你去中国知网上搜一下，论文很多的，专著可以看中南大学欧阳友权教授编的关于网路文化的一套丛书，虽然不是很好，但是足可以解决你这个问题了 个人觉著，虚拟社群还需要从虚拟个体讲起，毕竟，社群的基础组成部分就是个体，虚拟社会也是有虚拟个体组成的，利弊嘛，就看看上面我提供的资料，还有王岳川、张法等人的书 希望对你有所帮助，另外，北京邮电大学有个网路文化研究中心，你可以看看他们的网页
1、开篇：由网路时代的发展引出现在虚拟社群的现壮，然后解释什么是虚拟社群。 2、剖析：分析虚拟社群的特点（大众化、虚拟、休闲…） 3、论述：根据其特点分析其优缺点（虚幻、丰富生活…） 4、结篇：根据其优缺点发表自己的看法，展望虚拟社群未来的发展 因为对虚拟社群玩的不多，并没有太深入的了解，只能给你列个简易的提纲，具体的内容参考一下其他的建议。最好自己能深入虚拟社群体验一下，再提出自己的观点会比较有把握！
最早的关于虚拟社群的定义由瑞格尔德(Rheingole)做出,他将其定义为“一群主要借由计算机网路彼此沟通的人们,他们彼此有某种程度的认识、分享某种程度的知识和资讯、在很大程度上如同对待朋友般彼此关怀,从而所形成的团体。" 虚拟社群至少具有四个特性:一,虚拟社群通过以计算机、行动电话等高科技通讯技术为媒介的沟通得以存在,从而排除了现实社群;二,虚拟社群的互动具有群聚性,从而排除了两两互动的网路服务;三,社群成员身份固定,从而排除了由不固定的人群组成的网路公共聊天室;四,社群成员进入虚拟社群后,必须能感受到其他成员的存在。 虚拟社群的型别根据沟通的实时性,可以分为同步和非同步两类:同步虚拟社群如网路联机游戏,非同步社群如BBS等。虚拟社群最重要的几种形式有BBS、USENET、MUD,在国内逐渐形成以BBS为主要表现形式，结合其他同步非同步资讯互动技术形成的网路化数字化的社群形式。 社群是指进行一定的社会活动，具有某种互动关系和共同文化维系力的人类群体及其活动区域。虚拟社群，从网路技术的角度来看，虚拟社群，又称为BBS（Buletin Board System的缩写）、论坛。1978年在芝加哥地区的计算机交流会上，克里森（Krison）和罗斯（Russ Lane）一见如故，因此两人经常在各方面进行合作。但两个人并不住在一起，电话只能进行语言的交流，有些问题语言是很难表达清楚的。芝加哥冬季的暴风雨又使他们不能每天都见面，因此，他们就借助于当时刚上市的调变解调器（Modem）将他们家里的两台苹果Ⅱ通过电话线连线在一起，实现了世界上的第一个BBS。这就是原始的BBS的雏形。近年来在网际网路技术的飞速发展之下，BBS在功能得到不断扩充套件，并迅速成为全世界计算机使用者的交流资讯的园地——虚拟社群。从社会学的角度看，是指由网民在电子网路空间进行频繁的社会互动形成的具有文化认同的共同体及其活动场所。 由此可见，虚拟社群与现实社群一样，也包含了一定的场所、一定的人群、相应的组织、社群成员参与和一些相同的兴趣、文化等特质。而最重要的一点是，虚拟社群与现实社群一样，提供各种交流资讯的手段，如讨论、通讯、聊天等，使社群居民得以互动。但同时，它具有自己独特的属性。 首先，虚拟社群的交往具有超时空性。通过网路，人们之间的交流不受地域的限制，只要你有一台计算机，一条电话线，就可以和世界上任何地方的人（也具备相应硬体条件）畅所欲言了。说到这里有人会说，电话也具备这种功能呀？但是，在虚拟社群中聊一个小时是打国际长途侃一个小时的经济成本的千分之一，聊天的压力可想而知。同时也不受时间的限制，你今天发一个帖子，不一定会有人会，但几天以后可能上十大了。这种便利，估计电话望尘莫及！ 其次，人际互动具有匿名性和彻底的符号性。在虚拟社群里，网民一ID号标识自己。ID号依个人的爱好随意而定。例如“硬碟”，一看就是计算机硬体爱好者，“红叶飘飘”，估计是一个有品位的人，“潜水艇”，估计是个军事爱好者……在现实中不可能有人起这种名字。同时，由于互相不能看到对方的“庐山真面目”。所以，传统的性别，年龄，相貌等在虚拟社群里可以随意更改。网上有句名言：和你聊天的也许是条狗。 再次，人际关系较为松散，社群群体流动频繁。社群的活力主要靠“人气”和点选率，吸引这些的主要是看社群的主题是否适合大众口味。