人类历史上,乌托邦主义者大多反对家庭,从古希腊柏拉图的《理想国》到莫尔的《乌有乡》,从19世纪的"共产主义试验"到20世纪的"新村试验"等,理想主义者几乎无一例外地将婚姻家庭视为私欲的堡垒、社会发展的障碍,他们试图在他们的幻想的国度里彻底解除人类社会的这一禁锢,虽然他们都失败了,但是,他们也让我们知道家庭和婚姻存在的终极合理性并不像我们想像的那样是毫无疑问的。实际上婚姻家庭是否就是最合乎人类本性的生活形式,这一点依然有讨论的空间。柏拉图曾经设想,人类的社会经济生产方式应当是公有制的,而人类自身的再生产方式也应当是公有制的,应当放弃一家一户各自独立的繁衍习惯,而将人类繁衍的任务当作公共事情处理。柏拉图设想在理想国里挑选专门的人士专门负责生育和哺育,他试图以此来达到保证人类的生育和哺育质量、培养具有战斗精神的精英后代的目的。从人类发展的目的论的角度出发,柏拉图的这个设想也许未必就完全没有道理,他的这种繁育方式的确可以避免产生劣质儿童在生物工程学没有创立的时代,精英人种培育法一直是个幻想;人类基因繁育过程相当复杂,有时结果并不能符合起初的推断。,可以保证新生儿得到最优秀的教师,最合理的教育。但是,最合理的往往不一定是人们最需要的。在生育方面,人类的生育目的并不是抽象地为了类的延续,人类生育要么是无目的的本能的结果,要么直接的目的就是延续自我的存在。生育者试图在下一代身上看到自我在延续,而不是仅仅看到类在延续,人类大多数的生育行为都来源于此。否定了这一点,人类是否还有生育的动力?或者人类是否有在自己没有生育的条件下单纯地为别人生育的子嗣而工作、而奉献的动力?这些都是有疑问的。
因此,婚姻和家庭是人类在私欲条件下的一种历史性选择,这一选择是无可奈何的,尽管我们将坚持这一选择,但是这并不意味着这是惟一的选择。
实际来说家庭从诞生那一刻起就是社会需要和个人需要相统一的产物。它并非仅仅是满足结婚者个人幸福的需要,同时或者说更重要的是社会稳定的需要,人类繁衍和哺育的需要,男女性双方相互照顾的需要。因而在婚姻和家庭之中,个人幸福的考虑并不占有重要的位置,相反对子女和配偶的责任则占据更重要的位置。家庭并不像某些人想像的那样仅仅是一个温馨的情感休憩的港湾,同时它还是责任和义务的场所。女权主义者强调女性在家庭中所受到的歧视和压迫,其实,在传统的家庭中,身为一家之主的男性同样会感受到沉重的压力,例如维持家庭经济平衡、赡养老人、教育子女、照顾配偶等,女人则在家庭中承负着生儿育女、操持家务、侍奉老人等繁琐而艰辛的劳作。过去的时代,人们急急忙忙跨进家庭的圈子里去的时候,他们对自己为什么要这样做是很少思考的。现在,当我们翻开这本书的时候,我们可以有时间来想一想,到底是为什么我们必须这样做。
传统家庭对国家的意义:
1�稳定国家和社会的秩序,纳税,为国家和民族繁育后代。
2�在战争时期为国出征或担当经济大后方的生产力。
传统家庭对家庭成员的意义:
1�家庭经济。传统社会家庭经济是社会经济的最基本单元,家庭成员在家庭中完成自己的劳动职能。
2�家庭性生活。比较而言,夫妻间性宣泄是一种最经济、便捷、安全的性活动的形式。
3�生育子女。
4�老有所养。
从社会学的角度分析,
这是人类得以延续的必须,
同时结婚后组成的家庭是社会
的基本单元,每个人有相应明确的权利和义务,社会才能得以稳定有序地发展,
于是形成了一套社会婚姻规则,
每个人都必须遵守这套游戏规则。
当然人们也有
选择不结婚或不生育的权利,如果是自愿的选择我就不做分析了。
婚姻的核心元素之一是爱情,
于是结婚不仅是共同生活的需要,
(共同生活指的
是家庭成员优势互补、
互相配合,
共同承担相应的责任和义务,
共同分享生活的
喜乐,这里指的是个人和社会发展的需要。)更是情感交流、关怀的需要。社会
以家庭为组成单元,
于是就有了亲人与其它人的区别,
在当今的这种社会制度下
自然会产生信任危机,
其它人并不是那么可信。
私有制使人类的私利性得以滋生,
高科技的普及无奈地使人与人之间的距离越来越远,社会似乎变得越来越冷漠
了。
于是亲人就成为最值得信任,
同时能得到最多真诚的爱的对象,
尤其是夫妻
之间,这种情感的需求越来越强烈。第三者或情人(不是指夫妻)就是不需要共
同生活只要情感关怀的一种社会产物。
这种现实的婚姻到底幸福吗?应该说它可以使人幸福,
但为什么人们总是找不到
幸福的感觉呢?什么是爱呢?
