经理人杂志改名

最近在微信读书上听这本书。《原则》（Principles）记录了Bridgewater创始人Ray Dalio对自己人生成功过程的反思，试图提供一套能通用的理念，帮助人们在生活中作出正确的选择。该书结合了他自身的经历，列出了在生活和管理中自己认为重要的原则，是达利欧多年来世界观和人生智慧的总结。作者介绍 瑞·达利欧（Ray Dalio），对冲基金公司桥水创始人。他出生于纽约长岛一个非常普通的中产阶级家庭，26岁时在自己的两居室公寓内创办了桥水。经过42年的发展，桥水位列美国最重要的私营公司榜单第五位（《财富》杂志）。他入选《时代周刊》世界100位最具影响力人物，并跻身《福布斯》世界前100名富豪行列。由于他独到的投资准则改变了基金业，美国CIO经理人杂志称其为“投资界的史蒂夫·乔布斯”我发现，我能够成功的唯一途径将是：1．找到与我观点不同的最聪明的人，以便自己能够努力理解他们的推理。2．知道自己在什么时候不能有明确的意见，不急于下结论。3．逐步归纳永恒和普适的原则，对其进行测试，将其系统化。4．通过平衡风险来保持较大的回报，并降低下行波动。 瑞·达利欧这世界上最复杂的就是人性，因而使人们开始注重规则，以及原则。 规则（rule），是运行、运作规律所遵循的法则。规则，一般指由群众共同制定、公认或由代表人统一制定并通过的，由群体里的所有成员一起遵守的条例和章程。它存在三种形式：明规则、潜规则、元规则，无论何种规则只要违背善恶的道德必须严惩不贷以维护世间和谐；明规则是有明文规定的规则，存在需要不断完善的局限性；潜规则是无明文规定的规则，约定俗成无局限性，可弥补明规则不足之处；元规则是一种以暴力竞争解决问题的规则，善恶参半，非道德之理的文明之道。原则 [principle] 原指依据准确定义性以及正规的规范加上并论触发的。近义词有"定律"、"原理" 、"大自然历史"说话或行事所依据的法则或标准：如原则性。原则问题。坚持原则。基本原则。 白岩松曾说过：人性是极其复杂的，没有纯粹的好，也没有纯粹的坏。每个人心中都并存着好的一面和坏的一面，取决于周围的环境制度和人激活了你的哪一面。正因为如此，我们的社会更需要规则的存在，规则并不是限制自由的权利，而是尽可能保护所有人的感受。人心经不起考验人性经不起试探1974年，“行为艺术之母”玛丽娜·阿布拉莫维奇进行了一场考验人性的实验。在展馆里，她将自己麻醉，身体不能动弹，但是意识清醒，桌子上有72种道具，包括枪、子弹、菜刀、鞭子等危险物品。观众可以使用任何一件物品，对她身体进行任意摆布，而她不作任何反击。刚开始的时候，大家对她十分客气，随着时间的推移，人们的胆子变得越来越大，开始用剪刀剪碎她的衣服，拍裸照，甚至与刀子划破她的身体。有人甚至用上膛的手枪抵住她的头颅，在整个施暴的过程中，玛丽娜内心充满恐惧和绝望，因为通过实验，她看见了人性最阴暗的一面。科学家牛顿曾说：我可以计算天体运行的轨道，却无法计算人性的疯狂。你永远无法想象人们深藏在骨子里的恶多么让人胆战心惊。知乎上有位叫做"空空大师"的网友分享自己所见所闻：大学时，等地铁进站的时候，旁边站着一个女生，拿着签子正在吃鸡排。 旁边有一个小男孩，缠着妈妈要吃鸡排，大人半开玩笑地说:你去跟姐姐说，让姐姐把炸鸡排给你吃。 