前一个好理解，在交大BBS上，一般“二手市场”，“勤工助学”，“鹊桥版”，“电影”，“游戏”比较火暴，因为这些符合大学生“没钱”希望交友和“空虚”的特点。相比之下“资料库”，“数学”等技术版“门可罗雀”。 最后，自由，平等，民主，自治和共享是虚拟社群的基本准则。这个特点其实和人际互动具有匿名性有关，在这里，传统的上下级被“斑竹”代替，只要你不违反论坛条例，你什么都可以说，俗成“灌水” 。 要想成为虚拟社群的一员，“门槛很低”一般的情况下，要使用社群提供的各项功能服务，必须线上注册。基本流程是首先，注册人阅读网联网有关法规及社群服务条款款，并提交同意申请；社群管理系统询问注册人的一些情况，如姓名、性别、年龄、身份证号码、职业等等。注册人必须如实填写，系统能够进行验证。然后再取一个账号名并设定密码，整个注册过程就基本完成。一旦注册成功，便成为社群的合法居民。社群居民拥有唯一的帐号，这个帐号就是他在虚拟社群中的通行证，是社群居民相互辨别的唯一标志。在社群中“生活”，居民必须遵守社群的各项规章制度和行为准则，否则将被社群管理员开除或者被封post权！ 社群（主要是BBS）主要提供以下功能： 1 社群通讯。社群为每一个居民都提供了电子信箱，居民可以使用该信箱收发邮件，相互通讯，有利于非同时线上时，居民的交流。有的大型论坛提供手机简讯传送功能，更方便了网民之间的交流。当然不是免费，一般是对方“买单”。 2 聊天服务。虚拟社群为居民提供了两种实时互动的聊天服务，聊天时除了用文字表达以外，系统还预设了丰富的表情和动作供呼叫（有些还能用语音进行实时交谈）。第一种方式是聊天广场，任何人都可以自由出入，谈话的内容也不受限制。第二种方式是聊天室，聊天室的开设者是这个房间的主人，他可以控制谈话的内容，也可以对聊天的人进行取舍。听说在这里出了不少网路情缘。前些时流行的网路小说《痞子蔡与轻舞飞扬》的动人的爱情故事，就是发生在聊天室里。 3 张贴讨论。这是虚拟社群最基本也是最主要的功能之一。居民可以在社群中主要以文字的形式自由地表达自己的思想，如提建议、讨论、提问、回答问题等，这些最终都以张贴文章（帖子）的形式出现。居民还可以在社群中转贴自己比较喜欢的小说、散文等。目前，国内的许多社群系统已经还允许居民在帖子中加入档案上传、贴图、表情动作等功能。这样一来，帖子就变得丰富多彩，生动活泼。使得居民的交流更加有效。前些时候的“西北大学日本留学生事件”，主要是通过BBS发起的。游行运动也是通过在西北大学论坛和交大“兵马俑”发帖跟帖的形式挑起的。可见BBS在大学声中的影响力之大！ 4 投票居民在社群就某一问题发起投票或进行投票，从而对社群居民进行民意调查。同时居民在投票的过程中也张贴讨论，表明自己的观点。 这种投票要比现实的投票透明，民主，公开。其结果也真实的反映了网民的偏好。 目前在国内有影响虚拟社群主要分三大类：第一类，适合普罗大众，以兴趣爱好休闲娱乐为主，像分布在广州、北京、上海的网易社群、天涯社群、湛江的碧海银沙等；第二类，适合在校大学生，以大学校园学习生活为主，像清华的“水木清华”社群、北大的“一塌糊涂”社群、交大的“兵马俑”社群等；这两类的社群都比较大型，会员几十万，甚至过百万，线上人数通常几千，在国内有一定的影响力。第三类是各教育网站、网校，针对教师和中学生的教育社群，这类社群规模相对比较小，会员也不多。这一切说明国内的虚拟社群已有一定的影响和规模，将其应用于网路教学不仅是可能，而且很有必要。然而现阶段的应用正处于起步状态，有着广阔的研究和发展空间。 虚拟社群和现实社群并不是完全独立的。他们之间的关系就如同，物质和意识之间的关系一样。网路社群来源与现实社群，虚拟社群是现实空间在虚拟空间的“投影”。首先，虚拟社群提供的服务版块也是根据人们现实的需要而设定的；实在社群中的生活方式和观念，规范回影响到虚拟社群的构建。其次，虚拟社群的所提供的服务是现实社群的服务的延伸和提高。传统的利用以纸为媒介的信件传递，发展为email传递。虽然两者介质和速度不同，但是email内容格式仍和传统的信函格式相同。脱离现实，虚拟社群是不可能存在的。 同时，网路社群对现实社群的影响和反作用。网上的公开透明，重视个体等一系列特征将深刻影响社会。