我国大众传播的价值取向及其世俗化倾向
进入211l1_纪以来，中国社会在政治、经济、
文化等各个方ICI进行的制度性改革，不但促成了
文化领域的)‘一泛性的结构变革，同时，也使中国
人精神内部产生了深刻的变动。)‘一大民众在价值
取向和生活观念等方ICI的迅速变更，形成了整个
社会在文化层ICI上的精神分化与币组。其中也包
括了作为社会文化组成部分的大众传播。
近几十年来，中国的社会结构发生了币大变
化，整个社会呈现出一种分化的趋势。由十社会
地位、价值观念、生存状态、文化理念等方ICI存
在着较大的差异，社会各阶层对媒介的消费欲望、
消费品味也不同，这就决定了我国当代大众传播
的多儿化、多样化以及多层次性的特征。同时，
大众传播又以充分张扬大众息志的生活享受权
利、满足受众日常生活需求、表现人在现实幸}m
中的最吾遍的物质欲望而突显出其}日_俗化、平民
化、娱乐化的价值取向。媒介对受众需要的币新
认知和满足，又体现了“受众本位”息识的回归，
或者一可以说“以人为本”的人文关怀在当代大众
传播中得到了极大的发挥。
当代社会文化的多元化
我国当代大众传播所呈现的多层次特点是由
当代社会文化的多儿化决定的。改革开放前，中
国文化呈现出一儿文化格局。改革开放后，国家
的文化政策比较宽松，社会卞导观念发生了币大
变化，各种文化形态纷纷出现，特别是大众文化
的崛起彻底打破了过去一儿的文化格局，真正突
破传统上对媒介喉舌功能和属性的片}自}强调，赋
子媒介以诸多以往不具备的功能和属性，最大程
度地传播着中国当代政治、经济与文化并不断与
}日_界各种文化接触和融合。
在我国当代文化中，存在卞流文化、精英文
化和大众文化这三种文化形态。你一种文化都有
其自身特点，反映在传播领域，便有了卞流媒体
与非卞流媒体(大众化媒体)之分。在我国，卞
流媒体代表社会的卞流息识，影响着社会中最有
话语权的人群。传播着政治色彩浓币的卞流文化，
以突出党的领导，弘扬卞旋律，倡导社会精神文
明为卞要特征，侧币十社会的教育功能。因此，
党报、央视、中央电台也就顺理成章地成为卞流
媒体。然而，对十吾通大众来说，卞流媒体的正
统性、严肃性和权威性往往令人望而却步。而作
为人类文化精髓的精英文化，从理论上讲，也只
有那些具有一定素质的人，刁一能够体会到其独有
的魅力。这扇大门，对十吾通大众来说是关闭的，
这也就决定了它不可能成为大众进行文化消费的
主要方式。
与卞流文化侧币教育和精英文化偏币审美不
}司，大众文化偏币的是娱乐性、大众性。它可以
最大限度地满足人们的感性娱乐需求，是一种感
性文化。从形式上石，大众文化更多地借助十接
受者的“感官”而不是“思维”来传播。如果说
卞流媒体以其具有引导受众思想、指导受众思考
方式甚至行为方式等特点而被称为理性媒体的
话，那么以传播大众文化为目标的大众化媒体便
是更感性的媒体。这一传媒更多地着眼十公众共
同欲望的创造和满足，在传播过程中强化了媒体
与受众的亲和力，表现出大众化、生活化和}日_俗
化的特点。
“以人为木”的人文关怀与
“受众木位”意识的回归
当今社会以无以伦比的包容性使大众传播n
对和满足不同个性、素养和文化的受众群体。如
何找到和建立与受众交流的审美平台，是使传播
效果得到最大发挥的币要保证。而这个平台就是
从人性入手，体现“以人为本”的人文关怀。人
文关怀是什么?“是对人的生存状态的关注，是
对人的尊严与符合人性的生活条件的肯定和对人
类的解放与自由的追求。; Ul(p.9>而“以人为本，’，
