蒋方舟，女，1989年10月27日出生于湖北襄阳，中国青年作家、杂志副主编。她自7岁开始写作，9岁写成散文集《打开天窗》，此书被湖南省教委定为素质教育推荐读本并改编为漫画书。
2008年被清华大学“破格”录取，并引起了较大争议；
2009年10月在由《人民文学》杂志社主办的第七届人民文学奖评奖中，蒋方舟获得散文奖。
2012年从清华大学毕业，就任《新周刊》杂志副主编。
扩展资料：
1996年9月，进入湖北襄樊铁路一小读书；1997年暑假，开始写《打开天窗》。1999年~2000年，创作小说《正在发育》。
2001年6月，《打开天窗》被湖南省教委列为中小学生素质教育读本，并成为多家报刊的专栏作家；8月起，在《南方都市报》开设专栏；9月，进入湖北襄樊铁路一中读书。
2002年4月~8月，在山东《视周刊》开设专栏：“（影视）发烧语对谈”；5月起，在《足球报》《南方体育》《海峡都市报》《三秦都市报》和《新作文》等开设短期专栏，内容关于足球、影视文化、作文等；10月，出版《都往我这儿看》（春风文艺出版社）。
2003年10月，出版长篇童话《我是动物》（郑州大学出版社）；11月起，在《新京报》和《南方都市报》开设专栏《邪童正史》。
2004年3月起， 在《郑州晚报》开设专栏，在长春《巷报》开设专栏；5月，将《我是动物》改编为五幕话剧，在北京儿艺“20万元征剧本”活动中，获鼓励奖；10月，“蒋方舟官方网站”开通。
2005 年4月，华师一附中举行自主招生考试，准备面向全省招30名特长生，蒋方舟参加了考试并通过笔试，被该校提前录取。蒋方舟在该校的寝室已被命名为“蒋方舟创作室”，成为该校的一道人文景观；
2005年10月1日，当选为中国少年作家学会主席。
2008年9月，从华师一附中进入清华新闻与传播学院学习。同时任《新周刊》特约记者，2010年升职为杂志主笔。
2009年，卸任中国少年作家学会主席。
2010年，签约成为饶雪漫主编的《最女生》杂志的新锐女作者，同年加盟封新城主编的《新周刊》成为主笔；7月，和张一山一起参加湖南卫视《天下女人》节目；9月10日，在湖南卫视《快乐男声》决战之夜担任跨界评委；代言并拍摄平面和TVC广告：美宝莲BB霜。
2011年5月4日，在湖南卫视《成人礼》演讲《相信爱》；7月在《人民文学》杂志与江苏可一集团合作举办的星生代文学大赛中担任评委；12月在凤凰网年度好书中担任大学生评委。
2012年3月，就任《意林》杂志社顾问。
2012年6月，从清华大学毕业并进入《新周刊》杂志出任副主编；9月担任第九届中国金鹰电视艺术节暨第26届中国电视金鹰奖颁奖嘉宾。
2013年10月20日，蒋方舟新书《我承认我不曾历经沧桑》由广西师范大学出版社理想国出版。该书是她二十岁后的首度杂文结集，反思成长道路上的得与失。
2014年12月4日，蒋方舟将携新书《故事的结局早已写在开头》在全国高校进行主题为“故事的结局早已写在开头”巡讲活动。
参考资料来源：百度百科-蒋方舟
韩少功
韩少功（男）（1953—）笔名少功、艄公等。湖南长沙人。1969年初中毕业后，下放汩罗县的农村插队。1974年调县文化馆工作，开始发表作品。执笔含有大量史料的传记《任弼时》（与甘征文合作）。1978年考入湖南师范学院中文系。1979年发表短篇小说《月兰》（《人民文学》1979年4月）在文坛崭露头角。1982年毕业后在湖南省总工会的杂志《主人翁》任编辑。1984年调作协湖南分会从事专业创作。1988年到海南后开始主编《海南纪实》杂志。1996年与同仁策划文人杂志《天涯》，任杂志社社长。出版有中短篇小说集《月兰》、《飞过蓝天》、《诱惑》等，文艺理论《面对神秘空阔的世界》。1996年出版的长篇小说《马桥词典》（作家出版社）引起各方争论。对传统文化心理的反思和批判是其创作的一个基本主题，他的《西望茅草地》和《飞过蓝天》分获1980、1981年全国优秀短篇小说奖。他是1985年倡导“寻根文学”的主将，发表《文学的根》（《作家》1985年4期）提出“寻根”的口号，并以自己的创作实践了这一主张。比较著名的有《爸爸爸》、《女女女》等，表现了向民族历史文化深层汲取力量的趋向，饱含深逢的哲学意蕴，在文坛产生很大影响。