我们应当看到民主不是一句口号，是一种生活方式、生活态度，而网路社群的许多思想法正可以用来修正现实社会管理和制度中的某些缺陷。民众易于发表自己的意见，同时 *** 也可以方便地实现低廉高效的管理。网路之所以风行，在于它提供了自由天堂，在社群中不同意见相互尊重与互不排斥。通过讨论和争鸣解决问题，消除歧见。网路社群赋予每个人充分的话语权。许多 *** 开通了网上信箱或领导线上解答市民的问题，收到了良好的效果。 总之网路社群与现实社群是互补互动关系，从根本上是一致的。二者应该各取所长，互相弥补。网路社群使现实社群中不可能的成为可能性。网路社群空间开拓了人的思维。从网路社员的观点来看，所谓现实性，无非是从以前的一种可能性发展而来的。二者是互补而非取代的关系。网路社群是一种对现有生活方式的冲击，同时，它也是对现实的社会空间的发展。 任何事物都是有利也有庇。网路社群同样有自身的局限性。首先网路社群虽然使人获得现实社会中无法获得的自由和放松，但目前网路社群的使用的成本仍是相当高的。由于我国技术发展的不平衡性，造成使用网路者事实都是文化素质高、收入高、最具社会影响力的阶层，造成网路社群事实上的不平等。其次网路社群对现实社会的复制过程中，会删除或夸大(有意或无意)一些细节，造成网路社群发展的失真和迷乱。特别是目前网路社群管理基本源于个体的良心和道德，没有有效的法制手段，网路社群的失范问题相当突出。再次网路社群的人际关系显得比较脆弱。藉著代号来隐匿部分的身份，网路社群的成员每个人都可以自由选择自己的身份、立场、交流方法，并伴随着明确的隐秘性。最后，网民如沉溺于网路社群的虚拟世界，把网路社群当成生活的实际，成为逃避现实的避风港，自然会冷淡或忽略现实人际关系，造成网民与现实的隔阂，对网民的社会生存造成不良影响。网路社群的成员常犯的错误就是 把理想和现实混淆，强烈的反差使他们对现实充满了失望、误解、愤怒、不和谐、挫折，甚至还有几分悲哀和沮丧。如果人能永远的“网路沉溺”而不回到现实社会中来，那么也就什么都不会发生，但事情没有那么简单，人永远是现实的产物，终究要回到现实中来，关闭电脑，开启窗帘，外面依旧车水马龙，你根本不是网路中风情万种的“大虾”，而必须马上到市场去买中午吃的菠菜和猪肉。所以我们要正确看待虚拟社群。
天涯，西祠，西陆，猫扑，天地人大
嗯…… 梦境家园 娜娜米米 都是，你可以去试试喔！
第一推荐:梦境家园 1001m. 梦境家园是一个虚拟而不虚假的网路社群，每一个用心体验的居民都将会在这里找到一份属于自己的欢乐！ 这里不仅有比较完善的社群功能，千变造型服装，DIY自己的魔法小屋；这里还有集K歌秀、日记、相簿、交友于一体的家园特色小窝，个性模板，打造非主流空间！ 窝，不需要太大，温暖就好；窝，不需要太华丽，个性就完美！有梦想就有梦境！在现实生活中实现不了的梦想在"梦境"都能实现！在这心灵港湾里，您可以抛开一切，寻找梦想。 新手指南::main.1001m./help/help. 2.娜娜米米社群:(:nanamimi./) 3.抱抱网(:bobou./) 5.第6大陆虚拟社群(:this6.) 6.xcity (:xcity./proc/regist/regist_note.php) 7.(1D.) 网站的官方介绍：在1D的虚拟世界里,你可以拥有自己的房产及自己的造型,听虚拟演唱会,参加K歌聚会,线上录制视讯与朋友分享,你可以选择改变自己的生活方式！1d.富媒体互动娱乐都市！ 8.爱情公寓 :ipart./ 9.九城 the9. 10.天涯:tianya./ 好累啊，希望你喜欢吧~
其实因为现实生活中得不到满足的需求在虚设社群中大部分能得到满足。能够适应现在市场需求勒
这个不错哦，可以打工升级，养猫咪，租房布置自己的房间哦：） :xcity./proc/poll/wele.php?r=596759&n=v8mwrnhpYW/W7Q==
你在看回答时是什么感受，开心，还是无聊，不管哪一种至少这一刻有人在陪你玩。
最早的关于虚拟社群的定义由瑞格尔德(Rheingole)做出,他将其定义为“一群主要借由计算机网路彼此沟通的人们,他们彼此有某种程度的认识、分享某种程度的知识和资讯、在很大程度上如同对待朋友般彼此关怀,从而所形成的团体。" 虚拟社群至少具有四个...
