对于风水的研究 ,目前有两种倾向 :一是视之为迷信 ,二是力图用“科学”释之。这两种方式皆失之于偏颇。笔者认为 :风水是中国古代的一种历史文化地理现象 ,其中包含了一些朴素的科学思想 ,也存在大量封建迷信糟粕。本文从文化地理学的角度 ,通过对中国古代风水模式的分析 ,力图展示风水模式的地理形制中所蕴涵的精神空间和显示的文化意义。风水模式体现了古人出于生殖崇拜的生命追求、安全心理的本能需求、美学欣赏的愉悦感受 ,表达了天人合一的宇宙理念 ,同时还是宗族社会血缘关系的纽带。风水思想对中国古代村落的形成发展产生了极大影响 ,甚至可以说是中国古村落规划中永恒的主题。
简述风水学是怎样产生的
风水是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。
风水，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。
风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来，由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。
通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。
“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。
术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。
谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。
到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）
到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。
至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。
魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”
唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。
到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。
居住坏境与健康的关系： “地滋润草木茂兴隆吉庆”。这是《三元总录》书中原句。是我国古代风水师们用来判断一所住宅、一个村庄、一座城市、乃至一个国家是否兴旺发达的标准之一。 居住房屋的好坏可以直接影响我们的精神、运气和健康，这是我通过多年来的观察和研究后，发现这是一种常见现象。 人们会由于各种原因更换或改善住房条件。新住宅的风水效应有好的，也有不好的。因此，在搬入新居之后，有的人感到万事如意，身体健康，甚至官运亨通，生意兴隆，子女学习好；而有的人住进新房以后，则感到事事不顺，或疾病缠身，或口舌是非甚至官非。这种现象普遍存在，也使许多的人迷惑不解。其实这种现象就是房屋对居住者产生的物理学（风水学）作用力。好的风水（物理）作用就称为优良住宅效应，坏的风水作用力就称为住宅病。住宅病大多都是因为住宅房屋建筑地点、方位、格局、用材或家具电器的安装摆放等方面不符合科学风水学的要求，违背了某些自然规律，产生了对人体生理信息的干扰和破坏作用。 例如：地磁辐射来自地层下面，看不见摸不著，但它确实存在，且与地下的水脉走向有著密切关系，尤其是在地下水流的交叉处，辐射的强度就更大。人们如果长时间生活在辐射区内，或者是卧床和办公桌正好放在辐射点上，就一定会受到不同程度的伤害而患各种疾病，如精神忧郁，或烦躁不安，或头痛失眠，或抵抗力下降，或工作效率下降等。地磁辐射虽然没有办法根本解除，但可以设法避免。其次，装修房子所用材料虽然价格不菲，但其中有的材料中含有一定量的苯和甲醛等有毒有害物质，又如油漆中的苯酚、铅等等，都会对人体产生不同程度的伤害，通风不好，使这些有害物质的分解排出不好，必然会对人体产生不良影响，这些现象从前被称为风水作用，因此我利用所学的科学知识，结合古人的风水学，从中悟出一个道理：阴阳风水学是科学，不是迷信。现代称为自然科学，笔者称这种现象为现代风水学。它是包含了地球物理学、地球物理学、水文地质学、坏境景观学、生态建筑学、气侯气象学宇宙星体学和人体生命科学的一门综合学科。 我们知道《周易》的哲学思想，始终贯穿着阴阳平衡、阴阳共存， 相互制约、相互依赖之思想，即对立统一思想。这就是说，世界上任何事物都不是孤立的、静止的，孤立只是暂时的。就人而言：一个家庭（即太极），男、女结为夫妻（两仪既阴、阳）象征着夫妻相互共存，相互依赖，相互学习，取长补短，你追我赶，共同发展。 当前，国际自然科学界在风水学方面正积极进行研究和应用，并且得到了所在国家领导人的重视。由于风水学是一门自然科学，我认为在研究和运用这门学科时应该遵循“了解自然、利用自然、改造自然、顺其自然”这四大原则。把古老又神秘的风水学现代化、科学化，使其更好地为世界人民服务。
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风水的本质与起源发展
风水的本质与起源发展，风水在中国古时就有人相信，不过更多的是迷信，那么如何正确的认识什么是风水？其实风水是汉族的历史悠久一门玄术，下面让我们一起来看看风水的本质与起源发展。
关于风水的本质
风水经过几千年的发展，已经逐步形成出各种不同流派，就大的来讲，有形势派和理气派之分，（也有称为江西派和福建派的）。形势派也叫峦头派，主要着眼于地理形势，以龙、穴、砂、水等为观察和研究对象来论吉凶，讲究山环水抱，流水有情，注重的是山脉气势和走向，来水去水的缓急清澈等等外部自然景观；这个门派后来又衍生出好几个分支，如形象三合，五行双山三合，过路阴阳等。理气派则更加繁杂，派别更多，象三元玄空，八卦，命理，八宅，奇门等等都属于理气一派，而以三元玄空最为流行，以至于让人误解为不懂玄空飞星的风水师就是不合格的风水师！这一派主要是以周易中的河图洛书，阴阳五行为理论依据，借助九星飞泊的时间和空间的计算来断吉凶。
近几年来，社会上更传出很多自己命名的风水派别，诸如：皇宫风水，宫廷秘传风水，太极门风水等等。由于风水门派林立众多，各自观点不一致，师承不同，大家都自我标榜自己门派为正宗，就出现了互相诋毁，互相排斥的现象。