出版有中短篇小说集《月兰》、《飞过蓝天》、《诱惑》等，文艺理论《面对神秘空阔的世界》。1996年出版的长篇小说《马桥词典》因其标新立意的形式尝试引起各方争论。对传统文化心理的反思和批判是其创作的一个基本主题，他的《西望茅草地》和《飞过蓝天》分获1980、1981年全国优秀短篇小说奖。
他是1985年倡导“寻根文学”的主将，发表《文学的根》提出“寻根”的口号，并以自己的创作实践了这一主张。比较著名的有《爸爸爸》、《女女女》等，表现了向民族历史文化深层汲取力量的趋向，饱含深邃的哲学意蕴，在文坛产生很大影响。
在以韩少功为代表的一批“寻根文学”倡导者们看来，中国传统文化有“规范”和“不规范”之分，他们认为传统文化中更多需要肯定和弘扬的是“不规范”的、存在于野史、传说、边地风俗以及道家思想和禅宗哲学中的文化精华，就如阿城在“三王”系列中所描述的；而对以儒家学说为核心的、被体制化了的“规范”文化，则持拒斥、否定、批判的态度。相对于“三王”系列对传统文化精华的痴迷，《爸爸爸》、《女女女》则以强烈的“寻根”意识，探寻文化规范对自由生命的制约，拷问“规范”状态下人类生命和人类文明由起源向末日退化的形态，从中发掘出人性中的惰性和冥顽不化的国民劣根性，也完成对传统文化的一次批判。
韩少功的中篇小说《爸爸爸》以一种象征、寓言的方式，通过描写一个原始部落鸡头寨的历史变迁，展示了一种封闭、凝滞、愚昧落后的民族文化形态。作品以白痴丙崽为主人公，通过对他的刻画，勾勒出人们对传统文化的某种畸形病态的思维方式，表达了作家对传统文化的深刻反思与批判。丙崽是一个“未老先衰”却又总也“长不大”的小老头，，外形奇怪猥琐，只会反复说两个词：“爸爸爸”和“x妈妈”。但这样一个缺少理性、语言不清、思维混乱的人物却得到了鸡头寨全体村民的顶礼膜拜，被视为阴阳二卦，尊“丙相公”、“丙大爷”、“丙仙”。于是，缺少正常思维的丙崽正显示了村人们愚昧而缺少理性的病态精神症状。在鸡头寨与鸡尾寨发生争战之后，大多数男人都死了，而丙崽却依然顽固地活了下来。这个永远长不大的形象，象征了顽固、丑恶、无理性的生命本性，而他那两句谶语般的口头禅，既包含了人类生命创造和延续的最原始最基本的形态，具有个体生命与传统文化之间息息相通的神秘意味，同时它又暗含着传统文化中那种长期以来影响和制约人类文明进步的绝对“二元对立”思维方式的亘久难变。
韩少功通过《爸爸爸》解剖了古老、封闭近乎原始状态的文化惰性，明显地表现了对传统文化持否定批判的态度。韩少功基本上属于一个写实的作家，但由于他对楚巫文化和《离骚》浪漫传统的推崇，在他以强烈的忧患意识审视民族劣根性的同时，以寓言、象征等艺术手段，重新复活了楚文化中光怪陆离、神秘瑰奇的神话意味，使文本涂抹上浪漫神秘的色彩，给人留下了无穷的回味与思考。我们说过，“寻根小说”大都采取一种貌似传统写实的叙述方式，《爸爸爸》用的却是类似荒诞的“寓言体”，可能是个例外。
他们两个不但是很要好的文友，也是关系亲密的忘年交。
叶老是中国近现代著名作家，肖复兴是著名当代作家，两个人有很多的交集。肖复兴写散文，写自己的插队生活。他想把散文寄给叶圣陶，请他指点指点。但那时叶圣陶被列在打倒之列，肖复兴不敢与他联系，就把信寄给叶先生的长子叶至善。
叶至善很快就给肖复兴回了信，说写得挺好可以发表，并就肖复兴的散文逐字逐句修改，并提出评点意见，有的文章改动大，怕肖复兴看不清，就重新抄一遍，再寄回来。
人物轶事
叶圣陶曾数次改名，他原名叶绍钧，他12岁入苏州长元吴公立小学时，请先生章伯寅取一个立志于爱国强国的字。章先生说：“你名绍钧，有诗曰‘秉国之钧’，取‘秉臣’为字好。”并教育他要爱国就得先爱乡土，晓得乡土的山川史地名人伟业。
1911年10月15日，苏州在辛亥革命中光复了。次日，叶绍钧找到章伯寅先生说：“清廷已覆没，皇帝被打倒了，我不能再作臣了，请先生改一个字。”先生笑了笑说：“你名绍钧，有诗曰‘圣人陶钧万物’，就取‘圣陶’为字吧。”这样叶绍钧满意而去。
1914年6月10日，叶绍钧在《小说丛报》第2期发表文言小说《玻璃窗内之画象》，署名“圣陶”。以后他又把姓“叶”与笔名“圣陶”连了起来，成为著名于世的笔名。