币视人的潜能，尊币人的价值，维护人的尊严，
己日益成为大众传媒的共识。
受众的需求是一种综合的需要，既有物质的，
也有精神的、信息的，具有层次性。正如著名心
理学家马斯洛的“需要层次论”所指出的:“人的
生理需求处十其全部需求的最底层，而最高一层
是自我实现的需要。他认为，只有当卜一级的需
要得到相对满足以后，追求上一级的需要才能成
为驱使行动的动力。”f21(P. i)显然，只有当人的最
基本的生理需求得到满足之后，刁一会考虑到其他
如安全、归属和爱的需要。这一理论从受众心理
的角度揭不了受众选择传媒}日_俗化倾向的必然
性，同时也为媒体的传播定位提供了理论依据。
另一方iai，受众自身的结构层次也决定其需求层
次。由十文化水平、年龄结构、生活环境等各方
iai的差异，不同的受众群体就会有不同的需求。
因而，对媒体，所要传播的内容就会有不同的选
择和理解。
对十当代大众传播媒介而言，受众审美的}日_
俗化倾向，受众本能的}幽l需求，更加要求“受
众本位”息识的回归。在大众传播中，“受众本位”
意识的理论依据来源十“使用与满足”理论。它
卞张传播者一的行为在很大程度上是由个人的需求
和兴趣决定，人们使用媒介是为了满足个人的需
求和愿望。由此可见，萌发了自卞息识的受众不
再是信息的被动接受者一，而是卞动的有选择倾向
的信息使用者一。因而，“受众本位”息识的回归也
就成为必然。
大众传播的“世俗化”倾向及其表现
物质领域飞速发展，刺激了人们长期压抑的
物质享受欲望和消费冲动，人们有一定的闲暇和
经济条件去满足文化需求。他们更多地关注细腻
生活、il}井杂谈离奇事件和琐碎新I}l，十是一切
催生了大众媒体的“}日_俗化”倾向的形成。因而
+ Iu_俗化”成为当代大众传播的一个币要的价值
取向。所谓“}日_俗化”，同一般意义上的“庸俗”
“低级”不同，它表现的是一种同物质消费相-
致的大众息志和大众实践。在这里，人们不必过
多考虑伟大的理想，宏伟的生活目标，也可以暂
时放弃坚毅不拔的精神信仰，从人的本性出发，
展现出平常人生活中那份脉脉温情的状态和对生
活基本享受的渴望。
可以说，大众传播的}u_俗化特征，一方iai
体现了我国社会文化进程的基本走向，另一方
iai也反映了受众群体的精神需求形式。大众的
}日_俗化倾向，具有一种对理想精神价值的消解。
它息味着人们不再把确立生活的伟大理想当作
现实的追求，相反，在日常生活中，人们更注
币当前精神的满足。
从审美层iai上来讲，1u_俗化体现了大众对
物质满足的追求，因而美从高高在上，遥不可
及的高峰回落到人}日_生活的享受之中，人们所
向往的}日_俗娱乐也理所当然地被划为“美”的
领域。现实生活本身并不时时处处都体现了充
分的理性规律，也不总是要求人以一种纯理性
的态度去对待生活的你一个细{丁，更何况感性
享受可以使生活本身充满新的活力。这一点对
十长期处在政治权利和道德伦理压抑之卜的中
国人来说，显然更有实际息义。}日_俗化要求大
众传媒不仅在形式上，而日_要在内容上迎合大
众曰味，满足大众心理需求。使内在的人文关
J怀，外化成作者一和作品的人性气质，让}日_俗文
化特有的感召力，直达人的内心，文化走向宽
大、包容和人文关怀，真正以贴近性赢得受众。
}日_俗化的一个外在表现是传播的平民化。最
突出的表现就是il}民阶层的出现。这个群体文化
程度相对偏低，生活方式流俗，因而媒体在}自}向
这部分受众时，就体现了平民化的倾向，平民视