在人们的普遍概念中幸福就是有人爱,
主要指有人爱着自己,
也包括有人可以让
自己爱。
现代人的精神独立性越来越差,
依赖性越来越强,
仿佛一个人没法活了。
事实上人的精神应该始终是独立自由的,
人的灵魂是单独的,
不断地独自感悟人
生,超越人生,这也只有自己独自才能进行。但现代人无法单独,只有孤独,于
是得到爱的渴望非常强烈,没有了它无法生存。在生活中总是在等待,观望,时
时感觉着恋人对自己是不是真爱,
够不够体贴,
能不能走入自己的内心深处去关
心自己,
懂自己,
把这作为最大的精神寄托和幸福指标。
有了面包又有了它想当
然是可以结婚了,
是幸福的婚姻。
如果有面包却没有这种感觉但结婚了那是不得
不结婚,在人们的眼里是不幸福的。
既然人的精神是独立自由的,
伴侣是与自己共同生活的时间最长的人,
在生活上
互相需要,
在精神上爱人还是一个外人,
他
(她)
永远无法走入自己的灵魂深处。
所以每个人都得学会与自己相处,唯有这样才能让自己真正充盈起来,有信心、
有勇气去走自己的人生之路,
才能真正热爱生活,
珍惜生命。
我觉得这是人成为
人的根本,一个人只有懂得爱自己,才会懂得什么叫爱。
用社会越轨的相关理论去分析它的成因吧
下面是一些基本的理论:
社会越轨,作为一种违反社会规范的社会行为,是社会控制的主要对象,它有三种不同的性质:消极性社会越轨是一种对社会共同生活和社会发展起消极妨碍作用的越轨行为;积极性社会越轨是一种对社会发展起积极进步作用的越轨行为;中性社会越轨是一种对社会共同生活和社会发展的影响不十分明显的,介于消极与积极之间的越轨行为;
越轨行为的理论解释
1、生物学解释——把人类生物、生理方面的特征作为社会越轨的原因。此种解释也称为体质理论。这种理论认为社会越轨是由于人的体质中的生理缺陷造成的。
A、生理犯罪理论
意大利犯罪学家龙勃罗梭
他的结论是,犯罪人是退化的人,是再现于现代文明社会的野蛮人。犯罪的人是生来就要犯罪的。
B、体态理论
美国心理学家威廉 . 谢尔登提出体型可能与犯罪有关。他将人的体态分为“内容型”、“中胚层型”、“外胚层型”三种,并得出“中胚层型比其他人更容易犯罪”的理论。
C、染色体理论
史密尔和伯曼两位科学家发现,一些男性其性染色体的构造为XYY,在体质上具有个子高、智商低、面部有严重粉刺等特征,并在行为上具有进攻性和反社会性。
结论是:染色体异常是导致社会越轨的生理原因
2、心理学解释:即从人们心理方面寻找社会越轨的原因。
A、越轨与性格有关
越轨与性格有关:外向性格的人更容易越轨。
B、暴力和越轨都是社会习得的
没有真正从事过攻击行为的人会通过观察和模仿来学习攻击行为。
C、攻击行为常常由挫折引起
如果一个人在实现某种目标过程中受到阻碍,就会产生不满情绪,即挫折。挫折感会导致侵犯行为。
3、社会学的解释
主张从社会环境、社会关系和社会机构中研究社会越轨产生的社会原因。
A、 墨顿的社会失范理论
所谓失范,是指规范和价值相互冲突或者规范与价值相对脆弱的一种社会状况。
默顿指出,当社会的文化与结构之间存在紧张或冲突时,越轨就可能产生。
五种适应模式:a、附和:既接受社会的文化目标,又遵循社会认为是合法的制度化手段。
b、创新:接受目标,但拒绝社会认可的手段,代之以“新”的非法的手段。
c、形式主义:已失去社会中的文化目标,而盲目坚持那些制度化手段的现象。
d、隐退主义:既拒绝目标也拒绝手段
e、反抗:拒绝文化上赞同的目标和手段
根据默顿的社会失范理论,社会越轨行为是文化目标与制度化手段之间矛盾的产物。
B、塞林的文化冲突理论:文化冲突理论将引起社会越轨的原因归结为不同文化之间的冲突。
C、科恩的亚文化群理论:亚文化群理论认为,个体如果长期生活在亚文化群体里,受其价值体系的影响,就可能产生犯罪。
比如用这些理论去解释这种越轨行为的社会功能
(1)越轨行为的负向社会功能
A、破坏社会成员遵守社会规范的愿望;B、破坏社会成员之间的信任联系;C、破坏社会成员之间的正常联系
(2)越轨行为的正向社会功能
A、有助于认清和界定社会规范;B、增强社会组织和群体的团结;C、引起社会变迁;D、促使社会成员遵守社会规范
然后你可以拿这些理论,结合现在我国家庭特点的实际情况(比如独生子女啊、慢慢的女主人也有自己的事业啊、421家庭模式啊等等方面)去分析成因以及解决之道。
另外,我想到一点:你还可以把农村和城市进行分别的研究,我相信,这其中的根本数据肯定是有差别的:比如,农村和城市家庭发生冷暴力的概率;还有发生冷暴力他们处理方式的差别等等。
最后一点,既然是实证研究,引用的统计数字一定要权威,一方面能有信服力,更重要的是,这个主题建立在数据基础上的,一旦出现谬误,会导致最后结论的根本性错误