根据新闻出版署网站公开信息，截至2021年12月22日，2021年新批准创办13种哲学社会科学学术期刊。现将名单整理如下，供学界参考。
新创办的哲学社会科学学术期刊
更名的哲学社会科学学术期刊
《回族研究》更名为《民族学论丛》
《缔客世界》更名为《工业信息安全》
《钱经》更名为《丝路文明》
《贵州广播电视大学学报》更名为《贵州开放大学学报》
《经济视角》更名为《经济发展研究》
《体育成人教育学刊》更名为《体育教育学刊》
《辽宁教育行政学院学报》更名为《沈阳师范大学学报（教育科学版）》
《国土资源情报》更名为《自然资源情报》
《当代继续教育》更名为《教育科学探索》
《南方国土资源》更名为《南方自然资源》
《福建质量技术监督》更名为《福建市场监督管理》
《质量技术监督研究》更名为《市场监管与质量技术研究》
《未来教育家》更名为《中国基础教育》
《安徽广播电视大学学报》更名为《安徽开放大学学报》
《南京广播电视大学学报》更名为《南京开放大学学报》
《武警学院学报》更名为《中国人民警察大学学报》
《伊犁师范学院学报》更名为《伊犁师范大学学报》、《伊犁师范学院学报（哈萨克文）》更名《伊犁师范大学学报（哈萨克文）》
《福建广播电视大学学报》更名为《福建开放大学学报》
《创意商业评论》更名为《应用经济学评论》
《湖北广播电视大学学报》更名为《湖北开放大学学报》
《宁波广播电视大学学报》更名为《宁波开放大学学报》
《故事林》更名为《海峡文艺评论》
《经济数学》更名为《湖湘法学评论》
《世界古典文明史》更名为《古代文明（中英文）》
《山东广播电视大学学报》更名为《山东开放大学学报》
《祝你幸福》更名为《沂蒙干部学院学报》
《读书文摘》更名为《荆楚法学》
《今参考》更名为《全媒体探索》
《中国扶贫》更名为《中国乡村振兴》
《预测》更名为《工程管理科技前沿》
《家庭·育儿》更名为《家庭教育研究》
《文物世界》更名为《文物季刊》
《父母世界》更名为《早期儿童发展》
《防务视点》更名为《军队基层建设》
《尚漫》更名为《营销科学学报》
《健康人生》更名为《科教发展研究》
《江河》更名为《水文化》
《国土资源科普与文化》更名为《自然资源科普与文化》
二类期刊。
《安徽大学学报（自然科学版）》创刊于1960年，是由安徽省教育厅主管、安徽大学主办的学术期刊。
据2019年3月《安徽大学学报（自然科学版）》官网显示，《安徽大学学报（自然科学版）》编委会共有中国国内委员27人、国际委员4人。
办刊历史
1960年，《安徽大学学报（自然科学版）》正式创刊。
1979年，该刊刊期确定为半年刊。
1986年，该刊刊期由半年刊变更为季刊。
2004年，该刊刊期由季刊变更为双月刊。
2014年12月，该刊成为中国原国家新闻出版广电总局第一批认定学术期刊。
2005年至2011年，学校共承担国家级、省部级科研课题627项，获得纵向科研经费3276万元，其中国家自然科学基金项目43项，国家社会科学基金项目22项；签订技术开发合同236项，争取横向科研经费1亿多元；发表学术论文7150篇，SCI、EI、STP收录论文数771篇，出版著作619部；鉴定、评审科研成果121项，获得国家和地方各级各类科研奖励97项，授权专利15项。根据汤森路透集团2012年发布的ESI数据显示，安徽大学化学学科、物理学学科进入全球排名前1%，这反映了安徽大学在这两个学科领域成果丰硕。 化学学科进入全球前1%的高校和科研机构总共1065个，安徽大学化学学科进入全球前1%的近十年(2002－2012年) 论文总数为680篇、排名667位，总被引频次4515次、排名902位。物理学学科进入全球前1%的高校和科研机构总共763个，安徽大学物理学学科进入全球前1%的近十年(2002－2012年)论文总数为716篇、排名588位，总被引频次为4875次、排名757位。 馆藏资源截至2013年，全校各种纸质文献约270万册（件），其中图书馆入藏有中文图书约210万册、外文图书20余万册、古籍线装书约13万册、合订本报刊近20万册。馆藏古籍线装书中有善本688部9752册（部分为珍本和孤本），还收藏有《四库全书》、《四库全书续编》、《四库存目丛书》、《丛书集成》、《册府元龟》、《太平御览》、《中华大藏经》、《新修大正大藏经》等大型古籍丛书、类书。