人类学纪录片研究论文

人类学！！哈哈~~我们学院有一个分支就是！！挺好的！！根据我的理解影视人类学就应该是将影视的发展！！结合影视发展对人类的影响！！！！

影视人类学又称为视觉人类学，简单说就是用人类学和视觉研究的交叉学科。不同的学校对人类学这个研究方向有不同的理解：1、用访谈的调查方法和人类学理论研究视觉的东西，包括研究影视传播，图画等有图像的器物；2、用影像作为人类学调查的补助工具，进行人类学研究，比如人类学纪录片《虎日》等。 中山大学影视人类学还是比较好玩的，导师邓启耀。可以说中大的这个研究方向与中大的传播学院有很深的渊源。具体课程有观摩和拍摄人类学纪录片等。记得有一届的师姐毕业时写的研究生论文是关于日本动漫和cosplay的研究。 就读本专业的学生一般在媒体工作（除了搞研究的）

摘要：多媒体时代,无论是人类的生存方式、看世界的方式、乃至自我认知的方式都发生着翻天覆地的变化,影视人类学作为以"人类"本身为研究对象的学科,更需要理清发展脉络、发扬自身优势,对人类社会、文化发展规律的探寻做出应有的贡献。 本文着眼于影视人类学在新媒体环境下的发展特点,通过对传媒大环境的解读和影视人类学学科特点的梳理,分析了在新媒体时代，传播方式的变革为当代影视人类学带来的发展契机以及在当代影视人类学学科的一些新发展与新体征。 关键词：影视人类学; 民族志纪录片; 多媒体时代; 全民参与; 参考文献： [1]《理解新媒介：延伸麦克卢汉》， 复旦大学出版社，加罗伯特·洛根，2012 [2]《影视人类学理论探究》，民族出版社 , 李光庆, 2011 [3]《影视人类学原理》，云南大学出版社，保罗·霍金斯，2007 ⑷《众声喧哗——网络时代的个人表达和公共讨论》，广西师范大学出版社，胡泳，2008 一 我国影视人类学的发展情况 Visual Anthropology，在我国被译为“影视人类学”或者“视觉人类学”，顾名思义，是利用影视的手段，对人类行为、文化等进行全方位观察研究的一门人类学分支学科。 这门学科的研究对象不仅等同于人类学的研究对象，更聚焦于影视手段在人类学文化研究中的功能、性质、应用规律，以及人类学片的特征、分类与制作方法。 从人类童年的创作早期岩画开始，到电视、电影等视频载体的出现，视觉技术的发展不断丰富着这门学科的形式与内涵。 到 20 世纪 70 年代，由于已具备独立的理论、方法和研究体系，影视人类学逐步发展壮大并建立起自己的学科理论体系和研究框架。 二 多媒体时代的到来 新媒体（New media)概念是1967年由美国哥伦比亚广播电视网（CBS）技术研究所所长戈尔德马克率先提出的。 媒体的发展经历了三个阶段：精英媒体、大众媒体和个人媒体。这三个阶段分别代表着传播发展的农业时代、工业时代和信息时代。 新媒体是在新的技术支撑体系下出现的媒体形态，如数字杂志、数字报纸、数字广播、手机短信、移动电视、网络、桌面视窗、数字电视、数字电影、触摸媒体等。 相对于报刊、户外、广播、电视四大传统意义上的媒体，新媒体被形象地称为“第五媒体”。 在互联网高速发展的今天，以个人为中心的新媒体已经从边缘走向主流，新媒体时代已经到来。 新老媒体的激烈交锋与网络媒体的迅猛发展，真正意义上的多媒体时代到来。 三 新媒体语境下影视人类学的新变化 当大众传媒时代与自媒体时代依次来临，当下新老媒体的激烈交锋与网络媒体的迅猛发展，加上互联网信息传播的便捷性使得各阶层利益表达、情感宣泄、思想碰撞的更加的自信与无障碍。影视人类学也迎来了新的发展机遇。 影视人类学的研究方式远远不再像早期作品《北方的纳努克》一般，由人类学家扛着笨重老旧的录像机到远离城市的另一个族群中用近乎于静止的方式对其宗教仪式与日常生活进行描摹， 此外影视人类学的研究范畴、设备技术，观察方法，都在新的技术条件与新语境下开辟出更多元的选择、更丰富的内容和更广阔的外延。 1 多媒体时代以全新的技术手段诠释和保护世界文化 相较于过去人类学家进行大规模人员组织田野调查，或者用文本撰写民族志的习惯来说，用人类学民族志纪录片的方式也就是影视的手段，进行在田野调查和撰写民族志的基础上的补充观察和记录毫无疑问是完整记录文化、多角度理解文化的较佳途径。 在多媒体时代下，全新的技术手段为人类学研究工作开辟了更多的可能性，互联网技术、便携的摄制机器以及传输方式使田野工作者不再受制于书写化的文字记录和单一的记录模式，而是用图像、声音等全方位的镜头语言，还原一个族群最真实的形貌，具体到每个人的体态、情绪、眼神。 同时，技术不断创新的多媒体设备对于人类学工作的开展带来新变化。影视资料的存储复制变得快捷与私密，田野调查也越来越专业化和科学化。互联网带来的海量信息与资源，也帮助人类学家以一种便宜快捷的渠道及时获得认知。 2 多媒体时代丰富了学科的传播方式 在当今这个被媒介改变了生活方式的人类世界，所有的人际传播乃至大众传播，都是通过移动媒体和社交网络认识世界。 每天查看大量更新的网络视频以及断刷新社交网络获取信息成为人类彻底颠覆传统的行为模式。不同地区的，不同文化背景的人们越来越依赖多媒体发展带来的变化。 于是，从这一角度来说，影视人类学家的研究成果，文化成果不再以一种封闭的状态去进行传播。多媒体的发展让学科以一种更有趣的方式铺展在受众面前，从而这一种传播方式的变化也使得影视人类学片可以拥有更丰富的选题和素材，并且经过文化背景迥异的人们多次解码之后获得更多延伸的意义。 3 全民参与促进学科发展 多媒体时代下，人人发声，人人拥有麦克风，每个个人都有对于内容的自我解码与自我解读的权利。 同时，结合麦克卢汉曾提出“媒介即信息”的观点来讲，当每个个体将自己拍摄编辑的人类学议题相关的影视短片呈现在互联网、社交媒体上并引发大量交流讨论时。 这种全民参与提供的议题，方式，道路，途径以及产生的新问题都成为了人类学家研究的新视角新命题，不断推动着学科的发展。 四 总结 影视人类学是一门不断更新的学科，因为人类本身从未有一日停下其变化的脚步，因为技术，传播语境具有多变性。在多媒体时代下，影视人类学的新发展不是只言片语就可概括，透同时，影视人类学也面临多种机遇与挑战，学科发展也在大步向前。

