1933年 〈落蕾〉（早凋的蓓蕾），《フォルモサ》（即《福尔摩沙》)创刊号。1934年 〈贞操〉，《フォルモサ》第2号。1935年 〈父の颜〉（父亲的颜面），入选《中央公论》小说征文第四名。〈自分の恶口〉（说自己的坏话），《台湾文艺》。〈泣いていた女〉（哭泣的女人），《台湾文艺》2卷5号。〈父の要求〉（父亲的要求），《台湾文艺》2卷10号。〈重荷〉，《台湾新文学》创刊号。1936年 〈部落の元老〉（村庄的元老），《台湾文艺》3卷4、5号。〈强いられた题目〉（被迫用上的题目），《台湾文艺》。1937年 〈猪的生产〉，《台湾新文学》2卷3号。1938年 〈两个新娘〉，《风月报》73期。〈先觉者的悲哀〉，《风月报》。〈文章与生活〉，《风月报》69期。1940年 〈山茶花〉，《台湾新民报》。〈台湾文学的将来〉，《台湾艺术》创刊号。〈辣薤罐〉，《台湾艺术》2号。〈我的自画像〉，《台湾艺术》。〈吾友张星建氏侧写〉，《台湾艺术》。〈忧郁的诗人〉，《文艺台湾》1卷3号。〈槟榔笼〉，《文艺台湾》。榔笼〉，《文艺台湾》。1941年 〈艺妲の家〉（艺旦之家），《台湾文学》1卷1号。〈论语と鸡〉（论语与鸡），《台湾文学》1卷2号。〈部落の悲剧〉（村庄的悲剧），《台湾时报》8月号。〈酒は稚气か邪气か〉（酒是稚气还是邪气），《文艺台湾》。〈妈祖さまの缘谈〉（妈祖的婚事），《民俗台湾》。〈台湾文化の自己批判〉（台湾文化的自我批判），《新文化》8月号。1942年 〈夜猿〉，《台湾文学》2卷1号。〈顿悟〉，《台湾文学》2卷2号。〈阉鸡〉，《台湾文学》2卷3号。〈地方生活〉，《台湾文学》2卷4号。〈救はれぬ人人〉（无救的人们），《民俗台湾》。〈地相学〉，《民俗台湾》。1943年 〈迷儿〉，《台湾文学》3卷3号。〈罗汉堂杂记〉，《台湾文学》。〈台湾民谣〉，《台湾文学》。〈角は犬のもの〉（狗本来有角），《民俗台湾》3卷4号。〈老娼扑灭论〉，《民俗台湾》。1944年 〈土の匂い〉（泥土的芳香），《台湾文艺》1卷3号。〈云の中〉（云之中），《台湾文艺》1卷5号。〈增产战线〉，《台湾文艺》。〈临战决意〉，《台湾文艺》。1946年 〈寄语台湾青年〉，《新生报》。〈从农村看省参议会〉，《新生报》。〈台拓的土地问题〉，《新生报》。1965年 〈难忘当年事〉，《台湾文艺》2卷9期。
这篇杂文以作者文革时期下乡插队时的一个故事为叙述主体，故事主角“猪”是中国散文中非常罕见的表现对象，这个对象的选择其实也说明了作品本身具有一种特立独行的因素。在作者看来人和猪一样，也是只求自由的本性，“它们会自由自在地闲逛，饥则食渴则饮，春天来临时还要谈谈爱情”，无疑，猪所处的这种自然状态，正如人所追求的自由生活一样，是一种自然的要求和生活方式。但是这种自然的规则在人面前被打破了，人来了以后，给它们的生活做了一些安排，每一口猪的生活都有了主题：长肉。它们所有的生活细节都进入了模式化和程序化之中。
对于这种生活，除了接受，猪似乎没有别的出路。但是追求自由同样也是猪的本性，它总要通过各种方式长出了。在一般的印象中，猪应该是属于温顺的动物，然而即使这种没有抵抗性的动物，在外面的环境无比恶劣的时候，依然会有一种特立独行的异类，以自己的方式来证明，追求自由的精神永远不会泯灭。在作者笔下，这只猪因为摆脱了猪的普遍命运，具有自然，野性的特征，成为反抗压制、追求自由的象征。
杂文巧妙地通过两组对比来表现主题，第一组是猪和人的对比，大多数人和大多数猪一样，生活在处于被安排的境地中，对于这种安排他们处置泰然，这不仅是文革，也是任何时期都普遍存在的生活“常态”；但是在任何时候，也都存在对于这种“常态”生活的坚韧反抗，这只特立独行的猪就是以它的行为嘲笑并摆脱了人类的设置，对比之下，杂文中的我在猪被围剿时，却只能因为“不敢对抗领导”而处于“内心的矛盾”之中，显示了人的反抗意志多么无力。
第二组对比在“生活种种设置”和“自由的生活和存在”之间，值得注意的是，作者指出了“对生活做种种设置是人特有的品性”这个残酷的事实，在大多数的时候，它的能量远远超出了人对于自由追求，它无所不在，把人控制在一种生活和精神被奴役的状态，在这个张力场中，人要么参与设置别人的生活，要么对于生活被设置安之若素，剩下的唯一一种选择——反抗这种设置，回到个体的自由——是充满艰险的。在我们的生活中，前面两种选择实在太过平常，因为我们已经一敢于设置别人生活或者被别人设置，我们甚至已经忘记了去思考我们的这种存在是否合理，这也许是人的最大悲哀。
人处于不能自我把握的生活中而不自知，《一只特立独行的猪》启发中，正是我们的这种迷失。
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