其实不管什么派别，都不要忘记最初的风水的本质，以阴阳之气为根本，以“生气”为核心，以“藏风得水”为选择条件，以追求一个理想的居住（阴宅的坟墓）环境为目标。《葬书》为风水建立起一个明确的思想体系，成为风水理论发展的一个里程碑。学习好风水一定要学好扎实的理论基础，才好为更多的人服务。
风水一词的来源
“风水”一词的来源，最早见于晋代郭璞，（公元279年—公元324年）所著的《葬书》。这部著作开篇即提出：“葬者、藏也、乘生气也”，即风水是以“乘生气”为主旨的，那么，什么是生气呢？《葬书》说：“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。”又说：“生气行乎地中，发而生乎万物。”“五土四备，土者气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。”“土行气行，物因以生。”
这就说明了生气是发生、发展、运动变化行乎于地球中，噫噎出来就成为风，上升到太空即化为云，降下来就是雨的一种阴阳之气，这种气是常人看不见摸不着的，用现代的观点来看，这种气是一种场，一种波，一种力，它的存在是不断流动着的，基本质是一种超微粒子，有了这种气，才可以生发万物，使万物茁壮成长。《葬书》又说：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”“风水”一词第一次出现在中国古代文献中，它简明扼要地说明了“风水”理论的根本：以阴阳之气为根本，以“生气”为核心，以“藏风得水”为选择条件，以追求一个理想的居住（阴宅的坟墓）环境为目标。《葬书》为风水建立起一个明确的思想体系，成为风水理论发展的一个里程碑。
风水的历史缘由
据史载，郭璞为东晋时期杰出的文学家，训诂学家，自幼聪明过人，在中国古代文学史上有着显著的地位。官至尚书郎一职。《晋书·郭璞传》上说郭璞“好古文奇字，妙于阴阳算历，有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以青囊中书九卷与之，由于遂洞五行、天文、卜筮之术，攘灾转祸，通致无方，虽京房，管珞不能过也，璞门人赵载尝窃青囊书，未及读，而为火所焚。”又据《辞源》载：“郭璞·晋·闻喜（山西境）人，字景纯，博学有奇才，词赋为东晋之冠，尤妙于阴阳历算五行卜筮之术，所占多奇验，其文学几为术数所掩，所著书有《尔雅注》、《山海经注》、《穆天子传注》、《楚词注》、《子虞子林赋注》数十万言，后为王敦所杀。”
郭璞在当时的影响很大，上至皇宫贵族，下至黎民百姓，朝庭上下都很相信风水。《晋书·郭璞传》记载：“璞以母忧去职，卜葬于暨阳，去水百步许。人以近水为言，璞曰：当即为陆矣，其后沙涨，去基数十里皆为桑田。”
“璞尝为人葬，帝微服往视之，因问主人，何以葬龙角，此法当灭族。主人曰：郭璞云，此葬龙耳，不出三年当致天子也。帝曰：出天子耶？答曰：能致天子耳，帝甚异之。”
由此可见，当时郭璞在风水方面的成就是极被世人所推崇的，后世人公认郭璞为风水的鼻祖，一点不为过。郭璞所著的《葬书》，也被皇宫所收藏，列为“禁中御函秘书”，专供朝庭使用。
在郭璞之前，风水也被称为“堪舆”，堪舆一词最早出自汉淮南王刘安主持门客所著的《淮南子》。在第三卷《天文训》中，有云：“堪舆徐行，雄以音知雌。”东汉许慎说：“堪，天道，舆，地道”，意指堪舆是为天地之道。因此，不管称“堪舆”或者“风水”，我们均可以理解为：考察山向地理环境，包括自然生存，地质状况，气候变化，水文及环境景观等。然后择其吉而营筑城郭室舍及陵墓等，使其达到“天人合一”的至善至佳境界，是古代的一门实用建筑技术。
风水知识
中国风水学的形成由来已久源远流长，可以追溯到远古时代。原始社会虽然没有风水学的说法，但因恶劣的自然环境对人提出的生存挑战，又值农牧社会之故，当时的人们必须“择地而居”，选择“近水向阳”适宜人类繁衍栖息的地方。这是一种适应性的选择。进入文明社会以后，风水学随即见诸文字记载，如甲骨文中就有许多关于卜宅的记录。从后世发掘的大量甲骨文卜辞和《诗经》中可以看到，中国人在商周时期就以将陆地区分为山、埠、丘、原、陵、岗等不同的地行地貌，将水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、沱等，当时对大地的差异性有极为细致的分类，为日后的“相地术”发展奠定了基础。在《尚书》中，将当时的疆域以河流、山脉为界，划分为九州，这也是后来中国称为“九州”的由来。在《周礼》中出现了这样的文字“以土宜之法，办十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木。”开始出现“相民宅”的说法，并有了“土宜法”这种相地的知识系统。《逸周书》载“土宜天时，百物行治”，可见“土宜”二字呼应天时，附天观地是当时百物的遵行规则，也是治事的方法，也因此成为后世风水术的依据。周朝时期，周武王营建洛邑时，就命周公相地，《尚书》载“召公既相宅，周公往营成周，使来告卜。”可见周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手。
战国先秦时期
各种学术兴起，随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行，开始建立以“仰观天文，俯察地理”为主导的学术思想。秦始皇统一中国后，不仅承袭了以往的“土宜”观念而且更加具体，同时开始有了“气”的观念。从《晋书》知“始皇时，望气者云‘五百年后金陵有天子气’，故始皇东游以压之，改其地曰秣棱，堑北山以绝其势。”当时有了“望气者”的说法，可见已有风水行业的专业工作者。又据《太平寰宇记》卷95记载，秦代的长水县有一座山(今浙江省嘉兴县南边)，秦始皇听术士说山上有王气，便遣发了一批死囚去挖山，囚徒们受不了劳苦，一哄而散。
秦朝
秦始皇建造的阿房宫占地近300里，离宫别馆遍布在山谷，以南山为宫门，以樊川做池子，阿房前殿可坐近万人。始皇家动用70万民夫，挖空了骊山，穿透了三重息壤，规模之大，真可谓空前绝后。还有始皇陵，占地广阔规模宏大，这两大工程的实施，说明秦代相地水平是很高的，从中不难体会秦代地理勘察技术的高超，也可以归功于相地术的发达。其实早在先秦时期就有相宅活动，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地。《尚书》载“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”这是相阳宅。《孝经》载“卜其宅兆而厝之。”这是相阴宅，是用占卜的方法择定地点。