点也应运而生。从语言表达方式上石，平民化要
求的是大量曰语化语言的运用，这种平实的话语
具有很强的张力和渗透力，是对平民化视角的语
言追求，也是传播价值规律中对“人情味”的挖
掘。其次，关注人群的平民化，是对社会关注点
的转移，从所谓的精英人物、精英人群阶层转向
对社会吾通人的关注，许多新闻媒体纷纷开辟冬-
栏、冬一版，将目光和镜头对准社会低层。如《中
国青年报》推出的《冰点》冬一栏，就将报道目标
锁定在h层的社会生活人群。ICI对千万吾通百姓，
电视镜头也从仰视逐步摇卜来，变为平视，以-
种平视的姿态展现媒体对平民化的理解和定位。
}日_俗化的另一表现就是传播的娱乐化。随着
社会消费文化占据卞流，人们己经毫无顾及地宣
称:土作之后需要轻松的调剂的消遣的娱乐产品，
拒绝过分严肃的宣教。这一卞张越来越成为大众
文化的卞导趋向。施拉姆认为，娱乐体闲、消遣
活动是一般社会功能的币要组成部分。由此我们
更可以理解一些娱乐性{丁目越来越受到大众的垂
青的深层原因。摒弃了严肃教化，顺从体闲愉悦
的时尚，这一切都在展不着文化传播的娱乐走向。
而所谓“娱乐化”实际是人在特定时间、地点对
十责任、义务等精神内核的拒斥，是一种直观感
受的轻松愉悦和酣畅欢快。“快乐至上”的思想l
右着大众传播媒介。快感、轻松、刺激，是赢得
受众的“法宝”。正如迈克·费瑟斯通所说:“在
大众文化影像中，直接产生)‘一泛的身体刺激与审
美快感的消费场所中，情感快乐与梦想、欲望都
是大受欢迎的。，，f31(P.}}}
半个多}日_纪前，麦克卢汉就为我们指出，报
纸让读者一兴趣盎然地石卜去，是基十不同受众人
群的一个最大的共同点-一娱乐。传播起源十人
类大生的好奇心理和获得信息的本能或欲望，而
另一方ICI传播又在同时满足着人类的需求。这
种快乐卞义对感性欲望的刺激和满足，极大丰富
和改善了人的生存状态，提高了人的生活质量。
“世俗化”倾向的另一个极端
—“媚俗化”
虽然大众文化呈现出无限开放的趋势，然而，
任何事物都具有两ICI性。在肯定当代大众传播}u-
俗化带来人性进步的同时，我们必须石到，它也
滋生着许多消极因素。即媒介往往一味注币和迎
合大众曰味，过分追求经济效益，导致了传播文
化的庸俗化、媚俗化。这是大众传播负ICI功能的
表现。步立扎斯菲尔德和默顿认为，大众传播具有
明显的负ICI功能:“它将现代人淹没在表层信息和
}日_俗娱乐的滔滔洪水中，人们你大在接触媒介上
花费大量的时间和精力，从而降低了积极参与社
会实践的热情。”f41(P. m}拉氏和默顿把这种现象称
为大众传播的“麻醉作用”。并认为，过度沉洒十
媒介提供的表层信息和通俗娱乐中，就会不知不
觉地失去社会行动力，而满足十“被动的知识积
祟”。
}日_俗化、娱乐性是生动现实的，不可或缺的，
但它不能成为媒体的惟一特点，不能至上。}日_俗
化传播本身在为受众提供一个宽松合理的感官享
乐空间的同时，又过分注币感性欲望的满足，从
}日_俗单纯息义上来理解生活和人生，将享乐、娱
乐视为生命价值的币要组成。大众文化尽管消解
和缓和了政治、伦理等各个方ICI对人性的扭曲和
压抑，但却带来了新的问题:物质与精神的分离，
土具理性与价值结构的对立，人的现实性与理想
性的矛盾。最突出的表现就是人的感性欲望的泛
化。古人百“食色，性也”，人类的存在和发展不
能脱离人的自然本能与感性欲望，但人不仅仅是
自然的存在物，同时也是社会的存在物，人要不
断克服和限制不合理的本能欲望，使之转化与升