图书馆入藏有中外文报刊9000余种，其中解放前报刊670种，核心期刊约700种。入藏中文电子图书56.2万种，112.4万册，外文电子图书4000多种。外文全文电子期刊7000多种（其中现刊3000余种），中文全文电子期刊9000多种，国内外数据库系统30多种（按出版商计算）。其中大型数据库有：Elsevier、EBSCO、Springer-Link、PQDD（北美博硕士论文库）、部分美国学协会数据库和John Wiley数据库、OCLC基本组数据库、BA、中国学术期刊网、万方数据、维普数据库、超星电子图书、中文社会科学引文索引CSSCI、中国科学文献数据库、国研网等。 学术期刊《安徽大学学报》（哲学社会科学版）创刊于1960年，安徽省教育厅主管，安徽大学主办，是面向全国的综合性学术期刊，双月刊，大16开，逢单月出版，国内外公开发行。是中文核心期刊（北京大学）、中国人文社会科学核心期刊（中国社会科学院）、中文社会科学引文索引（CSSCI）来源期刊（南京大学）、RCCSE中国核心学术期刊（武汉大学）、中国学术期刊综合评价数据库来源期刊、中国期刊网及中国学术期刊（光盘版）全文收录期刊。 《安徽大学学报》（自然科学版）被国内外以下十余种重要检索性文摘和数据库收录：美国《乌利希期刊指南》（UPD）、《化学文摘》(CA)、《剑桥科学文摘》（CSA）、德国《数学文摘》（ZM）,俄罗斯《文摘杂志》(AJ)和《中国数学文摘》、《中国物理文摘》、《中国生物学文摘》、《中国无机分析化学文摘》、《电子科技文摘》、《中国期刊全文数据库》(CJED)、《中国学术期刊综合评价数据库》、《中国核心期刊（遴选）数据库》、《中文电子期刊服务》(CEPS)等。是全国中文核心期刊（北京大学图书馆）、中文科技核心期刊（科技部）。 安徽大学校徽原制定于80年代后期。校徽总体上为圆形，中心图案系学校教学主楼的变形、“1928”系学校创建年份，象征学校的历史；“安徽大学”中英文文字分别呈弧状围绕中心图案上下。2003年9月，安徽大学启用了由艺术系教师设计的新的校徽图案。本着连续、稳重、现代和简洁的原则，新校徽保持了原校徽的圆形构图（取“通达”、“圆通”之意），保留了原校徽使用的毛泽东手书校名，校名的英文译名及建校时间，还保留了学校重建后教学主楼这一标志性建筑作为构图主体，并作适当变形，使其既保持原有的纵深、重叠、延展等基本特点，又与新建磬苑校区的主体建筑群由东向西眺望之景观相似，以示新老校区文化一脉相承，楼的外形像书、像皇冠，楼前加上一组半圆形树冠，更显高大、深远而生机盎然。 至诚至坚博学笃行此8字中，有6字出自《礼记·中庸》。“至诚”是传统儒家的最高道德境界；“博学”“笃行”则被注为“诚之目”，是达到“至诚”境界的行为指南。“至坚”2字提炼自学校乃至时代对人的品格要求，同是达到“至诚”境界不可或缺的意志力因素。就今天来说，“至诚至坚”是指以诚实、诚信和坚毅、坚定为目标的人生修养过程，可视为对人“德”的要求；“博学笃行”是指以渊博、深厚和笃实、诚笃为指标的学行态度，可视为对人“才”的要求。“至诚至坚，博学笃行”8字联系起来解读，虽不外乎“德才兼备”的意思，但通过对“诚”“坚”“博”“笃”的强调，突出了对学习目的实践和对人成才的道德要求。安徽大学校训制定于1996年底。1998年，学校在筹办建校70周年纪念活动期间，邀请中国当代佛学家、社会活动家、书法家赵朴初先生题写了校训。 安徽大学校歌于1933年创作，由安徽大学校长程演生先生作词，上海国立音专（上海音乐学院前身）萧友梅先生作曲。歌词：潜岳苍苍，江淮汤汤。夏商肇启，雍容汉唐。文化丕成，民族是昌。莘莘多士，跻兹上庠。潜岳苍苍，江淮汤汤。缅怀先哲，管仲蒙庄。高文显学，宋清孔彰。莘莘多士，跻兹上庠。
牟琪
摘要：《师说》与《阿房宫赋》中均有“嗟乎”“呜呼”，学生往往对两词词义的理解不够准确，“乎”“呼”混用，导致理解性默写失分。本文从两词的形音义入手，分别探讨“乎”“呼”的区别，以及造成混用的原因，并从中提出解决该问题的办法，为今后引导学生对类似的虚词进行识记和辨析提供一定思路。
关键词：高考理解性默写；“嗟乎”；“呜呼”