西汉
相地术更是盛行。司马迁《史记》载，汉武帝聚会占家，问某人可娶否，堪舆家说不可。此时的堪舆家精通天文地理，相地术也称为“形法”。到了东汉，人们开始重视丧葬，从而导致风水观念的兴起。王充的《论衡》中就详细叙述了葬礼的忌讳。东汉人非常注重居住环境，《后汉书》提到的“使居有良田广宅，背山临流，沟池环瞥，竹木周布，场圃筑前，果园树后”的家居原则，在后世都成为阳宅的`基本理论。在汉代还出现了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等风水著作，标志着风水学在理论上有了初步的归纳和总结。
魏晋时期
中国出现了不少风水大家，其中最负盛名的是郭璞，他的《葬书》将风水术从传统的相地术中抽出，对风水下了定义，并全面构架起风水理论，奠定了后世风水的基础。他首倡的“风水之法，得水为上，藏风次之”迄今传承了一千七百多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生辉大放光芒。中国人习惯把郭璞称为风水鼻祖。
风水知识大全
隋朝
比较而言不太信风水，但出了一位有名的相地师萧吉，著有《相地要录》、《宅经》、《葬经》、《五行大义》等名著，为后人景仰。他曾给皇后择吉地，当皇帝不听他的建议时，他预测到隋朝运数不长。隋朝宰相杨恭仁迁移祖坟时，请了五六批风水师前来相地，其中有个叫舒绰的猜中地下之物而受到重赏。可见当时还是盛行风水的。
唐朝
中国历史上少有的鼎盛时期，各种学术也广泛兴起，同时更加促进了风水理论的发展，形成较完善的理论体系。当时一般有文化的人都懂得风水，出现了一大批名师。其中江西派风水师杨筠松在民间实践风水勘察和授徒起到了全面推广的作用，从那时起，在中国广阔的大地上，宫宅、乡村、墓葬都不同程度受到风水学说方面的影响。著名的唐玄宗也相信风水，《大唐新语》、《太平广记》中有很多风水的记录。当时的道士也多懂风水，唐代设有“司天监”，专门看天文现象，因此司天监里的官员必须懂风水。杨筠松就在司天监任过职，唐僖宗封他为国师，官至金紫光禄大夫，专管灵台地理事物，可见唐代的风水不但民间相信，朝廷也更是重视。杨筠松后来把宫廷的风水书籍挟出到江西一带传播，弟子盈门反响极大。唐代国力强大，版图扩大到西域，在敦煌莫高窟文献中找到《宅经》、《阴阳书》等，就可知风水观念远播西北地区。
五代十国
因袭唐代兴盛的风水观，各代皇帝都信风水，到后周时风水术被加入了许多迷信色彩，使世人真假难辨。
宋代
陈抟、邵康节、朱熹、以及蔡元定等著名易学家对风水进行了阐释和认定，一些风水著作相继出版，从而出现了以江西形法派和福建理法派为主体的风水学理论体系。宋徽宗相信风水，他原本无子，有一位术士告诉他，将京师西北隅地势加高数倍，就可得子，于是命人照做，果然得子。因此更信风水，又命人择宝地筑“上清宝篆宫”，结果劳民伤财，国库空虚，以至政权衰败。宋代的风水大师特别多，赖文俊、陈抟、徐仁旺、吴景鸾、傅伯通、蔡元定等都很有名。
明朝
朱元璋建都金陵时对风水极为重视，城外大部分的山都是面向城内，有朝拱之势，唯牛首山和花山背对城垣，朱元璋不悦，派人将牛首山痛打一百棍，又在牛鼻处凿洞用铁索穿过，使牛首山势转向内，同时在花山上大肆伐木使山秃黄。明成祖时，将都城迁往北京，即完全按照风水观念建造。明成祖是一位笃信风水的皇帝，这也导致民间全都讲究风水，风水成为明朝人一生中很重要的准则。北京名胜“十三陵”就是被风水大师廖均卿相中之地而推荐给明成祖，成为明朝皇帝的陵地区。明朝还有个传奇人物刘伯温，民间传说他精于风水，说定都金陵就是他相的地，有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。
清代
设有司天监，除负责观天象记天文外，还负责修建陵墓的堪舆工作，因为清代各皇帝都笃信风水，很重视陵墓方位。清东陵南北长125公里，东西宽26公里，地跨北京三个郊县，总面积2500平方公里，是个极其庞大的帝王陵园，由此可见清代皇帝对陵墓风水的重视。而至今保存完整的故宫紫禁城，就更是严格按风水学建筑的经典杰作，其恢弘磅礴的气势不知征服了多少世人。清朝还设有国师府，共有400多名国师。这些国师因为得到优厚的俸禄，所以一生都死心塌地地为王朝为皇帝效劳。国师府的任务是：一为王朝找到好的风水宝地，安排好使用方法;二是破坏民间的地理风水，使之出人不敢向朝廷造反，不能夺皇位。这是封建王朝的统治者应用地理风水这门无形科学做他们的统治工具的一个例证。
纵观历史，先秦是风水学说的孕育期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。
明清两代，通过对各类风水学书籍的收集整理，以及学者们的不断探研，风水理论已相当完备。风水师的勘察活动已普及到从帝王宫殿到城乡民宅各类场所。
从民国到现在
学者们主要是对中国风水传统文化进行重新评估和研究。上世纪，风水学在旧中国是大有市场的，国父孙中山的中山陵地就是请著名风水大师沈竹礽进行反复踏勘后确定的。解放后，风水理论受到沉重打击，作为一种风俗继续存在，死而不僵。上世纪七十年代后，东南亚、日本、韩国、欧美等地区掀起了一场“研究”中国风水的热潮，从而使越来越多的外国人开始运用风水理论指导生活。现在，一大批“学者”为了让风水学更好地“发展”，用现代科学为封建迷信张目，将其解释为“环境科学”，实在是舍本逐末。
答对于建筑风水学的学习与探秘都是现如今许多求知欲比较强，有强烈好奇心驱使的一类人群，他们对风水有着比较痴迷的态度。潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出：“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。
字室内设计风水学的毕业论
我有来头你怎么看
1.周易穷、变、通、炯思想及其现代意义2.《周易》重中正思想及其现代意义3.《周易》阴阳思想及其现代意义4.《周易》第六十三起名名库卦、第六十四卦的内涵及其启示5.《周易》忧患思想及其现代意义6.《周易》论“位”的启示7.《周易》算卦人生、教学、哲学思想的辩证关系8.论易经对中国文化的双重影响9.周易的社会治理思想10.周易论修身及其现代意义11.周易婚姻、家庭观及其现代意义12.周易的君子观及其现代意义12个题目任选其一。
要详细的。
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一、当人类的智慧经过漫长的历史积淀。
而终于在公元前500年左右。