华。而}日_俗化从消极方ICI来考虑，是对人类本能
欲望的放纵与支持，而日_夸大了人的欲望，这在
无形中降低了人性的品位，在给受众带来瞬间感
官愉悦的同时，也导致了心灵的空虚与麻木。
}日_俗化的消极影响将会导致人文精神的消
解，人文素质的滑坡，道德理想的沦丧。若一味
追求}日_俗化，造成卞题精神的缺失，}日_俗化便很
容易走向极端—“媚俗化”，人性的异化和变质
就将成为可能。
结束语
当代文化的多儿化以及现代文明的内涵越来
越息味着，大众需要和渴求一种具有人文关怀、
通俗，偷脱的生活方式和生存状态。那么，作为公
共空间的大众传播，其必然会呈现“}口_俗化”的
倾向，在这个过程中它也必然会充分展不人性并
赋子受众权利。
传媒的都市空间生产研究
城市形象传播研究
抗争性新闻事件报道研究
中国媒介融合研究
论日本动漫在中国的传播及其影响
武汉都市报业市场研究
电视新闻评论节目的创新
公共评论与知识分子的表达
新闻评论的人文化趋势及其写作形式
我国舆论监督类电视调查性报道的发展现状及对策研究
论新闻媒体在中国公共领域构建中的角色与功能
公共危机传播研究
新闻文体发展研究
新社会阶层的媒介形象与身份认同研究
典型报道的改进研究
大众传媒在转型期中国“群体性事件”中的实际效应及作为分析
大众媒体都市集体行动报道机制研究
医疗报道研究
中国转型时期政府形象的媒介再现研究
健康传播研究
农民工的新闻话语表达研究
区域传播研究
传媒的公共性研究
食品安全危机的传播机制分析
看似触手可即，实际却遥遥在望;看似近在咫尺，实际却远在天;看似简约通俗，实际却抽象复杂。这就是时尚。下面给大家分享一些时尚 高二 作文 600字，希望对大家有帮助。
时尚高二作文600字1
人们总是喜欢追赶时尚，文明必然是造物主眼前的明珠。为了显示独特，这种文明便演变成了突出观念的象征，而为了这样的追逐，不知是大势所趋，还是人们内心的丑陋。
倘若是当初的接触，便是那 传说 中的“哈韩”，染个小黄毛，穿个牛仔裤，大街上的潇洒姿态，迷离的步伐，便会是一种额外的地位象征。他们总认为是别人不理解自己的别致，然而，确实是他们自己的无知!随着愈多的人加入，便掀起一阵浪潮。但是，华丽的外边掩不住空虚的内心。他们始终不解如此的真谛，即使我穿行于繁市街头，也是暗中嗤之以鼻，我明白他们的伪装。
空洞的时尚必将泯灭。随之的便是网上流传极广的“我也是醉了”，起初我也是浅浅的过儿，但这“逐渐”便又是波起云涌，遍及全国，人们仿佛都有意无意地说到这句话，也就是彰显自己“学士渊博”吧。这次的波动连 成语 大会的评委也提及，评判这句话是对 文化 的侮辱与侵夺，它没有真正的实际含义。确实，连 句子 都如此的空洞，谁又能明白文化真正的纯洁与高雅。
人本身就是如此的虚伪，好似蝼蚁蛀空的树，仅是表面的光泽使其颤立，如行尸走肉，没有魂灵。
最深刻的便是奥运中炒红的表情包，那次的采访我真是电视直播，那句“洪荒之力”也是让人哭笑不得，但走红的句子也是令人堪忧。同学把它用在了不成调的语句中，还用撇上天的嘴角解释“这好像是哪个参加奥运会的人说的。”我深深地皱起了眉头。
文化的时尚本应如此?
我们都被世事的浮华击晕了头脑，许多精深的文化不发扬，却在装着似懂非懂的笑话。或许我们不能遏制时尚的发展与波及，但此种的行为从小便令我厌恶至极。
或许，在一面接受科技发展，时代进步的同时，我们也应在觥筹交错的社会中保持时尚的高雅，那些丑恶的独特只会带着人类社会，甚至在精神上加剧文明的退化!
