主要研究方向和领域有：闽南家族文化研究方向，主要开展闽南传统家族文化研究、闽南传统家族的结构、功能与社会变迁研究、闽南家族经济活动方式研究、闽台家族社会比较研究、两岸连氏研究等。东南海疆文化研究方向，主要开展闽海文献整理与研究、闽海人物年谱编撰、闽南海洋社会经济史研究、明清涉台诗文研究、林语堂研究等。闽南方言文化研究方向，主要开展闽南方言研究、闽南方言口传文学研究、闽南方言与文化研究、闽南方言文献整理与研究等。闽南民间信仰研究方向，主要开展闽南民间信仰文献整理与研究、闽南民间信仰的缘起及其流变研究、闽南民间信仰与各历史时期民众社会心理研究、闽台宗教文化与民间习俗比较研究等。闽南民间艺术方向，主要开展闽南民间舞蹈研究、闽南民间音乐研究、闽南民间美术研究、闽南戏曲研究等。 （图册资料来源 ） 截至2012年12月，闽南文化研究院共有研究人员50人，其中荣誉教授1人，教授22人，副教授14人，博士30人，研究力量雄厚。高级职称人员占总数的78.2%；50岁以下教授占教授总数的50%，45岁以下人员占总数的52.1%，研究人员学科背景为中国语言文学的有25人，为历史学的有17人，为宗教民俗学的有2人，为艺术学的有1人，为经济学的有1人，学科结构与基地研究方向基本一致，具有较强的互补性。 其中，闽南家族文化研究方向的学术带头人为陈支平教授，学术骨干为邓文金教授、王建红副教授；东南海疆文化研究方向的学术带头人为陈庆元教授，学术骨干为肖庆伟教授、张桂兴教授和陈煜斓教授；闽南方言文化研究方向的学术带头人为马重奇教授，学术骨干为张嘉星研究馆员、杨秀明教授、施榆生副教授；闽南民间信仰研究方向的学术带头人为林国平教授，学术骨干为郑镛教授、张晓松教授；闽南民间艺术方向的学术带头人为郑玉玲教授，学术骨干为郭立红教授、周淑真副教授。 学术与研究团队 【闽南民间信仰研究所科研团队】林国平教授、郑镛教授、张晓松教授、段凌平副教授、马海燕讲师、钟建华讲师、罗臻辉助教、蔡惠茹讲师 【闽南方言文化研究所科研团队】马重奇教授、施榆生副教授、张嘉星研究馆员、杨秀明教授、林颂育讲师、吴晓芳副教授、吴文文副教授 【东南海疆文化研究所科研团队】1、闽海文献研究室陈庆元教授、萧庆伟教授、胡金望教授、汤漳平教授、邓文金教授、张则桐副教授、陈良武副教授、吕贤平讲师、胡明贵副教授、苏惠苹讲师、覃寿伟副教授2、林语堂研究室张桂兴教授、陈煜斓副教授、李少丹教授、向忆秋副教授、何时瑜副教授、李弢讲师 【闽南家族文化研究所科研团队】陈支平教授、王建红副教授、刘云副教授、郭联志教授、姬康讲师、潘茹红讲师、郑榕讲师、程群副教授、安拴虎编审、丁联副教授、朱均灵讲师、毛丽副教授、李毅婷讲师、施沛琳副教授 学术委员分会 主任委员：陈支平副主任委员：肖庆伟委员（按姓氏笔划排序）：马重奇、邓文金、王日根、王建红、杨彦杰、陈庆元、林国平、郑镛、张桂兴、胡金望、施榆生秘书：邓文金（兼） “十一五”期间，闽南文化研究院承担了各级各类科研课题77项，其中国家社科规划项目10项，省、部级人文社科项目65项，出版学术专著38部，发表代表性学术论文131篇，获得省社科优秀成果10项。