在中国这片物华天宝、钟灵毓秀的神圣土地上。
出现了春秋战国诸子百家大放异彩、各领风骚的壮丽奇观。
从而为中国文化奠定了“仰之弥高。
钻之弥坚”、博大精深、影响广远的坚实底蕴。作为《周易》两大部分之一的《易传》就诞生在这一人类文明群芳争艳的伟大历史时期。而《周易》的另一组成部分。
即《易经》。
则在公元前11世纪左右的西周初期即已基本形成。作为中国现存最古老的一部珍贵文化典籍。
它对于在人类文明轴心时代中国文化举世惊羡的空前繁荣起了不可替代的重大历史作用。
<<周易》这部“最正确、最有体系、洵吾炎黄胄裔所堪自诩之宝典”。
在中国文化史上长期被崇奉为“群经之首。
大道之源”。中外无数往圣时贤都对它怀有一种宗教崇拜般的特殊感情。
并不惜皓首穷经。
把自己整个生命和全部热情都献给它。
二、《周易》原为卜筮之书。
但在 发展 过程中。
开始具有两重作用：一是占卜。
一是智慧的积累与启示。
成为哲理与人生智慧的教科书。
古圣人在《易经》和《易传》中所阐述的道理。
是来源於对人们生存活动的观察和归纳。
是自形而下的器物层面上升到了形而上无象无物的道理境界。其形而上说教的目的则在於指导规范形而下人们的生存活动。本文把《易经》和《易传》中涉及指导规范人们生活的道理归纳作一处。
加以简要的解释和刍议。
进而对用易学的道理指导规范人们生活的可行性和实用价值进行了讨论。
下面。
我们从《易经》和《易传》中选取有关指导规范人们生活的道理。
用来阐述把“易学”应用到人们“生活”中的可行性和实用价值。
张载说“为天地立心”。
人居天地之中。
人就是“天地之心”。“为天地立心”就是立人。立人就是树立人的良好道德品质。
从而生动而活泼地把握自己的生活。
三、《周易》的现代意义
当前。
人类正处于新世纪之初、全球形势日益复杂的重大历史关头。
我国也正面临着现代化建设的良好机遇和严峻挑战。尤其对于处于大转型时代的中国来说。
更是面临着多重历史难题：如何处理悠久沉重的历史传统与飞速发展的现代文明的关系。
小农生产意识与现代社会化大生产观念的关系。
加快现代化建设与保护生态环境的关系。
推动文明的健康进步与消除文明的异化倾向的关系等。
在这种历史转折点。
对于我国这样一个历史悠久并曾创造了灿烂文明的国家。
如何从古代文化成就中获取可资发展的原动力。
便是一个紧迫而重要的现实课题。当今的易学热、国学热、传统文化热。
便是这种时代需要的反映。
我们研究《周易》的目的。
也是为了向我国的现代化建设提供精神动力。
即我们要着眼于《周易》的现代意义。
尽可能从中挖掘出积极闪光的思想意蕴。
在文化发展道路上。
中西方是相差甚远的：西方是以科学实证方法走上了征服自然的外在超越之路。
取得了巨大的文化成就；中国则是以直觉体悟方式走了发明本心的内在超越之路。
也曾创造了辉煌的华夏文明。
那么。
中国是靠什么创造出如此灿烂的文化呢？《周易》作为中国文化的“大道之源”。
它的思维方式、价值理念、生存智慧、人生哲学等。
无疑对中国文化的发展起了不可替代的重要作用。
中国文化的各个层面几乎都有明显的《周易》烙印。
具体来说。
《周易》秩序谨严、生生不息的太极宇宙观。
阴阳对待、物极必反的变易学说。
仰观俯察、“穷理尽性”[37]的认识论。
“圣人成能”、“裁成辅相”的主体性思想。
顺天应人、“保合太和”的管理思想。
仁义诚敬、刚柔并济的道德主张。
自强不息、乐天知命的人生哲学。
参赞天地化育、德侔日月光明的超越理想。
……所有这些思想内容都对中国人思维方式、生存格局、基本性格的塑造产生了深远影响。
从而使中国人在科学、艺术、哲学、宗教等领域都有非凡表现。
创造出独具风采的伟大文明。
中国古老的《周易》曾经为中国文化做出了重大贡献。
且与现代科学文化颇相契合。因此。
我们相信。
《周易》精湛的思想内涵。
有益于中国的现代化建设。
有益于人类的全面进步。于是。
及时而准确地发掘《周易》蕴含的渊博智慧。
便成为一个具有现实意义的重大课题。
《周易》提出了一系列为人处世的原则。
其中不少思想就是在今天依然有着指导意义。
一、处理天人关系的三大法则：识天、顺天、乐天
《周易》关于吉凶祸福的判断在很大程度上依赖于自然规律。
《周易》有一个基本观点。
就是自然规律与社会规律基本上是一致的。因此。
它总是用自然现象来类比社会现象。
用自然现象的己然性来论证社会现象的应然性。
这里。
《周易》首先强调的是知天。
即认识、掌握自然界变化的规律。
知天。
这是人生的第一要则。
知天并不是目的。知天的目的是顺天。
天有它的运行规律。
不以人的意志为转移。人要顺天。
关键要抓住时机。时机抓住了。
一帆风顺；时机失去了。
后悔莫及。
那么。
人怎么办?《周易》认为：“时止则止。
时行则行。
动静不失其时。
其道光明。”人生的道路是漫长的。
但关键性的地方也就那么几步。
有些人善于审时度势。
迅捷地捕捉住时机。
一步登天。
有些人则因一念之差、一步之迟而顿失时机。
惜哉悲哉！古往今来。
多少成败荣枯竟就在这一步之中。
命乎?非也。
乃时也！
全段话前面是讲“知天”、“顺天”。
后面讲到“乐天”。何谓“乐天”?乐天就是对人生抱种达观的态度。
超越具体功利的审美的态度。人生之苦。
大多在过于执着于功利诸如金钱、名誉、地位之类。有了这些东西缠身。
人就超脱不起来了。
自由不起来了。
快乐不起来子。”
人在世界上不能做到事事都如意乙一方面人应该努力地追求自己的理想。
力求达到自己的目的。
另一方面也不要把一次的成败、一事的成败看得过重。如若自己的理想、愿望由于主客观的种种原因未能达到。
也不应因此而颓废。就算这种不成功是“天意”吧。
也应对“天”持一种宽容的态度。人生的意义是非常丰富的。
难道除了不断地办事业就投有别的吗?人当然第一要义是谋生。
但最高境界却是“乐生”。
乐天知命除了表现为对功名利禄的一种达观态度外。
还往往表现为与大自然建立一种和谐关系。徜徉山水。
寄情自然。
忘形骸于天地之外。
这实是人生一大乐趣。
《周易》“乐天”思想在中国知识分子中影响甚大。陶渊明、李白就是两位最着名的代表。
二、处理人际关系的三大法宝。
守正中孚尚和
天人关系虽然是《周易》哲学的主题。
但《周易》探讨天人关系目的还是为人处世建立原则。《周易》于这方面的讨论是宏观的。
而于人际关系的讨论是微观的。
《周易》认为。
人之处世。
第一要义是要找到自己应处的位置。
“守正”这是《周易》推崇的为人处世的第一法宝。按照《周易》的观点。
天地万物各有其位。
人不例外。每个人都应在世界上找准自己应处的位置。
如若这样。
世界就是有序的了。
就不会有祸乱产生了。