我都不再相信时尚，或许部分文化是精神的补给，但为何传来的都是些伪装的外表。或许我们改变了，如此品味时尚便是对灵魂的亵渎。
时尚高二作文600字2
从“岁月在墙上剥落，我看见小时候”的《东风破》，到“狼牙月，伊人憔悴”的《发如雪》，再到“素胚勾勒出青花笔锋浓转淡”的《青花瓷》，周杰伦的歌可谓老少皆知。它们为何传播得如此广和快，就是因为歌曲里成功融合了传统与时尚的因素。
新年里，人们徜徉在喜气洋洋的大街小巷中，爆竹声此起彼伏，家家户户门上贴 对联 ，身边不时掠过身着唐装的少男少女，俨然一片魅力四射的中国红。凝视着少男少女们被中国红映出的笑靥，欣赏着时装店里传统底色和时尚款式巧妙融合的中国红喜服，摸着精品店里一件件绣工精良的中国红配饰，恍然想到，这流行的中国红不正是传统与时尚的完美结合吗?
当我们行走在车水马龙、熙熙攘攘的大街上，看见身着旗袍的女子，莲步轻移，婉约清丽，从车流人海中穿行，好似一朵朵静静绽放的美丽木兰，彰显了现代女性的优雅和柔美，体现出东方女性的气质和神韵。旗袍，带领我们进入中国 传统文化 与现代时尚的对话，演绎传统与现代的共融。这似乎能让我们闻到香炉中袅袅飘起的一缕轻雾，情不自禁地想起一些镜头：高挽的云髻、纤手上沁凉温润的玉镯、耳畔点睛的珠坠、还有那隔着古木箱子散发出来的丝丝缕缕的千年幽香……令人陶醉和迷恋。
传统是一种时尚;时尚，也是一种传统。传统世代相传，如文化、道德、思想、制度等，它在不断的借鉴和扬弃中继承和发展。时尚是一时的风尚、一时的追求，它是一种特定的文化形态，具有一定的阶段性和鲜明的时代特征。传统与时尚是新与旧的交错，是留与守的彷徨。正如歌德所说：“所谓时尚就是目前的传统。传统都带有某种必要性，使人们非向它看齐不可。”
我喜欢时尚的流行，也喜欢传统的淡定自如。因为，传统已不再能满足现代人对多元化的追求，而时尚也不能完全作为我们的价值观念和道德标准。我们所应做的，就是以传统的根系滋养时尚的枝叶，最后结出丰硕有花朵。
我们既要向时尚迈进，但也不能抛弃传统。我们需要时尚，也需要传统。时尚，丰富了我们的生活;传统，坚守着我们的精神世界。
时尚高二作文600字3
人们对于文化的理解是秦王横扫六国，还是在?双城记?中体味法国大革命的艰辛与无情，还是在在?大卫科波菲尔?中感受到幼年丧母，自立自强的大卫科波菲尔的伟岸形象;;对于现在来说21世纪中时尚文化层出不穷，如赋满激情的摇滚音乐，具有时尚风格与民族风格的衣着……时尚，许多人将它视为昙花一现，稍纵即逝，但是我认为时尚文化出现在生活的每一个细节中，身边的每一个细节都在渗透着时尚文化
看看现在青少年的衣着中你能感受到什么!裤子的一个个大洞，服装的标新立异青少年称此为时尚。再回想一下古代笨拙的宽大的服装，统一性的服装透出内在，内向的特点而现在的服装人们更加追求美感外向的特点。体现出时代的品牌服装如：阿迪的服装、耐克的品牌，也逐渐的成为现在青少年的标准，服装的现代化向我们诠释了现在的衣着文化所传递这时尚文化。
流行歌曲的曲调与歌词表达的集合可以旋转出不同的审美天地。同一意象在不同的词作者手里，会有不同的处理 方法 与主观色彩入词，给歌曲带来不同的境界与氛围。如李海鹰创作的《弯弯的月亮》“遥远的夜空，有一个弯弯的月亮，弯弯的月亮下面，是那弯弯的小桥，小桥的旁边，有一条弯弯的小船，弯弯的小船悠悠，是那童年的阿娇……”展现在人民眼前的是一副南国水乡风情画，对那一种有距离的爱情的重温和怀想，言词简洁、真挚，没有审美高深词汇却让人感到一种任性的温馨。从不同的角度体现出时尚文化的到来时尚文化的来临。