同时，自2007以来，先后主办林语堂国际学术研讨会、国际闽方言学术研讨会、第三届开漳圣王文化国际学术研讨会等重要学术会议10余次。 2014年“弘扬海峡两岸闽南文化优秀传统，创新闽南文化特色人才培养体系”获福建省第七届高等教育教学成果特等奖。 2014年由闽南师范大学闽南文化研究院历时一年多时间编纂而成《台海文献汇刊》、《闽南涉台族谱汇编》两套丛书，汇集了两岸专家学者智慧，填补了闽南历史文化研究的空白，具有较高的学术价值和社会意义。 闽南文化研究院主办的全国公开发行的专业刊物《闽台文化交流》是福建省唯一一家闽台文化研究的重要刊物，该刊物从2006年创刊至2012年已连续出版32期，刊发文章1000余篇，还与台湾东吴大学、中兴大学、真理大学、逢甲大学及台湾“中研院”、台湾中华佛学研究所等十几家大学图书馆和科研机构交流。
1956年创刊的《福建师范大学学报（哲学社会科学版）》虽是一家地处祖国东南一隅的学术期刊，但它拥有沿海开放和与台湾省毗邻的特殊人文地理环境的优势，且福建师大在理论经济学、中国文学、艺术学、专门史等学科领域占据全国领先地位，故该刊所开辟的闽台文化研究、经济学研究、中国文学研究、历史学研究、艺术研究等重点栏目比较引人注目。
乡情是在中国这块热土上培植出来的文化现象，是在亲情原则下形成的人际关系的胶合力。海峡两岸共同弘扬中华民族的优秀文化，让两岸乡情更扎实、更健康、更稳定地向前发展。 随着历史长河的与时俱进，各个国家、各个地区都形成了自己的文化特色。各个民族也在滚滚长河中融进了自己的情感，最终形成了本民族的乡情文化。乡情是人们离乡背景，思念家乡亲人而引发的一种情思和行为，是人们对家乡流露出的无限眷恋之情。福建与台湾由于地理、历史、经济、文化等因素，两地民众互有移居，随着时间的推移，最终形成了双向的、互渗的闽台乡情文化。本文着重谈谈福建人移居台湾之后，对福建故土，乡亲的情谊。 一、离别家乡的恋乡、思乡之情 在明清时期，福建人大量移居台湾。其中有招募的、有郑成功的部属、也有因生活所迫而逃荒避难的。如今，台湾除了原居民高山族外，几乎所有汉族同胞都是从大陆移居的。汉族同胞的直系祖先或旁系祖先，都可以在大陆上找到祖居地，他们血脉里流的血，都可以在大陆上找到“摇篮血迹”。早年去台的同胞除商人外，绝大多数是赤贫子弟，知识文化水平低，不善言辞。他们的生活愿望就是能在异乡扎扎实实的挣钱，以便将来有机会回乡能过上安稳的生活。他们的乡情是朴实的离别之情，身在台湾，心系大陆。他们勤俭劳作，互相提携，对台湾的开发、经济的发展起了极大的推动作用，也因此相互结成了极深的友情。 去台湾的福建人，沿用家乡地名或姓氏作地名，如嘉义有九间厝、泉州厝，台中、宜兰沿用海澄、长泰、南靖的地名;用人物名起地名，如林凤营就出自郑成功的部将龙溪人林凤。[1]聚居地起用家乡地名蕴涵着移居台湾的同胞一种难以言传的归宿感，让子孙后代永不忘祖居地的认同意识。移居台湾的同胞建立自己的群体组织属多元化。有同姓宗亲为主的村庄，一般是血缘与地缘的统一;也有姻亲进入这一亲属圈、同乡杂姓的杂居地缘共同体，构筑起邻里乡亲的亲切感，以及宗法血缘关系的亲近意识。它的功能既是邻里又是乡亲，格外亲近，痛痒相关，大家互相帮助，互相提携。