恶的怪物，大家都不去休息，因为这个怪物害怕灯火、害怕吵闹和各种响声，所以人们都聚集在一起，点着篝火，一边交谈，一边吃喝、玩耍，一边唱歌、跳舞，还一边放着鞭炮{以前称为爆竹}，热热闹闹地直到第二天。最后，这个怪物终于没能偷到任何东西而饿死。 从此，人们也就习惯了以每年的腊月三十日为纪念日，并称之为“过年”，也以此来迎接第二年新的第一天，即“春节”。 春节是我国古代的节日，数千年的历史形成了许多春节习俗。 扫尘：早在商代的青铜器上，就有“扫帚作扫”的铭文。在夏商时期，民间就有在春节前夕“洒扫门间，去尘秽，净庭户”的习俗。民谣云：“腊月二十四，掸尘扫房子。”就是把室内室外都彻底打扫，衣被用具，洗涮一新，干干净净迎接新年。 春联：起源于我国古代的“桃梗”。《淮南子》上说，挂在门两侧避邪的桃符{即桃梗}上年一换。但春联的正式名称始于明代。明朝开国皇帝朱元璋曾在除夕下旨：“公卿十庶门上，须加春联一副。”从此，春联得以推广，每逢过年，各家各户都要在门两侧贴上春联。 爆竹：过年爆竹始于汉代，据《荆楚岁时记》记载：“正月一日，鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼。”古人用火烧竹子使之爆裂出“噼噼啪啪”的声响，以避邪驱鬼，祈盼来年吉祥幸福。到了唐宋以后，人们发明了火药制成的鞭炮，代替了以火爆竹。 拜年：春节期间，亲朋好友，登门拜访，互致节日问候。据陆容《菽园杂记》记载，拜年习俗最早始于明代。春节期间，朝管往来，不管认识与否，都要互拜，百姓则各拜亲友。清代时兴春节时送“拜盒”，即将贺年贴放在精美的饰盒里送给亲友，以示庄重。 说起过年，各个国家、各个地方都有各自不同的习惯。每当新年来临之际，世界各地的第一餐都因传统习俗不同而各表现其特点： 意大利人新年时爱吃小扁豆，此豆宛如古币，意为食后可日进斗金。 西班牙人在除夕夜，全家团聚等教堂钟声开始敲12点时，便争吃葡萄，若能合着钟声节拍吃下12颗，便象征着一年的每个月都大吉大利。 朝鲜人过春节爱吃甜饭{类似我国的八宝饭}，以预示新的一年中日子过得甜甜蜜蜜。 保加利亚人在除夕夜都要吃新年蛋糕，因内有各种各样的小礼物，若谁吃到玫瑰花，就表示他将成为一个幸福的人。 以上各国在辞旧迎新的第一餐中虽各有不同，但都有一个共同的目标，那就是：深信这样能给自己和家人带来好运，以求全家平安、幸福。 在我们中国南方，二十世纪三、四十年代初，由于人们经济发展落后，生活水平很低，每到过年时，贫困的人家把一年节省下来几粒米饭煮成粥，就很高兴了，富贵的人家，能吃上象样的白米饭也就很满足了；到了六、七十年代末期，人们经济发展进步了，生活水平也不断提高，到了过年时，不但能吃到好的米饭，而且家家户户都可吃上鸡、鸭、猪肉、和鱼肉，甚至全家人会聚在一起，包上饺子，热热闹闹地庆祝新年的到来，小学六年级作文《回顾过去展望未来——写在二十一世纪到