现代的舞蹈在运用这些流行歌曲的时候，巧妙的运用了歌曲里的歌词或风格做成了层次感鲜明的流行歌组，歌曲组与组之间因为舞蹈结构的存在似乎也有了结构，并与舞蹈形成了同构关系。舞剧中的动作语汇也与流行歌词相呼应，既强调了歌词也强调了舞蹈，二者结合起来。这巧妙的结合释说了时尚文化的新颖时尚文化开创了新一代的舞蹈，这就是新一代的时尚文化
从新文化后中国古代的文言文的改革到现在的白话文，文字由古时的繁体子至现在得幼圆，艺术字体逐渐的融入我们的生活中将古时的繁体与现在字体相结合构成了现在的文化特征例如：花这个字的右下角可以用一朵花来代替使人一眼就可看明白其中的含义，体现心里时代的变迁体现了时尚的文化
时尚，并不如甘霖般纯美。雨疏风骤的夜晚，点一盏明灯，细品流淌于文字间的深邃，保持青春该有的活力接近、感悟、沉淀……时尚这东西也给我们品味完全了。感受文化感受我们身边的时尚文化。
时尚高二作文600字4
时尚是现行流行趋势的反映，是财富的象征。而经典是经过时间考验存留下来的精华。有人说时尚只不过是稍纵即逝的烟花，经典才是永久保留别具风韵的古董。有人说经典只应该压在箱底，在特殊的纪念日里拿出来拜拜老祖宗，时尚是带有鲜明的时代烙印，是涌动于社会肌体之中的一股新鲜血液。
时尚是引领人们生活的风向标，具有个性化的特点，经常与前卫相关。譬如现今众多的选秀节目中，湖南卫视的《男声学院》一时间红透天下，国人为之空巷，立时成为时尚代表。《男声学院》火爆的同时，湖南卫视的收视率大幅跃升，其链接性产业也被积极开发，大众文化也为生活增添了新视野和新选项。但是，万人追随的背后也隐藏着问题——经典逐渐被人们遗忘。
那么何为经典呢?经典是经历了时间的考验，通过了实践的检验，是人类智慧的结晶。它铸就了民族的灵魂，滋养了几代人。追求时尚固然没有错，某个事物成为时尚，就必然有它存在的优点。比如网络歌曲，因它通俗易懂、朗朗上口而深受大众喜爱。但这并不意味着网络歌曲就是好的。相反，多数乐评人认为它缺乏深刻的内涵以及制作简陋，必定会成为“过往云烟”。因此，我们对待时尚既不能将其一棍子打死，彻底否定，也不能全盘吸收，而应该有选择的利用。
表面上时尚与经典相互对立，但实际上时尚与经典并没有明显的界限。有人喜欢时尚，有人推崇经典。其实时尚与经典可以一同行走在时代的大潮中。身着时尚服饰的人们，穿梭于古老的园林中，用手中的数码相机记录下建筑的经典。这就是时代的体现，它证明了时尚与经典能相互交融。在各自生存的空间里也能够留下对方存在的空间，就像穿着时尚的人也会爱上经典的诗词歌赋。从时尚走到经典，也需要经过数百年，也许仅仅需要短短几十年。但无论长短，时尚都得接受时间的考验。只有那些经历了岁月的变迁依旧能被人们所津津乐道的时尚，才能积淀成为经典，绽放闪耀的光芒。所以，时尚与经典无需对立。
现时的经典未尝不是昨日的时尚，今日的时尚也有可能积淀成为明朝的经典。时尚还是经典，就如鱼和熊掌，因为他们同样美好，而又不同于鱼和熊掌，因为他们可以兼得。同样味美而又有营养，又可兼得，何乐而不为呢?
