本文主要依据《新唯识论》删定本,来展开对其翕辟论的阐述,之所以选定《新唯识论》删定本作为研究对象,是因为熊十力的《新唯识论》系列著作一般被认为是其哲学的代表作品,另外改定于其晚年即1953年的删定本则更可视为代表中的代表了。
7、〈唯识学关于「心、心所」法的三种「所依」 — 以《成唯识论》及窥基《成唯识论述记》为中心的探讨〉,「跨宗派的人间佛教视野:第十一届海峡两岸「印顺导师思想之理论与实践」学术会议」,新竹:玄奘大学宗教学系 & 桃园观音乡:财团法人佛教弘誓
中国近代唯识学研究的范式与进路. 覃江. 【摘要】: 该文以欧阳竟无、吕澂、韩清净、太虚四位近代唯识学代表人物的唯识思想为主要研究对象,从类型上把他们的唯识研究分为哲学、历史学、语义学、宗教四种“进路”,通过对四人唯识学研究方法、唯识思想的 ...
熊十力体用哲学的创建,是走了一条兼取众家,新思独创的学术道路,通过对《周易》重新诠释,确立了其体用哲学“体用不二”的理论基础与“翕辟成变”的存有形式。. 他还通过对佛教唯识学的批判,为自己的哲学体系打下了心性本体的根基。. 熊十力继承了思孟 ...
现象学与王阳明的碰撞,中国哲学研究新理路。 瑞士哲学家耿宁既是现象学家,又是佛教唯识宗、儒家心学的研究学者,他的西方哲学背景(尤其是现象学的背景)极有助于他对中国哲学文献的解读,使他的相关研究具有跨文化的视野,并且兼顾义理探讨与文本解读两方面的要求。
以现代哲学哲学中的现象学运动为主题的网站,开设有论文库,专题研究,短篇汉译,思想散论等版块 纪念胡塞尔逝世80周年(1938-2018) 意识-观念进路与语言分析进路 作为第一哲学的现象学?
唯识新旧视野之下的《大乘起信论》辨正——以王恩洋与守培法师为中心 罗仕平 民国年间,伴随唯识宗之复兴,王恩洋以唯识今学料简《大乘起信论》,指责该论非马鸣所造,乃出于梁陈小儿之手。
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一、学位论文: 1、博士论文: 《转依理论研究 — 以《成唯识论》及窥基《成唯识论述记》为中心台北:台湾大学哲学研究所博士论文,2011 年 8 月。 2、硕士论文: 《天台智顗《摩诃止观》「一念三千」说研究》,台北:台湾大学哲学研究所硕士论文,2002 年 6 月。
一 百年南哲:名家与源流南京大学哲学系有着质朴厚重之历史积淀和文化传承,可溯源至中央大学前身南京高等师范学校于1920年创立的哲学系。一百年来,南京大学哲学系秉持“朴茂”学风,弘扬南雍精神,展开其灿烂的历史画卷,涌现出了一批引领时代、学术之风气,汇通中西、古今之精要的 ...
本文主要依据《新唯识论》删定本,来展开对其翕辟论的阐述,之所以选定《新唯识论》删定本作为研究对象,是因为熊十力的《新唯识论》系列著作一般被认为是其哲学的代表作品,另外改定于其晚年即1953年的删定本则更可视为代表中的代表了。
7、〈唯识学关于「心、心所」法的三种「所依」 — 以《成唯识论》及窥基《成唯识论述记》为中心的探讨〉,「跨宗派的人间佛教视野:第十一届海峡两岸「印顺导师思想之理论与实践」学术会议」,新竹:玄奘大学宗教学系 & 桃园观音乡:财团法人佛教弘誓
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熊十力体用哲学的创建,是走了一条兼取众家,新思独创的学术道路,通过对《周易》重新诠释,确立了其体用哲学“体用不二”的理论基础与“翕辟成变”的存有形式。. 他还通过对佛教唯识学的批判,为自己的哲学体系打下了心性本体的根基。. 熊十力继承了思孟 ...
现象学与王阳明的碰撞,中国哲学研究新理路。 瑞士哲学家耿宁既是现象学家,又是佛教唯识宗、儒家心学的研究学者,他的西方哲学背景(尤其是现象学的背景)极有助于他对中国哲学文献的解读,使他的相关研究具有跨文化的视野,并且兼顾义理探讨与文本解读两方面的要求。
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一、学位论文: 1、博士论文: 《转依理论研究 — 以《成唯识论》及窥基《成唯识论述记》为中心台北:台湾大学哲学研究所博士论文,2011 年 8 月。 2、硕士论文: 《天台智顗《摩诃止观》「一念三千」说研究》,台北:台湾大学哲学研究所硕士论文,2002 年 6 月。
一 百年南哲:名家与源流南京大学哲学系有着质朴厚重之历史积淀和文化传承,可溯源至中央大学前身南京高等师范学校于1920年创立的哲学系。一百年来,南京大学哲学系秉持“朴茂”学风,弘扬南雍精神,展开其灿烂的历史画卷,涌现出了一批引领时代、学术之风气,汇通中西、古今之精要的 ...