本书《晚清民初南洋华人社群的文化建构》是由薛莉清女士的博士论文增改之后，关于在晚清民初这个特殊时期，南洋华人这一社会群体，如何建构文化话语权和文化空间的作品。由生活·读书·三联书店出版。
文章结构分为七个部分，包括绪论、五章主体和结论。
一、
本文最精彩之处就是绪论部分。它主要交待了作者的研究理论、研究模式、研究对象和研究范围。作者使用了许多理论，包括杰姆·克利福德的旅行理论、互动理论和列斐伏尔的空间理论。
首先，旅行理论重视的是对游记文本的探究。薛女士的研究角度正是从1877-1937年间的南洋游记切入的。实际上，将游记作为史料进行研究对于历史研究来说并不陌生，但当今大部分学者仅将目光投向古代游记，对于近现代海外游记的关注度不够，因此从选材方面来说，此书是有其新颖之处的。
其次，在论述南洋华人社群时，普遍的研究模式是中国—东南亚的两极互动模式，作者在书中试图打破这种固定的模式，并建立一种更加深入和全面的多级互动的新模式，其中，多极的互动方包括中国、日本、各殖民帝国、土著以及南洋华人，且以南洋华人为互动的中心。
最后，薛莉清女士将列斐伏尔的“空间理论”应用于探讨莱佛士图书馆和博物馆的建立与文化空间的关系，致力于梳理出殖民话语体系和华人话语体系之间较为清晰的脉络。
二、
在第四章中，作者把莱佛士图书馆和博物馆视为独立的文化空间，认为二者的建立意味着殖民话语体系的建立，并阐述南洋华人如何在殖民话语体系之下建立属于自己的文化话语和与之隐性对抗的过程。
本章的中心群体是南洋华人，但实际内容却隐隐有偏向海峡华人之意。文章中指出，海峡华人与其他华人方言群体确实存在差异。这种差异在华人内部和官方都得到了认可，而官方的认可则进一步强化了民间对这个群体的认知。作者也明确指出“海峡华人已不同于普遍意义上的南洋华人群体。”但在接下来的大部篇幅基本都围绕着“海峡华人”展开，而第二节中“海峡华人”在博物馆的出席、第三节中创办《海峡华人》杂志为自身群体谋求更多话语权，都显得过于突出“海峡华人”而在一定程度上忽略了普遍的华人群体的反应和作为。
海峡华人成为特殊群体的原因在于身份的复杂性。与一般的南洋华人不同的是他们普遍接受过英式的教育和培养，在思想文化方面受到来自双方的影响甚至在政治理想方面倾向殖民国家。虽然海峡华人常陷入左右为难的境地，比如：英国人那里遭受种族的歧视，因政治上亲近英国而被其他华人唾弃。但他们的优势也十分明显：他们是商业中的精英，即使英国人歧视他们，却又不得不选择与其进行商业贸易；他们也是南洋华人中的上层，在殖民体系下扮演着华人组织者和领导者的形象。以上种种优势反馈到自身话语体系的建立上显得格外突出。
另外，我认为作者笔下的这类“海峡华人”与孔飞力《他者中的华人》一书中的“峇峇移民群”有着明显的相似性。首先，两者都是受到殖民者文化和教育的影响，具有“中西结合”的特性。身份的多重性迫使他们需要同时面对其他移民和殖民者，应对来自故乡和来自现居地的双重压力。其次，这两个群体的人数都比较少，却掌握着绝大部分的财富和权力。他们都是殖民体系下海外华人与殖民统治相结合的产物。这一现象的出现并不偶然，它意味着海外华人社群在面临多方面、长时段的变化时表现出的灵活的应变能力和适应能力。