《周易》推崇的处世法宝第二当是“中孚”。“孚”。
诚信的意思。
“中”。
在这里表示出自内心的意思。
前面我们谈到。
《周易》的哲学是主体论哲学。
强调人的主观能动性。《周易》谈主观能动性包含有两个方面。
一个方面是个体的主观能动性。
诸如“自强不息”。
“厚德载物”。
一个是群体的主观能动性。
强调要“和同于人”富以其邻”。
第一、如果缺乏诚信。
就会出现思想隔阂。
就会产生纷争。比如讼卦。
卦辞就说。
“讼。
有孚窒惕”。就是说：为什么会去打官司呢？是因为彼此的诚信被窒塞了。
这话说得很对。人与人之间。
难免不发生利害冲突。
但如果能开诚布公。
相互谦让。
至少不会闹到非公堂上相见不可。
第三。
诚信比物资重要。
第四。
诚信也要落实在帮助人上。讲诚信不能只是口里说说。
而要落实在行动上。
其中最重要的就是要：落实在帮助人的具体行动上。
第五。
只要处处以诚信待人。
广施恩惠。
其实是不必去问吉凶祸福的。益卦九五爻辞说得很清楚：“有孚惠心；勿问元吉。
有孚惠我德。”
《周易》关于“孚”的思想后来为儒家大加发展。
提出“立诚”这一学说。
在中国传统文化心理结构的建构上起了重要作用。
《周易》推崇的处世第三法宝是“和”。
“和”在《周易》中是个十分重要的思想。
“和”与“中”常常联：在一起。
号称“中和”。“中”要求做事不走极端。
要适度。
“和”则要求与他人关系要谐调。
要顺畅。“中’是讲个体所处的位置。
“和”则是讲个体与个体、个体与群体的关系。“和”往往以“中”为前提。
“中”往往以“和”为归宿。“和”的思想体现在《周易》的整个体系之中。
而整个《周易》体系就是一个生
命通达、循环不息的和顺的整体。
阴阳和顺是{周易》尚和思想的精髓。阴阳和顺指的是性质相对或相反的事物的交流、沟通与统一。
守正。
中孚。
尚和－－这是《周易》作者从其对生活的深刻体察中所总结出来的处理人事关系的三个基本法则。
三、处理一切事务的三大要义：果决、审慎、适变
虽说《周易》谈自强不息。
谈果决很多。
但给我们印象更深的。
还是警惧、审慎。它不乏青壮年进取的气概。
但更多的我认为倒是老年人的忧患和智慧。
《周易》名之为“易”。易的解释很多。
但“易”最基本的意义——“变易”。
恐怕要肯定下来。《周易》不论从它的内容还是从它的形式来看；它都是讲变化的书。
讲宇宙自然怎么变。
人类社会怎么变。讲这些变。
落脚点还是人应该怎样在这种变化韵环境中求生存、求发展。
“适变”是《周易》谆谆告诫人们的第三个也是最为重要的一条法则。
适变的前提是知变；也就是说要知道宇宙自然、人类社会变。化韵原因、规律。关于这《周易》谈得最多。
《周易》认为。
事物发展是经过了一个由渐变到突变、由量变到质变的过程的。当事物发展到了它所能容许的最高限度。
它就要发生突变。
向另一个方向、相反的方向发展。
即《系辞·下传》所说的“易。
穷则变。
变则通。
通则久。”
《周易》虽然认为宇宙万物的变化有自己的规律。
不以人的意志为转移。
但《周易》并不认为人在规律面前是完全无能的。
它强调人可以认识、掌握这种变化的规律。
以变应变。
唯变所适。这就非常了不起。
承认规律可以认识。
可以掌握。
这就无异于说。
人可以将命运掌握在自己手中。实际上。
整个《周易》讲的就是人如何掌握自己的命运。
《周易》中占筮的形式其实并不重要。
重要的是其中的人生哲理。从本质上采看。
《周易》是一部哲学着作。
是一把握人生的金钥匙。{周易》最大的可贵就在于它不仅揭示客观世界变化的规律。
而且告诉人们如何去认识、掌握这些规律。
从而尽可能地去争取更好的结局。
换句话说。
就是如何将命运掌握在自己手中。
变与适变是《周易》的全部宗旨。
《 撼 龙 经》
上 卷)
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统 论
须猕山是天地骨，中镇天地为巨物。如人背脊与项梁。生出四肢龙突兀。
四肢分出四世界，南北西东为四派。西北崆峒数万程，东入三帏为杳冥。
惟有南龙入中国，胎宗孕祖来奇特。黄河九曲为大肠，川江屈曲为膀胱。
分枝劈脉纵横去，气血钩连逢水住。大为都邑帝王州，小为郡县居公侯。
其次偏方小镇市，亦有富贵居其地。大率行龙有真星，星峰磊落是音身。
高山须认星峰起，平地龙行别有名。峰以星名取其类，星辰下照山成形。
龙神二字寻山诀，神是精神龙是质。莫道高山方有龙，却来平地失真踪。
平地龙从高脉发，高起星峰低落穴。高山即认星峰起，平地两旁寻水势。
两水夹处是真龙，枝叶周回踪者是。莫令山反枝叶散，山若反兮水散漫。
外山百里作罗城，此是平洋龙局段。星峰顿伏落平去，外山隔水来相顾。
平中仰掌似回巢，隐隐微微立邱阜。便从邱阜觅回巢，或有钩夹如旋螺。
钩夹是砂螺是穴，水注明堂聚气多。四旁绕护入城裹，水绕山环聚一窝。
霜降水枯寻不见，春夏水高龙脊现。此是平洋看龙法，过处如丝或如线。
高水一寸即是山，低土一寸水回环。水缠便是山缠样，缠得真龙如仰掌。
窠心掌里或乳头，端然有穴明天象。山缠水绕在平坡，远有围山近有河。
只爱山来抱身体，不爱水反去从他。水抱应如山来抱，水不抱兮山不到。
莫道高山龙易识，行到平洋失踪迹。藕断丝连正好寻，退却愈多愈有力。
高龙多下低处藏，四没神机便寻得。祖宗父母数程远，误得时师皆不识。
龙到平洋莫问踨，只观水绕是真龙。念得龙经无眼力，万卷藏真也是空。
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垣 局
北辰一星天中尊，上相上将居四垣。天乙太乙明堂照，华盖三台相后先。
此星万里不得一，此龙不许时人识。识得之时不用传，留与皇城镇家国。
请从垣外论九星，北斗星宫系几名，贪巨武曲并辅弼，禄文廉破地中行。
九星人言有三吉，三吉之余有辅弼。不知星曜定镏铢，祸福之门教君识。
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贪狼星第一
贪狼顿起笋生峰，若是斜枝便不同。斜枝侧顶为破面，尖而有脚号乘龙。
脚下横拖为带剑，文武功名从此辩。横看是顶侧是峰，此是贪狼出阵龙。
侧面成峰身直去，不是为朝便不住。莫来此处认高峰，道是元武在其中。
亦有高峰是元武，元武落处四兽聚。聚处方为龙聚宫，四兽不顾只成空。
空亡龙上莫寻穴，纵然有穴易歇灭。或为关峡似龙停，正龙潜在峡中行。
时师多向峡中觅，不识真龙断续情。贪狼自有十二样，尖园平直小为上。
欹斜侧石倒破空，祸福轻重自不同。问君来此如何观，莫道贪狼总一般。
欹是崩崖破是坼，斜是边有边不明。侧是面尖身直去，空是岩石多玲珑。
倒是飞峰偏不正，十者未是正贪龙。平地卓然起顿笋，此是贪尖本来性。
