《长春市委党校学报》（双月刊）创刊于1985年，是由中共长春市委党校、长春市行政学院主办，反映全国哲学社会科学界，特别是长春哲学社会科学界最新研究成果的综合性学术期刊。主要栏目有：邓小平理论研究、哲学研究、经济研究、社会主义研究、文化与现代化研究、党的建设、党校教育、国内外学术动态等。
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孟子关于心、气、言三者关系的论述见于《孟子·公孙丑上》一章。公孙丑请教孟子与告子不动心的差异。孟子作了如下回答：“告子曰：‘不得于言，勿求于心;不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可;不得于言，勿求于心，不可。”（《孟子·公孙丑上》）由此不难看出，心、气、言的逻辑关系既是孟子与告子的哲学分野所在，也是了解孟子生命哲学的重要途径之一。一、心、气、言的内涵《孟子·公孙丑》此章向来难读。古今学者对这一部分内容既阐发不多，且莫衷一是。究其原因在于古今学者对心、气、言内涵理解的差异。对心、气、言内涵的理解，学者应该跳脱具体文字，在通观孟子全部思想中去把握和理解。在《孟子》全书中，心字共出现119次，如“本心”“赤子心”“不忍人之心”“存心”“尽心”“求放心”等。孟子认为，心是不动的本体。在孟子看来，心之于人即为性，之于天即为道，心之内容即为道德良知。孟子道“性善”是从“不忍人之心”开始论述的。孟子认为，人皆有恻隐、羞恶、辞让、是非之心。“四心”代表了仁、义、礼、智的四种道德萌芽。这四种道德萌芽好比种子一样根植于每个人的内心之中。这也是孟子所强调的人之为人的材质。人们因为禀赋这种先天良善的材质，所以人性才存有为善的可能。由上可知，孟子所言的“性善论”实为“心善论”。心是人身之主体，是人之为人的材质依据。心禀赋先天的道德良知，因此性有了本善和向善的可能。在孟子看来，心即为性，性即是心，二者虽名为二而实为一。孟子将心、性、理视为一物。而理义缘何而来？孟子也给出了答案，即“天之所与我者”（《孟子·告子上》）。孟子认为，道德良知的根本来源在于天。“天地氤氲，万物化醇”。天地有好生之德，人也自然有爱惜生灵、不事杀戮的品性。齐宣王见将要牺牲的牛惊恐万状，不忍闻其声、不忍食其肉，故而“以羊易牛”。在孟子看来，这就是人人皆有“不忍人之心”的体现。这种刹那间生起的仁爱之心是不假思索也是无可辩驳的，而不假思索和无可辩驳便是“天之所与”的最好注解。气孟子对于气的描述相对比较模糊，开言即道：“难言也”。但他对气的特点、构成以及如何存养都作了说明。孟子认为，气的特点是“至大至刚”，即形容这种气浩然壮阔、不可阻挡。气的构成是“配义与道”，即言道德良知是气的纯然内容。行为一旦对道德良知有所亏欠，浩然之气就会变得饥乏无力。气的存养方法是“集义”，即日久积善的结果，而不是一曝十寒所能获取的。从孟子的描述中，我们可以清晰地看到道德良知对于气的决定作用。气是仅属于精神范畴的道德良知，还是一种实实在在的客观存在呢？对于这个问题，古今学者有不同的看法。冯友兰认为，孟子所说的气属于精神范畴，而非客观实有。气的本质就是“义”，是一种最高境界的精神状态。他说：“如孟子哲学中果有神秘主义，则孟子所谓浩然之气，即个人在最高境界中之精神状态。此所谓义，大概包括吾人性中所有善‘端’此诸善‘端’皆倾向于取消人我界限。即将此逐渐推扩，亦勿急躁求速，亦勿停止不进，‘集义’既久，则行无‘不慊于心’，而‘塞乎天地之间’之精神状态，可得到矣。”[1]（P79）持不同观点的人也比比皆是。如二程、朱熹在理气关系上坚持“理是形之本，气是形之具”。朱熹在注释《孟子》中直接引用了二程的话，“故程子曰：‘观此一言，则孟子之实有是气可知矣。’”[2]（P225）孟子所言的“今夫蹶者趋者，是气也”和“气，体之充也”（《孟子·公孙丑上》）等语句中体现了气对于身心的影响。由此不难得出以下结论：气不仅仅是道德境界的体现，更是一种有来源、可感知、有功用的客观存在。它内生于心，又对心具有反作用;它支配身体运转，又反受身体之影响而有盈亏。气居于心身两端之中，成为人生可掌控之枢纽。言孟子善“知言”。他对于偏颇、过分、不合正道以及躲闪的言论都能知晓并指出其错误所在。他概括道：“_辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”（《孟子·公孙丑上》）通过这句话来看，孟子所说的言当指言语。在《四书集注》《孟子译注》等译注本中也都将言译为言语。然而这种释义不能恰当地解释心与言的关系。如学者杨伯峻在朱熹注解的基础上，将“不得于言，无求于心”这句话翻译为“假若不能在言语上得到胜利，便不必求助于思想”[3]（P59）。这样的解释似乎与孟子原意不符。孟子所说的言应泛指一切学说、言论、观点乃至书本之学。言既包括言辞论辩，也包括义理主张。战国时代处士横议，社会上充斥着各种各样的政治观点和价值主张。在孟子看来，以杨朱墨翟为代表的“邪说”，以“霸道”为代表的“暴行”，会扰乱人心，误导正行。因此他要与“邪说暴行”论辩。而“邪说暴行”等言辞背后正是各自坚持的义理所在。因此，明辨义理、端正人心、引导正行才是孟子争论的本来目的。与此同时，孟子所说的言还应包括书本之学，比如孟子用《尚书·武成》的例子来说明不能迷信书本之学的道理。总而言之，言不应局限于言辞而应当是一个外延极其广阔的概念。来源：长春市委党校学报
党的十九大站在新的历史方位，对坚定不移全面从严治党、不断提高党的执政能力和领导水平作出重大部署。
必须毫不动摇推动这一重大部署向党支部延伸，始终把抓紧抓好党支部基础建设作为重要政治任务与使命，努力在强化基本理论、健全基本组织、建强基本队伍、落实基本制度等“四个基础性”工作上，把党支部建设成为带头贯彻落实新时代党的建设总要求的坚强战斗堡垒。
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党的十九大报告强调“党的基层组织是确保党的路线方针政策和决策部署贯彻落实的基础”。
党支部是党组织开展工作的基本单元，是党的基础组织。
坚定不移全面从严治党，必须毫不动摇坚持和完善党的领导，推动全面从严治党向党支部延伸，必须始终把“抓支部、打基础”作为新时代党的建设最重要的基本工作与基础建设，持续推进、持久用力，抓紧抓牢、抓实抓好。
来源：长春市委党校学报 (2018年01期)