加上私田扩大，逐渐发展为农业区，在农耕上自发地互相帮工，在经济上、生活上互相帮助。台湾有首民歌唱道：“头戴竹笠遮日头，手牵犁兄行到水田头。犁兄日爆汗愈流，大家协力来打拼！”[1]这首《割稻仔歌》生动的描述了收割稻子时，人人互相协助收割的情景，恰似闽南收割季节时的生动情景。 年久日深，台湾人口增多，移居台湾的新户与旧户交错发展，导致台湾社会空间复杂化、多样化。商业发展、人口集中，城镇陆续形成，原有同乡、宗亲各奔前程，分散到各城镇，为了联络感情，增进同宗、同乡力量，出现了许多同乡会，宗亲会和民间信仰团体，乡亲组织延伸到海外，成立了世界性同乡。这样的宗亲组织，使乡情进入一个新的历史时期。并延续到今天。这些同乡会、宗亲会的功能在于调解内部引发的纠纷，协办红白大事，协助寻找职业，结集力量，把松散组织纽结在一起，并成为联络乡谊、宗亲的轴心。 台湾同胞对大陆的怀念之情历来没有间断过，在隔海遥望难以亲近的条件下，他们表述乡情的方式是多方面的。用纯朴的语言，歌唱形式抒 *** 怀：“我的祖父在唐山，过来台湾烧火炭。”他们隔海相望：“看见日头要斜西，鸟母宿巢苦子寒，举头我母她无处看，看见云外几重山。” [2]离别亲人，思念慈母之情是那么凄楚深沉。如此种种，都表现台湾同胞乡情浓郁。 闽台乡情传承了蕴涵着丰富的乡土文化艺术。乡情是文化积淀的成果，文化则带着自己的价值和意义渗透到社会的每一个角落。正如台湾传承中华民族文化一样，是民族价值意识的整合，对乡情来说，文化的价值认同必然对乡情起催化作用。因此台湾同胞传承中华民族乡土文化就成为思乡、爱乡的感情契机。 闽台两地流行着言简意深的民间谚语，俗称“土话”。如“乡亲遇乡亲，说话也好听。”“离乡不离腔” “树高千丈，叶落归根。” “月是故乡明，水是家乡甜。” “金门和厦门，福建两扇门。” “家园难舍，故土难离。”等等。[2]经过历史流动提炼而成的精萃格言，富有哲理地表露了两地民众对家乡的亲切认同感。乡土情调浓烈的闽台民歌，饱含着乡土骨肉深情。两岸唱同样的歌，吟同样的曲，传递共同的心声。许多民歌，有的先在闽南民间传唱着，后来流传到了台湾;有的产生于台湾，再传入闽南。犁园戏、高甲戏、木偶戏，以它古朴优雅，浑厚深沉的艺术意境和清音雅调，缭绕在台胞心中，引起思乡情愫，并影响着台湾艺术的发展，培植了台胞热爱中华文化的民族自豪感。 二、国难当头的民族大义之情 中华民族处于生死存亡的关键时刻，台湾同胞也经历着苦难，抗争的历程，他们的乡情，升华为爱乡、爱民族、爱祖国的大义正义之情。 从荷兰到日本殖民者，侵略者先后占据台湾将近200年，台湾遭苦难。在荷兰殖民者统治下，汉族和高山族同胞团结反抗，著名爱国者有从大陆到台湾经商的郭怀一，他组织民众杀死荷兰人;[1]祖籍长泰的朱一贵，移居台湾当衙役，也立杆起义反抗;[2]而林爽文为反抗荷兰统治、为台湾能回归祖国怀抱献出了宝贵的生命;[2]荷兰殖民者终于被民族英雄郑成功率部打败，驱逐出台湾。由于清政府的腐败无能，在日本殖民者的欺辱下，被迫签订了丧权辱国的《马关条约》，台湾被迫割让给日本。从此，台湾汉人和高山族同胞为拯救祖国河山，伸张民族大义，共同掀起了反抗日寇的一个又一个浪潮。