园无欹斜四面同，平若卧蚕啊高岭。直如峡脊引绳来，小似笔头插高顶。
五者方为贪正形，吉凶祸福要详明。火星要起廉贞位，生出贪狼由此势。
若见火星动炎时，看他踪迹落何处。此龙不是寻常龙，生出贪狼自奇异。
火星若起廉贞位，落处须寻一百里。中有贪狼小小峰，有时回顾火星宫。
世人只道贪狼好，不识廉贞是祖宗。贪狼若非廉作祖，为官也不到三公。
高山顶上平如掌，中分细脉如蛇样。贵龙多是穿心出，富龙只从旁边降。
高山如帐后面遮，帐里微微似带斜。带舞下来似鼠尾，此是贪狼上岭蛇。
带舞下来似鹤颈，此是贪狼下岭蛇。上岭解来朱紫客，下岭须为贯朽家。
大山跌下小为贵，小山特起大为势。高低大小断续行，此是贪狼真骨气。
大抵九星有种类，生子生孙巧相似。相似方知骨气真，剥换不真皆不是。
一剥一换粗生细，从大剥小最奇异。剥换退卸见真情，小峰依然贪狼起。
剥换如人换好裳，如蝉退壳蚕退筐。或从大山落低小，或从高峰落平洋。
退卸剥换成几段，十条九条乱了乱。中有一条却是真，若是真时断了断。
乱山回抱在面前，不许一条出外边。只有真龙坐穴内，乱山在外两边缠。
此龙错从腰里落，回转余枝作城郭。城郭弯环生捍门，门外罗星当腰著。
罗星要在罗城外，此与火星常作对。火星龙始有罗星，若是罗星不居内。
居内名为抱养瘝，又为病眼堕胎山。罗星若生罗城口，城口皆为玉笋班。
罗城却似城墙势，龙在城中聚真气。罗星若在城关间，时师唤作水口山。
若识罗星真妙诀，一边枕水一边田。田中有骨脉相连，或为顽石焦土坚。
此是罗星有余气，卓立为星在水边。贪巨罗星尖与园，武曲辅弼方匾眠。
禄文廉贞多破碎，破军尖破最为害。只有尖园方匾星，此是罗星得正形，
忽然四面皆是水，两山环合郁然青。罗星亦自有种类，浪说罗星在水边。
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巨门星第二
巨门星峰覆钟釜，钟釜之分有何故。钟高釜低事不同，高即为巨矮为辅。
二者虽然皆吉星，大小不容有差互。巨门端庄富贵全，辅弼随龙厚薄助。
贵龙若行五六程，临落之时剥辅星。如梭如印如侧月，三三两两牵连行。
前关后峡相引从，峡若多时龙猛勇。剥到辅星三四重，仔细来此认龙踪。
贪武若无辅弼落，高岭如何住得龙。虽然辅弼是入穴，作穴随形又不同。
穴随星辰作钳乳，形神大小随龙宗。
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禄存星第三
禄存上形如顿鼓，下形有脚如瓜瓠。瓜瓠前头有小峰，此是禄存带禄处。
小园带禄围本身，将相公侯出方虎。大如螃蟹小蜘蛛，此是禄存带煞处。
煞踪若有横磨剑，此是权星先出武。大处大峡百十里，宝殿龙楼去无数。
忽逢此等入长垣，万刃打围君莫顾。痴师偷眼旁睥睨，晓者默然佯不知。
若然尖脚乱入茅，唤做蚩尤旗爪距。大抵星辰嫌破碎，不抱本身多作怪。
端正龙神须无破，丑恶龙神多破败。怪形异穴出凶豪，杀戮平民终大坏。
草头作乱因此山，赤族诛夷偿命债。只缘龙上有欃枪，贼旗侧倒非旌幢。
旌幢对对端正立，独立欹侧名欃枪。顿鼓微方似武曲，武曲端正下无足。
有足周围真禄存，园净方为武曲尊。龙家最要仔细辨，疑是乱真分背面。
背似面非岂有真，此是禄存大转移。凹处是面凸是背，作穴分金过入线。
几看星辰大转移，转移须要母顾儿。枝分派别有真种，忽作瓜蔓无东西。
十里半程无冈岭，平洋砂碛烟尘迷。到此君须看水势，水势莫问江与溪。
只要两源相夹出，交锁外结重重围。禄存好处落平漫，大作军州小镇县。
坪中时复乱石生，或起横山或梭面。此处或如辅弼形，辅弼无枝禄多瓣。
禄是帝车第二星，也主为文也主兵。九星行龙俱要禄，最喜夹贪兼武曲。
巨辅或从左肩起，此等贵龙看不足。若逢此星远寻穴，莫向高山寻促局。
若遇九星相夹行，只分有足与无足。燕云岭下出九关，中带禄存三吉山。
高山峡里生尖秀，也有园禄空巉巌。君看山须分种类，漫指横山作正班。
破禄二星形无数，也有正形落低处。也有低形上陇头，杂乱分形君莫误。
形在高岭为高形，山顶上生禄存星。形在平洋山卓立，顶矮脚手亦横平。
顶上生形顶必正，平地生形脚乱行。请君看我细排列。祸福皆从龙上生。
禄存上形如顿鼓，下形有脚如瓜瓠。瓜瓠前头有小峰，此是禄存带禄处。
小园带禄围本身，将相公侯出方虎。大如螃蟹小蜘蛛，此是禄存带煞处。
煞踪若有横磨剑，此是权星先出武。大处大峡百十里，宝殿龙楼去无数。
忽逢此等入长垣，万刃打围君莫顾。痴师偷眼旁睥睨，晓者默然佯不知。
若然尖脚乱入茅，唤做蚩尤旗爪距。大抵星辰嫌破碎，不抱本身多作怪。
端正龙神须无破，丑恶龙神多破败。怪形异穴出凶豪，杀戮平民终大坏。
草头作乱因此山，赤族诛夷偿命债。只缘龙上有欃枪，贼旗侧倒非旌幢。
旌幢对对端正立，独立欹侧名欃枪。顿鼓微方似武曲，武曲端正下无足。
有足周围真禄存，园净方为武曲尊。龙家最要仔细辨，疑是乱真分背面。
背似面非岂有真，此是禄存大转移。凹处是面凸是背，作穴分金过入线。
几看星辰大转移，转移须要母顾儿。枝分派别有真种，忽作瓜蔓无东西。
十里半程无冈岭，平洋砂碛烟尘迷。到此君须看水势，水势莫问江与溪。
只要两源相夹出，交锁外结重重围。禄存好处落平漫，大作军州小镇县。
坪中时复乱石生，或起横山或梭面。此处或如辅弼形，辅弼无枝禄多瓣。
禄是帝车第二星，也主为文也主兵。九星行龙俱要禄，最喜夹贪兼武曲。
巨辅或从左肩起，此等贵龙看不足。若逢此星远寻穴，莫向高山寻促局。
若遇九星相夹行，只分有足与无足。燕云岭下出九关，中带禄存三吉山。
高山峡里生尖秀，也有园禄空巉巌。君看山须分种类，漫指横山作正班。
破禄二星形无数，也有正形落低处。也有低形上陇头，杂乱分形君莫误。
形在高岭为高形，山顶上生禄存星。形在平洋山卓立，顶矮脚手亦横平。
顶上生形顶必正，平地生形脚乱行。请君看我细排列。祸福皆从龙上生。
第一禄存如顿鼓，脚手对对随身去。平行有脚如剑芒，旌节幡幢排次序。
此等星辰出大江，中有小贪并武巨。辅弼侍从左右生，隔岸山河远相顾。
此是神龙作州县，雄据十州并一路。忽然诸山作垣局，更求吉水为门户。
若得门户收吉水，万水千山不须做。 第二禄存如覆釜，脚尖如戟周回布。有脚方为正禄存，无脚名为禄推巨。此星不是有威权，白手成家积巨富。
第三禄存鹤爪布，两短中长龙出露。出露定为低小形，隐隐前行忽蹲踞。