中图分类号：G633.3文献标识码：A文章编号：1992-7711（2021）27-0108
理解性默写考查学生的识记能力和理解能力，要求学生在理解课文内容的基础上，准确写出题干要求的语句，是高考需要攻克的基础题。虽然是基础，但失分情况依然存在：有的学生能够准确找到要写的语句，但错字连连；有的学生不能完全理解每句话的意思。究其原因，主要还是学生对诗句的理解没有到位，而古诗文字词又是疏通文义的基石，所以引导学生充分理解背诵篇目的字词是关键。人教版《师说》与《阿房宫赋》里有学生容易分不清“嗟乎”和“呜呼”，常混写成“嗟呼”“呜乎”，需要教师带着对“呼”与“乎”进行区分与鉴别。
一、从形音义上看，“乎”“呼”不能混同
从以上语音演变可知，“呼”和“乎”从读音来看，是两种不同的音，上古音的区别最为明显，近古音中，两者的区别逐渐变小，但“乎”依然是阳平，“呼”为阴平。所以在默写中，两者不能混用。
另外，“呼”与“乎”“嗟乎”和“呜呼”在词义上也各有归属：“嗟”属于名词时表叹息、慨叹、赞叹，作叹词有忧叹、命令呼唤、愤怒斥责义。“嗟乎”只有叹词义，表慨叹、悲愤、惋惜。“乎”有叹词义（语气词，表示疑问或反问，吗或呢；表示赞美或感叹；表示推测；表示祈使或命令；表示呼告；表示商榷；表示肯定），也有助词义（用于形容词后），还有介词义（相当于“于”）。“呼”属于名词时表示禽兽鸣叫，属于叹词时，表示禽兽鸣叫、表示愤怒，属于动词时表示出气、大声喊叫、呼唤、召唤。“呜”作名词时，表示“悲叹”，作叹词时，表示“呜呼”，作动词时表示亲吻，作象声词时表示呜呜。“呜呼”作名词时，表示指代死亡（祭文中多以呜呼借指死亡）；作象声词时，为哭声、鸟叫声。
在韩愈《师说》与杜牧的《阿房宫赋》中，“嗟乎”和“呜呼”都是叹词义，只是其中的情感色彩不同，如《师说》中：“嗟乎！师道之不传也久矣。”表示的就是惋惜。“呜呼！师道之不复可知矣。”表示的就是感慨。而《阿房宫赋》：“嗟乎！一人之心，千万人之心也。”表示作者悲愤的情感。“嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦。”则表示作者对秦国二世而亡国的遗憾，“呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。”表示作者对世事兴亡的感慨。两篇文章，在不同的地方取不同叹词，来加强作者的情感，朗读和默写时也让读者更有代入感。
二、“乎”“呼”引起混用的原因
如今，由于语音流变，乎和呼在普通话上已经没有了区别，这种变化在唐朝时就已出现，后来由于呼较乎更常使用，而两者都有表示情感的叹词作用，所以有时候会出现口语的“呼”替代书面语的“乎”的情况，或者“乎”“呼”混用的情况。
而在现代汉语的交际语境中，由于声似、形似，导致很多人在日常的使用中容易将两者混淆。特别是面对比较陌生的文言文，“乎”“呼”都作为叹词时，学生就更是无法辨别，导致书写失分。
三、教学思考
“嗟乎”和“呜呼”都是“凡虚字以鸣心中不平者曰叹字。”[4]而正如马氏所言：“叹字终于单音，而极于三音，至矣。其发声而为叹美、为伤痛者，或者音同而字异，或者字异而性变，所谓随事见情，因声拟字，不可拘也。至应答呵责之字，有声无义附识焉。”[5]我们在理解两者的“乎”“呼”有差异的时候，也要知道，叹词有时候是“因声拟字，不可拘也”，所以，不能过度追求其中的缘由，特别是在语音流变已经发生巨大变化的今天，我们要知道两者的差异性，也要理解两者的合理性。在教学中，引导学生将“乎”“呼”作为两个不同的字处理，让学生知道两者的渊源与联系，同时，要带领学生，加强对“嗟乎”“呜呼”的理解。让他们在书写时能够减少犯错提高得分。
参考文献：
[1]黄学龙.“嗟乎”“呜呼”与“嗟夫”[J]语文教学与研究，1997（2）.
[2]曾运乾.喻母古读考[J].安徽大学学报（哲学社会科学版），1933（1）.
[3]河南省语言学会编.汉语论丛第2辑[C].郑州：河南大学出版社，1992.260-261.
[4]张玉金.出土文献语文研究第2辑[C].广州：暨南大学出版社，2015.187
[5]马建忠.马氏文通[M].北京：商务印书馆，2010.
（作者单位：贵州省贵阳市第三实验中学550001）