男孩就照做了，但是女孩看了一眼小孩，并没有搭理。过来一会，地铁进站，那个小男孩突然挣脱他妈妈的手，跑上前，使劲向前推了那女生一把。 由于自己站的比较近，一把抓住了她胳膊，这才救下了一条命。作家叔本华曾说过：.每一个人心中多多少少都有些憎恨、愤怒、嫉妒、怨恨、恶意，这些东西平时淤积于胸中，就像是储存在毒蛇的牙泡里的毒液，只要时机一到，就会喷发而出。很多时候，人并不是主动选择了善良，而是因为规则和道德被迫选择了善良。人类内心的邪恶就像是一条恶龙，而规则就是囚禁恶龙的笼子，而这正是我们需要健全的规则的初衷。 没有规则的约束社会就会陷入混乱我想，肯定有人站出来质疑我的观点：现在我们就来看一组数据：在印度每3分钟，就有1女性受到暴力对待；每16分钟，就有1女性遭到性侵；2019年，仅记录在案的就有3万多起性侵害案件，平均到每天足足有91起。2012年，印度发生了举世震惊的印度公交车性侵案：一名23岁的女孩与男友在观影结束后，踏上返程的黑公交车，车上包括司机在内的6人歹心忽起，将女孩男友以铁棍击昏，随即将其拖到车厢后排座椅实施性侵。犯下如此滔天罪行，罪犯死不悔改，还妄言女人的责任比男人更大，面对迫害应该选择接受。更令人气愤的是，此类型的犯罪最高量刑是10年，仅仅是10年，但是，他们毁掉的是一个女孩和一个家庭！而这正是一个民族的悲哀。这也就能解释为什么印度有如此高的犯罪率。国有国法，家有家规，一个国家的繁荣昌盛少不了规则的支持，一个家庭的和睦融洽需要规矩的托底。一个社会没有规则，就会陷入混乱，当然也没有什么未来可言。人的欲望是无穷无尽的，只有在权责分明的前提下，才能打造一个颇为和谐的社会，人性并不靠，只有规则才能遏制人性的黑暗。 人类的进步，是把兽性关进笼子曾看过这么一个有趣的问题：火车司机开到岔路口，本该自己火车行驶的车道有5个小孩儿在玩耍，司机赶紧转向另外一个车道，却发现也有1个小孩儿在玩耍，他该怎么办？如果继续在原来的车道行驶，会撞死5个小孩，如果拐向另外一个车道，本不该丧命的小孩就要替其他5个小孩儿承担。对于成年来说，很清楚撞死5个小孩属于事故，撞死了另一个小孩属于谋杀，不管怎么选择都是错的。而一位父亲问自己年仅6岁的儿子时，答案让人出乎意料，小孩不假思索的回答：从他们身上压过去就好了。为什么孩子会回答的如此干脆，因为在他的看来，火车压过去这本身就是一场游戏，不涉及生命的抉择。在孩童的认知里，只要能够满足自己的需求，发泄自己的情绪，一切都是正确的。反之，如果成年人有这样的价值观，就与禽兽无异。本·琼森曾说：人的野性无异于橡树林中的各种野兽。学会控制自己不合理的欲望，选择遵守规则，这是人与动物最大的区别。控制自己的兽性，并不是剥夺追求欲望的权利，而是把欲望控制在一个合理可控的范围内，只有如此，人类的脚步才会越走越远，人类的文明才能流传。 韩非子曰：“欲成方面圆而随其规矩，则万物之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也”。规矩是做人的基础，规则是安身立命的根本，规则是社会发展的动力，更是人类进步的源泉，一切漠视规则的人或者集体，必将被淘汰。往后余生，规规矩矩做事，本本分分做人。