有穴必生龙虎巧，丑陋穴形龙不住。 第四禄存肋扇具，脚手又似杠丝势。此龙只好结神坛，别有星峰主秀气。 第五禄存如悬鹑，箕帚破碎多折痕。此星便是行龙星，星平生枝自顶分。此龙只去坪中作，桡棹回来斩关做。高山大峡开三门， 。 第六禄存落平洋，势如巨浪横开张。他星也有落平者，此星平地也飞扬。脚摆时复生巨石，石色只是黑与黄。两旁请看随龙峡，长短大小宜消详。护龙转时看他落，落处当随水斟酌。右转皆右不参差，左转皆左无驳杂。朝迎指点真穴形，左右高低君莫错，禄存鬼形如披发，虽曰众多势如掠。 第七禄存如长蛇，左右无护无拦遮。此龙非是贵龙从，枕在水边神横斜。 第八禄存在高岭，如戴兜鍪右肩领。渐低渐小去作穴，定右窝钳极端正。此龙号为八贵龙，捉穴真时最昌盛。 第九禄存如落花，片片段段水夹砂。不是蛟潭为鬼穴，定作罗星水口遮。 天下山山有禄存，或凶或吉要君分。莫道禄存全不善，的为将相公侯门。
要知五岳真龙落，半是禄破相参错。太行顶上马耳峰，禄存神上贪狼龙，
泰山顶上右日观，上右月亭高一半。此是禄存上有贪，如是星峰孰能判。
海上洲岛亦有山，君如论脉应难言。不知地脉廉中国，远出山形在海间。
东出青齐为东岳，过尽平洋大江壑。地脉连延随势生，涧水止龙君莫错。
我观破禄满天下，九等分星无识者。君如识得禄存星，珍宝连城贵无价。
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文曲星第四
文曲正形如蛇行，此星柔顺最高情，若作淫邪如撒网，形神恰似死鳝样。
问君如何生此山，定出廉贞绝体间。问君如何称绝体，本宫山上败绝气。
问君如何寻本宫，楼殿之下初出龙。认得星峰初出面，看是何星细推辩。
九星皆挟文曲行，若无文曲星无变。变星便看何星多，多者为主善恶见。
文曲星柔最易辨，每遇旺方上侧面。侧面成峰神直行，直去多如丝杂练。
此星山骨少星峰，若有星峰辅弼同。平地蛇行却为吉，半顶娥眉最得力。
若有娥眉接连生，女作宫膑后妃职。男家因妇列官班，又得资财并美色。
文曲起峰必有情，自然接连左右生。若是无峰如鳝样，死龙散漫空纵横。
纵饶住处有穴形，社稷神庙血食腥。若是作坟并建宅，女插花枝逐客行。
男人破家因酒色，妇人内乱官讼兴。变出痨瘵鬼怪病，令人冷退绝人丁。
困龙坪下数十里，忽然卓立星峰起。左右前后忽逢迎，贪巨武辅渐次生。
只得一峰龙便活，娥眉也变辅弼形。平行虽云变辅弼，只是低平少威力。
若得尊星生一峰，便使柔星为长雄。男人端貌取科第，女人主家权胜翁。
大抵行龙少全格，杂出星峰多变易。辅星似巨弼似文，长短高低细辨认。
莫道凶龙不可裁，也有凶龙起家国。盖缘未识间星龙，贪中有廉文有弼。
武有破军间断生，禄存或有巨辅力。十里之中卓一峰，小者成大弱成雄。
此是龙家问星法，大顿小伏为真迹。一山便断为一代，看在何代生间龙，
便向此星定富贵。困弱生旺随星峰，困弱之龙武气力。死鳝烟包入沙砾。
十里百里武从山，独自单行少收拾。君如识得间星龙，到处乡村可寻觅。
龙非久远少全气，易胜易衰非人力。
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廉贞星第五
廉贞如何号独火，此星得形最高大。高山顶上石磋峨，伞折犁头裂丝破。
只缘尖炎耸天庭，其性炎炎号火星。起作龙楼并宝殿，贪巨武辅因此生。
古人深识廉贞体，唤作红旗并曜气。此星威烈属阳精，高炎赤黑峰头起。
高尖是楼平是殿，请君来此细推辩。乱峰顶上乱石间，此处名为聚讲山。
聚讲即成即分支，分宗拜祖迢迢路。寻宗寻嫡更寻儿，龙来此处最堪疑。
却来此处横生幛，形如帐幙开张样。一重入帐一重出，四重五重如巨浪。
帐中有脉穿心行，脉不穿心不入相。帐幙多时贵亦多，一重只是富豪样，
两帐两幙是贵龙，帐里贵人最威上。帐中隐隐仙带飞，带舞低垂主兴旺。
天官地轴两边迎，异石龟蛇过处往。高山顶上有池水，两边夹得真龙行。
问君高顶何生水，此是真龙楼上气。楼殿之上水泉生，水还落处两边迎。
真龙却在池中过，也有单池在旁报。单池终不及双池，池若倾崩反生祸。
池平两水夹又清，此处名为天汉星。天汉天潢入阁道，此星入相居天庭。
更有卫龙在高顶，水贴龙身入深井。并无水出可追寻，或有蒙泉入小镜。
看他辞楼并下殿，出帐耸起何星应。应星生处形别立，此是分枝劈脉证。
祖宗分了分兄弟，来此分贪识真性。分贪之处莫令差，差谬一毫千里逈。
笋峰贪狼从此出，钟釜枕梭巨辅弼。方峰是为武曲程，最要来辨嫡庶行。
嫡庶不失出帐样，便是龙家五吉星。廉贞恶石众所憎，不晓真阳火里精。
此龙多向南方落，北上众山惊错愕。低头敛衽出朝来，莫向他方妄参错。
凡起星峰皆要石，若是土山全无力。廉贞独火气冲天，石骨嶙嶒平处觅。
廉贞不生吉星峰，顶隔江河作应龙。朝迎必应数百里，远望鼓角声冬冬。
凡见廉贞高耸石，便上顶头看远迹。细认真龙此处生，华盖穿心正龙出。
此龙尊贵最难寻，五吉要随华盖觅。此等真龙不易逢，华盖三峰品字立。
两肩分作两护龙，此是兄弟同祖宗。兄弟便为护龙去，前迎后送分雌雄。
雌若为龙雄作应，雄若为龙雌听命。问君如何辨雌雄，高低肥瘠形不同。
低肥为雌雄高瘠，只来此处认真踪。真龙身上有正峰，时作星峰拜祖宗。
但看护送似龙盘，又有迎送如虎踞。随龙山水皆朝揖，狐疑来此失踪迹。
水口重重异石生，定有罗星当水立。罗星外而有山关，上生下生细寻觅。
盖缘罗星有真假，真假天然非人力。罗星旁水石骨生，星体端园最高职。
廉贞多生顾祖龙，祖龙远远是朝峰。更看鬼脚回转处，护托须生十数重。
送龙之山短在后，托山不抱左右手。缠龙缠过龙虎前，三重五重福绵延。
缠多不许外山走，那堪长远作水口。护送托龙若十全，富贵双全真罕有。
寻龙十万看缠山，一重缠是一重关。廉贞已具贪狼内，更述此篇为详载。
有人晓得红旗星，远有权威进凶怪。权星斩伐得自由，不统兵权不肯休。
若遇廉贞不起石，脚下也须生石壁。石壁是背面土平，平处寻龙出踪迹。
贪巨武辅弼星行，出身生处是何星。剥龙换骨若九段，此是公侯将相庭。
红旗气焰威权在，愚妄时师骇凶怪。权星威福得自专，纵入文阶亦武权。
廉贞一变贪巨武，文武全才登宰辅。廉贞不作变换星，孑身乱伦损君父。
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风水学又称堪舆学 ，顾名思义，风就是空气，一种流动的空气；水就是各种水资源，包括江河湖海及雨露。风水学突出了风与水对人体的作用，认为风太大的地方不宜人居住，而空气不流通的地方也不宜居住，没有水的地方不适宜人居住，而水泛滥成灾的地方也不适宜居住。风水学其实就是研究人类居住环境的一门学问，主要分为两大派——形式派和理气派。形式派又称峦头派，为唐代著名风水家杨筠松所创，在江西一带盛行，主要以山川的起止为主体，以龙、穴、砂、水相配合而进行勘察。理气派又称理法派，由一游幕僧人所创，在福建比较盛行，理气派以河洛理数为理论基础，从时间和空间上考察人体与地理、气候、地极磁波的变化关系。