台湾万民相续上书台湾巡抚，奏请清廷免割台湾;爱国志士丘逢甲，辗转于台湾和大陆之间，竖起义军旗，称朝廷若割台湾于日本，“万民不服”，“愿人人战死而失台，决不愿拱手而让台。” [1]申明台湾是祖国不可分割的一部分。这充分表达了千万台湾同胞崇高的民族气节。 台湾的爱国同胞用诗赋表达失志驱仇复土的悲壮情怀。郑成功写下宣布荷兰殖民者彻底失败的千古绝唱《复台》诗：“开辟荆秦逐荷夷，十年始克复先基。田横尚有三千客，茹苦间关不忍离。” [3]抗日期间，诗人连横在一首诗中写到：“我亦遭阳九，伶仃在海滨，中原虽尧服，故国尚沉沦，自古谁无死，宁知命不长，凄凉衣带落，取义复成仁”。[4]表达了台湾与祖国同呼吸共命运的民族忧患。丘逢甲咏道：“英雄愧说郑延平，目断残山一角青，何日天戈再东指，誓师海上更留铭。” [5]表达了诗人驱逐日寇，收复失地的决心。诗人的爱国精神，激励着祖国人民反抗日本殖民者的斗志和热情。 在日本占据台湾期间，台湾同胞为了保存发扬中华民族文化，捍卫祖国尊严，启发爱国热情，许多爱国志士，办私塾，讲中文，教育子弟学中文。当时许多书院被日本取缔、解散，台湾同胞就采用“文昌阁” “天一阁”等形式保存了中华传统教育机构。在民间，为抵制日本侵略者的文化传播，利用传统节日传承着中华文化。如“上元节”、“玩花灯”等习俗，从而传承了中华民族文化。正是在外国侵略者统治台湾的特定环境下，从爱国志士、民族英雄到广大民众，以热爱故土，反抗侵略的 *** 及行为，把朴实的乡情，升华为民族的大义之情。 三、盼望统一夙愿的爱国之情 近几十年来，台湾同胞的乡情表现在寻乡、亲乡和建乡的层次上，而统一的夙愿则是两岸民众乡情的最高境界。大陆与台湾阻隔的五十多年来，两岸亲人难见一面。大陆改革开放后，提出“三通”，促进和平统一。台湾当局也放宽民众来大陆，（历史论文 ）两岸关系有了和缓的趋势。民间交往不断扩大，使乡情进入一个新的情态。由于长期隔绝，相互不甚了解，一旦往来，感情是复杂的。归纳起来有三种情况：一是总体上讲，绝大多数台湾同胞对大陆的乡情依然存在，这是主流。尽管在台湾已有几代人繁衍，但他们明确根在大陆。确认自己是中华民族的一个成员。台湾是祖国不可分割的一部分。他们寄希望和追求两岸的和平统一。二是老年人去台已有几十年，但有亲人、友人在大陆，如今年事已高，怀乡是浓烈又深沉的。三是一部分青年台胞从小接受西方教育，缺乏对大陆的了解，缺乏中华文化的熏陶，对大陆祖居地的感情已淡漠，出现了忘祖现象。 台胞回大陆的基调是追寻祖先足迹，寻找亲人下落，畅游祖国山河，让乡情重新定位，台胞回大陆的形式多种多样，有行业、同乡组团，也有个别前往;有学术探讨，也有求医问药。年龄结构从老年人开始，继而青壮年增多，形成探亲热、回乡热。他们回老家与亲人团聚，与相别数十年的结发妻子见面;与相恋几十年、如今已白发苍苍的情人结成伉俪。真是满腔热情。有的台胞已不知祖居地村落，也不认得任何宗亲，只有朦胧记得县城的名称，便随团赴大陆，只身翻山越岭到县城一走，了却多年思乡之愿。许多台胞带上台湾的泥土、特产，拜祭祖先、拜祭黄帝陵，登上长城之巅，展臂高歌，此情此景，令人感慨万分。