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内容提要：一般说来，知行观属于功夫修养的范围，因而人们往往将其作为本体思想的一种落实与表现来把握。 这当然有一定的道理。 但根据儒家传统体与用、本体与功夫之间的互渗互证关系，不仅理学家关于体与本体的思想就表现在其功夫论中，而且从知行功夫的角度也可以逆向甚至更为具体地 ...
朱子“去恶全善”思想的本体论与工夫论. 张新民. 【摘要】： 正朱子论心性,论天理与人欲,论人心与道心,论未发与已发,论涵养省察等心地功夫,目的都是为了挖掘生命存在的本然性深度,唤醒人类主体性的实存道德价值感,通过“去恶而全善”的永不间断的渐修 ...
随着社会风险加剧和人们精神压力的不断增大，抑郁症等精神健康问题引起政府和社会的强烈关注。. 从民生视角出发，利用CFPS2016调查数据，可以探讨民生领域的风险感知对不同阶层城市居民精神健康的影响。. 研究发现以下关联问题：第一，民生风险感知对 ...
人类本体观的历史与价值审视. 江畅. 【摘要】： 本体观是人们对宇宙本体 (包括自然本体、人类本体和社会本体)形成的基本观念。. 在历史上逐渐形成的本体观有常识本体观、宗教本体观、哲学本体观、科学本体观四种基本本体观,人们在本体观上存在着不同 ...
期刊 学者 订阅 收藏 论文查重 优惠 论文查重 开题分析 单篇购买 文献互助 用户中心 "良知"的演进 来自 知网 喜欢 0 阅读量： 9 作者： 陆畅 ...
王阳明论“良知”与“良知之乐”. 先生曰：“良知是造化的精灵。. 这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。. 人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代。. ”. 此段是王阳明晚年在浙江与黄曾省等弟子关于 ...
阳明心学及王门后学工夫论研究. 徐超. 【摘要】： 论文结构分为四章,约3万字。. 第一章引言,简单的梳理“本体工夫论”阳明心学在王阳明处的产生、发展到其后期门人对其理论的理解不同以及其理论基础。. 第二章“致良知”工夫本体论的“体用一元”,揭示在 ...
数字营销的本体便是创意，创意决定了一次营销事件的方向，也直接影响到消费者对商品的态度。. 也就是说，每一个创意的产生，都是一次价值观的传递。. 优秀的创意也是五花八门的，如：. 自然堂——用户思维塑造品牌IP，成就自然主义国货优选品牌。. 以 ...
阳明心学及王门后学工夫论研究-论文结构分为四章,约3万字。第一章引言,简单的梳理“本体工夫论”阳明心学在王阳明处的产生、发展到其后期门人对其理论的理解不同以及其理论基础。第二章“致良知”工夫本体论的“体用一元”,揭...
特别值得指出的是，儒、佛不仅提倡 “ 体即是用，用即是体 ” 的 “ 体用一源 ” 说，而且提倡 “ 本体即功夫、功夫即本体 ” 的修养论，这标志着境界与功．夫、目的与方法的最终统一。“ 成圣 ”、“ 成佛 ” 的目的已转变为实践过程，以修 …
内容提要：一般说来，知行观属于功夫修养的范围，因而人们往往将其作为本体思想的一种落实与表现来把握。 这当然有一定的道理。 但根据儒家传统体与用、本体与功夫之间的互渗互证关系，不仅理学家关于体与本体的思想就表现在其功夫论中，而且从知行功夫的角度也可以逆向甚至更为具体地 ...
朱子“去恶全善”思想的本体论与工夫论. 张新民. 【摘要】： 正朱子论心性,论天理与人欲,论人心与道心,论未发与已发,论涵养省察等心地功夫,目的都是为了挖掘生命存在的本然性深度,唤醒人类主体性的实存道德价值感,通过“去恶而全善”的永不间断的渐修 ...
随着社会风险加剧和人们精神压力的不断增大，抑郁症等精神健康问题引起政府和社会的强烈关注。. 从民生视角出发，利用CFPS2016调查数据，可以探讨民生领域的风险感知对不同阶层城市居民精神健康的影响。. 研究发现以下关联问题：第一，民生风险感知对 ...
人类本体观的历史与价值审视. 江畅. 【摘要】： 本体观是人们对宇宙本体 (包括自然本体、人类本体和社会本体)形成的基本观念。. 在历史上逐渐形成的本体观有常识本体观、宗教本体观、哲学本体观、科学本体观四种基本本体观,人们在本体观上存在着不同 ...
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王阳明论“良知”与“良知之乐”. 先生曰：“良知是造化的精灵。. 这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。. 人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代。. ”. 此段是王阳明晚年在浙江与黄曾省等弟子关于 ...
阳明心学及王门后学工夫论研究. 徐超. 【摘要】： 论文结构分为四章,约3万字。. 第一章引言,简单的梳理“本体工夫论”阳明心学在王阳明处的产生、发展到其后期门人对其理论的理解不同以及其理论基础。. 第二章“致良知”工夫本体论的“体用一元”,揭示在 ...
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阳明心学及王门后学工夫论研究-论文结构分为四章,约3万字。第一章引言,简单的梳理“本体工夫论”阳明心学在王阳明处的产生、发展到其后期门人对其理论的理解不同以及其理论基础。第二章“致良知”工夫本体论的“体用一元”,揭...
特别值得指出的是，儒、佛不仅提倡 “ 体即是用，用即是体 ” 的 “ 体用一源 ” 说，而且提倡 “ 本体即功夫、功夫即本体 ” 的修养论，这标志着境界与功．夫、目的与方法的最终统一。“ 成圣 ”、“ 成佛 ” 的目的已转变为实践过程，以修 …
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