由陈独秀撰写，带有纲领性的政论。他针对封建思想文化的束缚，提出六方面要求：

①自主的而非奴隶的；

②进步的而非保守的；

③进取的而非退隐的；

④世界的而非锁国的；

⑤实利的而非虚文的；

⑥科学的而非想象的。

陈独秀提倡的科学内容包括了科学和民主。从文中我们可以看到陈独秀对当时青年表现出的殷切期望，在现在仍有其积极的意义。如今读来，仍有醍醐灌顶、振聋发聩之感。区区两千多字，却将中国青年之于中国社会的不可推卸的责任说得至情至理、淋漓尽致。

重要文章

1917年1月1日2卷5号胡适发表《文学改良刍议》，推广白话文，以打破旧思想（如儒家思想）及推动文学改革为目标。

1918年5月15日4卷5号鲁迅发表第一篇白话小说《狂人日记》。

1918年10月5卷5号李大钊发表《庶民的胜利》《布尔什维克的胜利》等文章，传播马克思主义思想。

1919年第6卷第1号陈独秀发表《本志罪案之答辩书》，提出“本志同志本来无罪，只因拥护那德谟克拉西（民主）和塞因斯（科学）两位先生，才犯了这几条滔天大罪的。

我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。若因为拥护这两位先生，一切政府的压迫，社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞。”第一次将科学与民主称为“赛先生”与“德先生”。

在身处寒冬的中国400多万中小企业生死考验之际，《经理人》杂志第11期推出《软重生——经济衰退期企业12种活法》超大型策划，用最新案例及最鲜活商业思想，为中国中小企业的转型和重生，提供系统解决方案。著名管理学家郎咸平日前在接受《经理人》采访时指出的，中国企业运用原料成本优势创造价值的能力已经越来越低，要在产业链竞争的时代取胜，必须掌握产业链中的核心技术，提高“软实力”，这种“软实力”包括产品的创新能力、高效生产的能力、快捷的物流、便利的仓储、营销渠道的掌握以及全面的客户信息管理等。400多万中国企业要实现永续发展，必须提高“软实力”，实现“软重生”！“硬扩张”模式全面终结然而，在这风云突变的年份，大批企业猝然倒闭，国家发改委中小企业司统计表明，2008年上半年，全国仅规模以上的中小企业就有6.7万家倒闭。并且，倒闭破产的不仅仅是中小企业，大部分中国企业都经营压力，400多万中小企业更是面临严重的生存危机。今年以来，中国倒闭的知名企业名单就有长长的一串：国内最大的工业缝纫机厂商——飞跃集团倒闭；全球最大玩具代工商之一——合俊集团旗下在(广东)东莞樟木头的两家工厂，合俊玩具厂和俊领玩具厂同时宣布倒闭；中国最大的印染企业江龙控股因欠下巨债和工人工资而宣布破产。如果单个企业的破产不能充分说明问题的话，可以从行业来看，三鹿死了。曾经的成长标杆伊利、蒙牛出事了，作为高速扩张的朝阳行业的乳业，一夜之间大踏步倒退了。中国国际商会纺织行业商会高级项目经理韩佳升说，“截至今年年底，将有5万家纺织行业企业倒闭。”早有专家预计，如果房地产企业不改变原因原有“空手套白狼”的商业模式，会有越来越多的企业被淘汰。现在看来，仅浙江省的房地产开发公司就有1/7已经吊销营业执照。以上是过去30年各行各业的中国企业“硬扩张”模式失效的缩影。所谓“硬扩张”，是指企业一切以股东利益为中心，不顾自身创新与管理能力，不顾社会责任和诚信，简单追求规模，依靠简单初级的技术、超低成本的劳力、廉价土地资源和资金投入，不惜对产业链上下游进行压榨，不惜对环境进行破环，不惜大量浪费，对市场进行掠夺式开发的扩张模式。中国企业过去30年实施这种“硬扩张”的发展模式，最终带来的恶果是，企业定位不准，产品不值钱，高端上不去，品牌打不响，原有市场萎缩下滑，新兴市场很快被破坏做烂，产品国际声望低落，外贸不振，成本居高不下，融资受阻，商业模式陈旧，产品存在问题，社会责任缺失，人才难寻。很多行业由于这种“硬扩张”。整个产业链条都出了问题。400万企业期待“软重生”