庄孔韶教授应邀在哈佛大学演讲和放映纪录片《虎日》应美国哈佛大学亚洲研究中心常务主Deirdre Chetham女士和亚洲研究中心副主任Holly Angell 女士的邀请，中国人民大学人类学研究所所长庄孔韶教授于2006年4月21日在哈佛大学国际问题研究中心发表演讲，题目是《虎日民间戒毒禁毒仪式的人类学发现与应用实践》，并放映了田野民族志纪录片《虎日》，受到极为热烈的欢迎。与会者以浓厚的兴趣听取了庄孔韶教授介绍中国小凉山彝族“虎日”民间盟誓仪式的发现和人类学家介入的过程，以及将学理与应用相结合的成功原因。会议针对“虎日”戒毒禁毒高成功率同挖掘地方文化的关系及其意义、人类学整体性研究原则的应用展开了热烈讨论，庄孔韶教授逐一回答了与会者的各种问题。庄孔韶教授还围绕电影《虎日》和“虎日”仪式研究论文的互补性加以阐发，进一步发表了涉及人性、生物性、文化整合的动力、不同的方法论运用、学院派研究与人类学应用实践的可能性、影视人类学的新的发展选择等问题的看法。因演讲涉及的特定仪式的问题广泛且新奇，与会者关心的所有问题都得到了深入的讨论、诠释和理解。参加演讲会的还有哈佛大学肯尼迪政府学院艾滋病政策培训项目主任高芙曼教授，来自中国清华大学景军教授，以及来自德国汉堡大学、美国波士顿大学、台湾中研院、台湾大学、哈佛－燕京学社成员等数十人。庄孔韶教授向哈佛大学亚洲研究中心和肯尼迪政府学员赠送他们在去年和今年拍摄的民族志影片和公共卫生纪录片两部，并荣幸地接受亚洲研究中心常务主任Deirdre Chetham女士的手签赠书。当日，亚洲研究中心设午餐会款待庄孔韶教授和与会全体来宾。下午，庄孔韶教授继续和哈佛－燕京学社部分成员会晤，取得了丰硕的学术交流成果。（中国人民大学人类学研究所报道组）注：1999年云南宁蒗县小凉山跑马坪的彝族发起利用传统的“虎日”民间盟誓仪式戒毒和禁毒的方法。我校庄孔韶教授发现这一事项后，认为在学理上和应用上都非常重要。于是从1999年开始田野调研，观察彝族社会运作的自组织修补能力、高戒毒率的成因及其文化动力内涵。庄教授还跟踪拍摄了2002年虎日戒毒盟誓仪式的全过程，并参与在更广大地区的推广工作。其重要学术意义是：1，以人类学的整体论原则出发，总结出以文化的力量同样可以战胜人类生物性的成瘾性，这和以科学的方法论的戒毒成果异曲同工。这显然是发现不同方法论解决人类难题的重要成果。2，把学院派的传统研究直接转向应用，拍摄纪录片也直接用于示范和指导，也使影视人类学的拍摄和制作直