时尚高二作文600字5
好友趴在桌上，歪过头，满脸幸福地对我说：“嗨!下个星期六，我过生日，你准备送我什么礼物呀?”
“你放心吧，那天我一定会给你一个惊喜。”我嘴上虽这么说，但心里却在犯愁。上个星期天，同学小丽过生日，我向妈妈要了10块钱。我家经济情况并不好，现在又要向妈妈要钱，我真不知道该怎么开口，况且，妈妈总会这样回答：“小艳呀，怎么每个星期都有同学过生日呢?爸妈的钱难赚呀，你可不要拿去乱花呀!”妈妈讲得很对。班上几十个同学，当然每个星期都可能有人过生日。同学过生日，我们少不了要送礼物，送礼物就要向父母要钱。我家收入少，经常十块八块地向父母伸手，我也真不好意思，但大家都送礼而我不送，面子往哪儿搁?
晚上，我躺在床上辗转反侧，想不出任何办法，却忽然冒出了一个坏念头。我知道爸爸经常把钱包放在抽屉里，他又是一个马大哈，我如果从中抽出一张，他一定不会发觉。于是，我就这么做了。
在好友的生日晚会上，同学们都夸我的礼物漂亮，当然漂亮啦，我是花了20元买的呀!
晚会结束后，我哼着快乐的小曲回家。刚进门，就看见妈妈推着车往外走，我不解地问：“妈，都这么晚了，您上哪去?”“哦，晚上我要替别人加班，挣点钱补贴家用;你爸今天也有夜班，不回来了。饭菜我已给你弄好，你吃了，早点睡。”妈妈说完，就骑着车子匆匆地走了。
望着妈妈那渐渐消失在黑暗中的瘦弱的身躯，回想爸爸那早生的白发，再看看桌上给我享用的热气腾腾的饭菜，我的心一阵紧缩，泪水直冒，父母省吃俭用，晚上还加班打工，好不容易挣点钱，而我却经常向他们要，甚至偷他们的钱，只为了满足一时的虚荣心，打肿脸装胖子。前后一想，我真对不起父母呀!明天，我一定把我的思想行为都告诉他们，并保证以后决不再这样，请求他们的原谅。
过生日，请客送礼，已是一种时尚。中学生是纯粹的消费者，却也受“时尚”的影响，拿不出钱时就可能不择手段，后果极坏。我们学生难以改变“时尚”，但我们有自己的头脑，冷静想想是不是一定要请?是不是一定要送?这样请、送有多大意义?多想想，我想就一定会减少许多麻烦，减少许多痛苦。
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很多同学担心学了时尚传播专业毕业后不知道做什么工作，其实每个专业都有自己的对口工作，不然教育部也不会开设此专业。如果考生确实喜欢某个专业，建议根据自己的兴趣来选择。不要人云亦云随大流。本文我帮大家整理了时尚传播专业毕业后可以从事的工作有哪些，一起来看看吧。
毕业生可以在时尚传媒行业工作，包括国内外时尚报刊杂志、时尚杂志、电视时尚频道和栏目、时尚网站等；其次，可以面对国内外时尚品牌、服装、化妆品、珠宝等奢侈品牌，从事品牌策划，品牌管理、品牌营销与传播。同时，积极搭建渠道，鼓励毕业生赴海外高校攻读时尚传播相关方向的硕士学位。
20世纪中叶在美国等发达国家逐渐形成的新兴学科，它与信息科学一文一理，覆盖了从信息传播内容到信息传播技术的完整体系，构成了当今信息社会的主旋律。
特别是令世人瞩目的大众传播领域，形成了以传播理论为基础，以电子信息技术为传播平台，平面媒体、广播影视媒体、网络媒体相互促进的专业学科群，学科体系横跨从传播者—信息—媒介—受众—效果等整个传播领域，构成了从理论传播学到应用传播学的宽口径、厚基础、适应面广的新兴学科专业。
随着21世纪中国综合国力的提升，传播学专业将为国家培养大批综合素质高、具有国际视野的中高级复合型应用人才。