他们返回台湾，又带上大陆泥土、土特产品，一来一往，摄取传统民俗文化，表达难于言传的恋乡心绪。 乡土情谊是由血缘乡团观念演化而来的。台胞回大陆探亲，其中一项重要活动就是祭祖酬神。祭祖先，祭鬼神，既是理性的，更倾注浓郁的感情。它发扬了中华民族慎终追远，报本返始的伦理精神。重新整合了台胞与大陆亲人的人伦关系。他们以虔诚的态度修祖庙、修神庙，再度确定自己与大陆亲人的信仰的同一性。 台胞寻根问祖最能表达乡土情谊、宗族观念的，便是再度修撰潜存着的中国传统乡情文化心理的族谱。去台同胞，随着岁月流逝，人员流动大，加上社会变迁，同宗族成员走遍世界各地，这几年，台胞兴起修撰族谱热。以此明宗系、明顺序。联络两岸以及海外各地的宗亲。如《惠安百崎郭氏家谱》1987年在台湾重刊，溯本追源，繁衍几十年。该族谱在记载台北郭氏宗祠落成时提到：“我们的故乡百崎，在福建省惠安县南。……族人都能刻苦耐劳，生活俭朴，以渔农耕作，及航海向外发展。”“谋求进取……又有前来台湾及台海群岛。……现居台湾四百多户。” [6]该族谱还把本族的著名人物、诗人、文学家、科学家作了介绍，表明郭氏对中华文化的贡献，激励本族子孙努力奋进，积极向上，加深两岸及海外郭氏宗亲的感情。 几年来，台湾商人冲破种种阻力，通过各种渠道到大陆，投资办厂。尽管其中有为家乡亲人寻找经商途径，确定发展位置的想法，但实际上他们使台胞自己一身血脉与故土得以再度融合，也有利于祖国大陆的经济建设。一位台商说：“身为中华民族的子孙，我要看我们的民族在世界上扬眉吐气、富裕强盛，我孜孜追求，奋斗不息的目标就在于此。”许多台胞热心大陆公益事业，为祖国教育振兴、为家乡建设出力，并捐款支援受灾地区，扶助孤老残疾，贡献一片爱心，以表赤子的报国夙愿。 台胞对祖国统一的追求，正像春节吃团圆饭、中秋吃月饼一样，渴望着祖国能团圆和睦，完成炎黄子孙早日统一的夙愿。他们称：“统一祖国为千秋大业，振兴中华乃万世宏图。”“从我万民愿怀酒言欢，先公后私解前嫌，和平统一齐努力，功比补天”这些出自肺腑之言，代表着台胞渴望祖国统一的强烈愿望，它是乡情的最高境界，乡情的感情核心。 乡情是在中国这块热土上培植出来的文化现象，是在亲情原则下形成的人际关系的胶合力。要增进台胞的乡情意识，有赖于深化和扩大两岸的各种交往。祖国大陆的改革开放，市场经济的发展，国力增强，国际地位的进一步提高，必将增强祖国对台胞的感召力。交往中，除了经济互动，带动两岸共同繁荣外，还必须让台胞更深刻地了解中华民族文化的伟大成就及其形成原因。丰富文化交流内容，海峡两岸共同弘扬中华民族的优秀文化，不断消除隔阂，维系民族认同感和民族凝聚力，通过文化桥梁架起乡情通道，让两岸乡情更扎实、更健康、更稳定地向前发展。 参考文献 [1]闽台文化研究[M].福建人民出版社，1992. [2]台湾史论[M].中国青年出版社，1978. [3]复台诗选[M].人民出版社，1981. [4]泉州与台湾关系志[M].上海人民出版社，1979. [5]剑花堂集[M].上海人民出版社，1980. [6]文史资料选辑[M].人民出版社，1979.
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