另，在解释莱佛士博物馆和图书馆成为当地殖民话语体系的建立者和支配者的原因时，作者列出的理由不免显得有些单薄和牵强。其中最主要的就是缺少参照组，无法很好地突出二馆的主导和支配地位。
在笔者看来，本书潜在的难度与缺憾还在于：游记文本含有强烈的个人色彩，同时它的文本内容较为随意散乱、缺乏整体意识，因此，需要研究者具有较好的甄选信息和梳理史料的能力。另外，过于丰富的使用理论有时是一把双刃剑。在这些大格局的理论面前，作者的个体研究和史证梳理难免显得有些单薄无力。尤其在引用和使用列斐伏尔的“空间理论”时，作者并没有直接参考《空间的生产》这一理论原文，而是转引自其他学者的著作。其中原因未可知，但显然此举容易对理论产生理解上的偏差，从而导致行文逻辑上的缺陷，这也是史学研究中的大忌。
综上，此书的亮点就是灵活且创新性地使用了经典的研究理论和研究模式，并且使用了新史料，即晚清民初的旅行者游记。正如作者所认为的那般，游记研究的新模式能够使分析者一方面跟随旅行者的步伐和眼光，一方面能分析旅行者看到的社会文化现象，对于“空间研究”来说，“移步换景”式的游记研究能够更好的捕捉富有研究价值的空间。
总而言之，笔者推荐这本书的原因显而易见，这本关于南洋华人社群的研究之作，对于华人华侨研究中的文化史课题，仍具有很大的阅读价值和借鉴价值。尤其对于初涉华侨华人史的本科学生而言，难度适中，又具有很大的启发性。
无论是传统商业，还是社群商业，本质都是一样的，大道至简，万法归一。
记得看过一个视频，一个栏目的主持人问头条创始人张一鸣：
“目前你最关心的事情是什么？”
张说：组织和文化应该是我目前最关心的事情了。
为什么呢？公司的市值高，有钱，值钱，是因为你有好的利润和收入。而好的收入和利润来自于海量的客户和好的产品。
海量客户和产品的研发和服务，都离不开好的团队和组织支撑。
而好的团队组织的建立和稳定，源头则是在于——文化！
其实，按照这个逻辑去看，没有任何问题，而且天衣无缝的逻辑，而且超级简单。但是，为什么我们绝大多数的老板却不愿意去思考这个公司文化，组织文化的事情？更不要提去做了，更不要提去架构了。
因为，本身老板可能就没文化。
其次，压根老板就没想搞文化。
他，只想，搞钱。
没错的，商人逐利，天性本性，没什么不对。我们就说钱，就说赚钱。
就说这个时代下，赚钱怎么赚。您，来仔细听一听，琢磨琢磨，有没有道理。
也顺便复习一下上一篇文章徐志果频道：社群商业的本质逻辑首度全过程揭秘之1（老板必看）的精华！
一，赚钱的真相
1，赚钱的两大通道：增量财富和存量财富
2，适合我们这些老板的：存量财富
3，如何获取存量财富：改变交易链条，改变不了就加入新的交易链条，享受分配权。
4，赚钱的真相是分配权的大小和位置高低。
触摸不到财富的核心，如何努力都是没有用的。
真相总是冰冷的不近人情，然而宇宙，自然，社会，人性的规律也必然是空性存在，无关人情。所以，世界对于每个人都是公平的。
认知高的，能够看清财富的真相，便能有办法解决问题。
认知低的，看不清规律和真相，即便再努力，再着急，也于事无补。
二，分配的真相
分配的真相是什么？
劫富济贫。打土豪，分田地。
团结一切可以团结的......