早期的人类就已经认识到了环境对人类的重要影响。原始人类由于生产力的落后，他们很难抵御各种猛兽的侵袭，于是他们就选择了山洞作为规避场所。而山洞多在较高的地带，这是为了防止水淹，而且洞口都朝向南方，一是利于接受阳光的照射，二是躲避冬天寒冷的西北风。随着生产力的发展，人类逐渐走出了山林，而到依山傍水的平坦地带聚居，慢慢形成了村落与城镇。这一时期，风水学还处于一种原始的萌芽状态。
随着人类文明的进一步发展，人类更加深刻地认识到了环境对人体的作用。到了先秦时期，风水学才作为一种学说问世。秦代风水家朱仙桃所著的《搜山记》，为目前流传下来的最早的风水学著作。
三国两晋南北朝时期，风水学理论逐渐得到完善，并且出现了管辂、 郭 璞这样的风水名家。郭璞著的《 葬书》，被后人推崇为风水理论的经典，而郭璞本人也被后人尊为风水学的祖师。
到了隋唐时期，风水理论得到进一步的发展，而且形成了两大派别——江西形势派和福建理气派。形势派的创始人杨筠松先生著的《疑龙经 》、《撼龙经》、《 葬法倒杖》《青囊序 》等，为风水学理论的进一步发展奠定了坚实的基础，这些著作一直被风水研究者视为至宝。
明清时期是风水学的鼎盛时期，各种风水著作如雨后春笋般地出现，甚至到了泛滥的程度。其中以吴鼐 的《 阳宅撮要 》、赵玉材的《地理五诀 》、蒋大鸿的《地理辨证 》 较为有名。在形势与理气两派的基础上有分成四个派别——八宅派、玄空派、杨公派、过路阴阳派。八宅派是以八卦为依据，将家宅分为八部分--东四宅与西四宅，再配合人的命卦来选择住宅，属形势派；玄空派属理气派，主要以 洛书九星为根本，外取自然环境的山水实物为依据，结合三元运气之说，通过排龙立穴、飞星布局和收山出煞 等数术运算方法；杨公派也属形势派，注重“龙、砂、水、向、穴”，也就是“寻龙、觅水、观砂、立向、定穴”；过路阴阳派也属于形势派，同时搀杂了一些理气派的东西，比较注重表象的作用。甚经典教材的内容大部分以口诀为主。
解放以后，风水学被扣上了“封建迷信”的帽子而打入冷宫，勘测风水的活动在中国大陆销声匿迹了一段时期。改革开放以后，风水活动逐渐抬头，且有愈演愈盛之势。
环境对人类的影响是至为明显的，在古代时期，人们就认识到了这一点。以现代科学知识与理论来看，天地万物是一个大磁场，而人体是一个小磁场，我们周围的万物，时刻不停的发生一种微波与我们的小磁场产生物理感应，从而使磁场发生变化，可能变好也可能变坏，正所谓环境造人。生活在不同地方的人，他们的精神面貌、性格习俗都有很大的差异，而生活在同一地方的人，就有许多相似的特点。比如广东人形体瘦小，面尖唇薄，颧骨高耸，脑筋灵活，善做生意。而蒙古人却形体高大威猛，性情豪爽粗放，虽善于牧马骑射，却不善经营。这就是生存的环境对他们产生的影响，正是一方水土养一方人，这是不争的事实。风水学的科学性，已被越来越多的有识之士所认同。
但是，传统风水学过分夸大了环境的作用，甚至将她披上了一层神秘的外衣，搞的神乎其神。有些风水家认为，只要是“风水宝地”，就能给人带来福祉，那么，生活在同一“风水宝地”的人，他们的命运也会千差万别呢？同样的住宅，有的人住进去灾祸不断，有的人住进去却事事顺心，这就是人类个体的差异性所造成的结果。每个人，作为一种磁场或者说是一种接收器，他们的排列组合与接收信号的频率是不一样的，是千差万别的。虽然传统风水学也认识到了人的差异性，但只是采用了比较粗略的分类法。比如八宅派以每个人出生的年份为依据，将人分为八种命卦---乾命、坤命、艮命、震命、兑命、坎命、离命、巽命，根据这八种命卦来判断是否与住宅相配合。这种分类法是不够精确的，一年中出生的人得有多少？他们每个人的磁场结构能一样吗？人为万物之灵，独禀天地五行之气而生，而从呱呱坠地的那一刹那起，作为一个小载体，每个人所禀受的天地五行之气是不一样的，所以就形成了各种各样的小磁场，而且没有任何一个人的磁场与另外一个人是完全相同的，哪怕双胞胎也不例外。有人禀受五行之气中的火较多，有的水较多，有的木多较，因此，每个人就有了吉凶祸福的差别，正所谓“五气偏全定吉凶”。人类所禀受天地五行之气的多寡，就反映在每个人出生的年、月、日、时所代表的天干地支中，只有运用命理学的理论知识才能将每个人的差异性准确地分辨出来，这样才能根据每个人的特殊性来为其选择适宜的生存环境。
传统风水学，有她的科学性，但也有糟粕甚至迷信的成分，我们每一个有志于此道的人，都应该以现代科学知识与理论为基础，去其糟粕、取其精华，使风水学更加完美，更加科学，从而更好地为人类服务！
风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”这是推理地球表面已经经历和将要经历的时段现象。
风水，是人们生活中极为重要的两种物质，很多科学领域都讲究风水。因为风和水能给人们带来益处，有助于生产和行事，也能给人们来灾难，如狂风、洪水。所以风水方面很有研究价值也成了常用之词。
风水，是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的中国古代的建筑营造与环境选择理论学说。
风水，又称堪舆、图宅、青囊、山水之术等，是我国古代文化中一个重要的术数类别。
晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”
风水的本质就是阴阳，郭璞创造风水二字的原意乃是选择环境，具体的是以龙的行和止来描述，风水中的龙是指山，也就是环境的背靠，讲的就是阴阳相对、阴阳和谐。龙行必然呼啸而生风，风主动；龙止必有砂环水抱而为征，水主静。风水的含义就是选择龙行止有度的地方，通过建筑的手段将其利用，从中内乘龙之生气，收纳旺盛的堂气。
水术源渊流长，门派众多，我们今天以科学的态度剔除其中的迷信色彩和玄学成分，则风水实际上是一门古老的环境学和场态学。是研究人和自然之间关系的学问。古代风水学所依据的理论体系是“天人合一”的，追求人与自然的融洽和谐。这种哲学观念长期影响着人们的意识形态和生活方式，造成了我－们民族崇尚自然的风尚。
风水术其实是一种传统文化观，一种广泛流传的民俗，一种趋吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，同时也是调整和改造命运的最高玄学。从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、地质学、环境景观学、自然生态建筑学、天体运行方位学等的一门综合类科学。
2005年，国家建设部中国建筑文化中心成立中国建筑风水文化专家委员会（建<2005>77号.）徐韶杉研究员任秘书长。于2005年在南京举办中国第一个官方风水培训班。2008年8月5日，安徽呈坎村经黄山市政府批准成为中国第一个以风水申遗的村落。