去改变原有的交易链条，才能在固化的存量世界里，出现变动。
变动，意味着财富的转移。
互联网社交商业，社群商业的时代里，
人，既承担了消费者的角色，
又承担了分享者的角色，
未来还会承担老板和股东的角色。交易的链条里，目前为止，最大的机会就在：通道和个体。也就是人。
说的直白点，就是谁能把人组织好，规划好，使用好，建设好，谁就能掌握未来商业，哦，不，当下商业的分配权。
举个例子来讲：你手里有1000个女性社群，50万人。
你就可以改变这50万人的交易链条和这个链条里的财富分配路径。
你就可以，让这50万人，不再去商场和电商平台付款。商场和专柜，电商平台和商家，就流失了这50万人的现金流。
这个现金流的分配链条变成了：
厂家——你——群主——消费者。
厂家赚钱
你赚钱，群主赚钱
消费者得了便宜，得了价值。
劫富济贫，
挟粉丝以令工厂。
这里面的核心在于——调动人的能力。
也就是我们说的组织架构能力。
三，组织的真相
组织的背后是一群人。
人的背后是人性和人心。
人性，野性，本性，天性，兽性，生存，逐利，欲望，——所以，分配制度，管理制度能跟人性这个板块挂钩，没有问题。能把人性研究明白并且使用明白的人，已经具备了带领组织的二分之一要素。
为什么是一半？
以利相交，利尽则散。
这个世界，不缺能掌控人性，操控人性的高手。
他们能快速起一个盘子，项目。
招商会一开，激情一荡漾，各种人性的埋伏点一设置。
人儿乖乖的加入，有钱出钱，有力出力。
可是，通常，起来的块，躺下的也快。利尽则散嘛。毕竟，人儿被割的多了，操控的多了，耳濡目染的浸泡了这么久，免疫力也提高了嘛。
对于这种人性高手来说，影响也不大，韭菜年年有，这个世界啥都缺，不缺人。
于是，一个盘子倒了，换一身皮，再来。
于是，赚钱的，就是那几个金字塔顶尖的，
他们管这个叫做铁打的营盘，底下叫流水的兵。
我看，这叫金铸的塔尖，土做的泥人。人心，人性用操控可以说得通，也不过分。
人心，就不行了。
如果说玩人性，你可以假一点。
那么搞人心，不好意思，你假不来的。
这个东西，不去找到你自己的心，不去看见你自己的心，不去用你自己的心，人儿们不会买你的帐的。
我们听过一句话：得人心者得天下。
得人心的手段是把自己的心拿出来。
这个要求就比较高了，不是一般人，或者说不是一般认知的人能做到的。
你要让他把心拿出来，比宰了他还难受，是吗？
嘿.....说你呢。是吗？
呵呵，为啥呢？不能看啊。
太黑了，太丑了，太猥琐了，太恶心了，太自私了，太阴暗了。
拿不出手啊，丢人啊。
然而现实就是，你不拿出来心，就换不来心。
所以，你想操控人心，集中人心，集中人力，就得拿出你的心。
那咋办？别怕，把心洗一洗，上面的灰尘呢，擦一擦。
擦得亮亮的，光光的，露出来本来的颜色。
如来的颜色。不就美美哒了嘛？
不就能拿出手了吗？
不就能换100个，1000个，10000个。。。。。了吗？
你能读懂以上的内容，你在看
市面上飘荡，游荡在底层的什么：、
日赚3000的秘诀
销售的8大话术
日加2000粉丝的不传之秘
暴力成交8步法
是不是有一种看小孩过家家的感觉？
人心和人性，是财富之门的两个门童。
也是组织建立的核心真相。
当然了，这只是心法，具体落地如何架构组织，我们下一篇文章说一下。
毕竟，赚钱这件事，没那么复杂，就是这三个事，不懂，慢慢研究，反正就三个事嘛，简单。
真正理解钱了，就知道组织的重要了。
真正理解组织了，就知道文化的重要了。
懂了，就懂了。
四，文化的真相
1，什么是文化？
相信。你相信就是文化，不相信就不是文化。
你信佛祖，佛祖就保佑你，你不信佛祖，佛祖就不灵。
你信什么，什么便是你的文化。
你要开1000家奶茶店，怎么开？
一种方法是，先开1家旗舰店，经营出来一个好的结果，再开第2家，循环往复。100年下去了。还是那1家。因为那家店，从没做好。
二种方法是，写了个ppt，做了个BP。找到个投资机构，讲一下。投资人相信你了。投了你10个亿。3个月，开完了。每家店都赚钱。卖的是什么？相信。
三种方法是，洗了个ppt，做了个BP。找了1000个人，说了一下。他们相信了，1个月1000家店，开完了。卖的是奶茶？不 ，是相信。
佛祖说，我要让天下人离苦得乐，需要你们这些弟子和我一起，度化众生。弟子们说，好的，世尊。我们相信。世人也会相信的。于是，佛教成了几大企业巨头之一。
为什么是老大说，底下的兄弟信？
老大，站得高，看得远，认知维度高，能量就高。
老大，看得见底下看不见的，讲的说的是当下看不见的。
这里面有道理嘛？
好像有，又好像没有。
所以，什么是文化？
我说你听，我说你信，我说你做。
2不听，不信，不做。
可以啊，继续在当下的认知里，做牛做马，为奴为仆。
佛也没有能力让所有人相信。
然而相信的人，都解脱了。
然而，他们的解脱，在底层的人儿看来，就是迷信，就是装神弄鬼，就是不务实，为啥啊？因为跟钱没关系啊，跟欲望，跟美女没关系啊。
有信你那个玩意的时间，我不如多干点活，多赚点钱啊。
所以，佛祖看见很心疼，很心痛，所以，慈悲就有了。
阿弥陀佛。
其实，不管你信什么，你得信一个。
没有信能得人，就是鬼。
拥有信能得人，才是神。
你信什么，你就是什么。不是吗？
你信这人间得阴险，狡诈，便得到这些。
你信这人间得喜悦，祥和，便得到这些。
五，文化的架构框架
1，定位
定位就是在那个链条里得哪个位置下手，开凿。
这决定了，你说的事，做的事靠谱还是不靠谱。
别人信还是不信。
比如我说，我的定位是生产出革命性得技术产品，从交易链条得顶端定位切入。你会相信？我又不是科学家，技术员，资源资本大鳄。
比如我说，我的定位是做出一个世界级品牌，超越LV,劳力士.从交易链条得第二节点切入。你会相信？现在还有机会？
我说，现在的机会，就是社交，社群，就是劫富济贫。
就是团结底层的一个个个体，组成群体，在这里定位！
怎么了？有错嘛？
今天的创业者，传统老板，搞不清自己几斤几两，分不清什么叫链条，什么叫组织，什么叫权力，什么叫政策，什么叫分配权，有什么资格赚钱？
2，内核驱动——能量
能让人相信的内核，是能量渗透和同频。
也就是说，你甚至不需要说什么，别人就能感应的到。这很神奇？一点也不。
这就是心和心的感应，频率高的，影响带动频率低的。
M爷爷，一念升起，要解放人类。
瞬间走到哪里，带动到哪里。
没到哪里，哪里也是星星之火，燎原之势。
这个东西，骗不了人，因为骗不了自己。
一个连自己都骗的人，是不可能有能量的。
内核驱动1：使命——心力
内核驱动2：愿景——愿力
内核驱动3：价值观——行力
这三个是相信力的根，找不到根，便没法浇水施肥，树便无法长大！
今天不赘述了，有些东西，已经不适合对外讲了。
这3个点，讲3天也讲不完。
如果一句话说清楚，也可以——向内心走去，别欺骗自己。
看见丑陋的灰尘，然后抓住他，审判他，释放它。
社群商业架构这件事，如果做的成，需要两个板块支撑。
也就是说：
商业这个板块，需要组织和文化连个板块支撑。
1，千城万站大计划——组织板块。
下一篇你就会知道，它属于权。
现在已经按部就班，等待时机，跑马圈地。
今年的计划是搭大框架——省直营公司落地。
这个不做赘述了。
2，弟子班计划——文化板块
这必须是一个以研究思想和文化，提升认知和结构为核心的圈子。
也是，最内核圈层。
相比较组织板块，商业板块，这个板块主要是....算了，不好说，我举个例子吧
未来，只要做的好的社群组织，必须有这么几个成分
一个是——管理钱流的人——经济
二个是——带兵冲锋的人——组织
三个是——给兵和人调整方向，给与精神力量的人。——文化
换句话说——dang指挥jun，zhneg。
才能服务好 miN 生（钱）
未来的社群商业世界里，
最缺的就是这种搞社群文化思想的挥挥手的人。
所以呢，我才顶着压力，准备带一批这样的弟子出来。
能说，能写，能思考
能做文化思想工作
有觉悟，有结构，有认知