无论是研究中国近代政治史，还是研究中国近代思想史、文化史，大家都无一例外地把五四新文化运动作为一个重要时段来考察。而要考察五四新文化运动，谁也不能忽略《新青年》这个杂志。这个杂志的出现及其所凝聚的力量、所产生的影响，都太大太重要了。它是中国近代思想史上光芒四射的一页，对此后中国革命的发展和社会的进步都产生了极其深远的影响。《新青年》创刊的背景《新青年》的创刊，最大动因是辛亥革命后，以袁世凯为首的旧势力倒行逆施，导致政局混乱、民怨沸腾，让人们普遍感到失望。先进知识分子于混乱与苦闷中力图为国家、民族寻找到一个新的出路。辛亥革命的主动力是以孙中山为首的革命党，其领导的武装起义严重打击了清朝统治力量。但清室退位后，全国政权却落到以袁世凯为首的旧势力手中。袁世凯在镇压了“二次革命”之后，先是取消国会中国民党议员的资格，紧接着就解散国会，把立宪派也踢到一边。表面上，袁世凯似乎使天下“定于一”了，实际上他的有效统治只限于北方数省。革命党与立宪派分别在南方数省保持着很大的影响力。但真正拥有权力的，除了袁世凯的势力，是各地大大小小的军阀、政客。承清末数十年腐败政治，加以数年革命与动乱，人民早已穷蹙不堪。当时的中国外债累累、外患频频，内战不断、灾荒连年。于是，变乱迭出，土匪遍地，民不聊生。身历清末民初革命、改革与动乱的梁启超有一段话，最能表明当时人们的失望心理。他说：“我国民积年所希望所梦想，今殆一空而无复余。惩守旧而谈变法也，而变法之效则既若彼；惩专制而倡立宪也，而立宪之效则既若彼。曰君主为之毒也，君主革矣，而其效不过若彼；曰乱党为之梗也，乱党平矣，而其效不过若彼。二十年来朝野上下所倡言之新学、新政，其结果乃至为全社会所厌倦所疾恶。言练兵耶，而盗贼日滋，秩序日益扰；言理财耶，而帑藏日益空，破产日益迫；言教育耶，而驯至全国人不复识字；言实业耶，而驯至全国人不复得食。其他百端则皆若是。”他形容当时社会之险象“譬犹悬千石之钟于坏宇，而恃一发以系之，旁无化身，而后无替人，天下险象孰过于是”。可以说，当时一些人心理上都以为中国必亡。另一位身历当时种种艰难困苦的陈独秀也说：“自国会解散以来，百政俱废，失业者盈天下。又复繁刑苛税，惠及农商。此时全国人民，除官吏兵匪侦探之外，无不重足而立，生机断绝，不独党人为然也。”在这种状况下，先进知识分子们秉承中国历代士大夫以天下为己任的使命感，苦苦寻觅国家和民族的出路。《新青年》就是在这种大背景下创办起来的。从《青年杂志》到《新青年》陈独秀是中国先进知识分子中特别具有代表意义的一个人。他是清末著名的革命党人，但却不曾参加过同盟会。“二次革命”后，他就想到要办杂志，从改变人们的思想观念入手，为国家和民族寻找走出愚昧、穷困、动乱并朝向长期发展的道路。他到上海，对亚东图书馆经理汪孟邹说想要办一个杂志，“只要十年、八年的工夫，一定会发生很大的影响。”这就是他创办《青年杂志》的最初动机。为什么以“青年”为刊物的名号呢？这是因为，当时头脑比较清醒的人都认为，中国社会积腐太深，中年以上的人大抵都为旧污所染、旧习所困，唯有青年是国家和民族一线生机所系。李大钊说：“国中分子，昏梦罔觉者去其泰半，其余丧心溃气者又泰半。”希望只能寄托于青年。陈独秀认为，当下“充塞社会之空气，无往而非陈腐朽败焉，求些少之新鲜活泼者，以慰吾人窒息之绝望，亦杳不可得。循斯现象，于人身则必死，于社会则必亡。”所以他说：“予所欲涕泣陈词者，惟属望于新鲜活泼之青年，有以自觉而奋斗耳。”就连梁启超也是这样认为的。他对青年学生们说，“以诸君一己之命运，即吾中国之命运也。我辈年已老大，对于国家已负莫大之罪孽。国家之所由致此者，皆吾辈中年人之责也。而吾国将来唯一之希望，即未来之学生，即今日在座诸君是也。”他断定“吾国处飘摇欲倒之境，所恃者厥为青年。”陈独秀等人都认为，创造一个新国家，求得真共和，只有把希望寄托于青年。所以，他们的杂志主要是面对青年说话。其创刊号所登的《社告》第一条即明言：“国势凌夷，道衰学弊，后来责任端在青年。本志之作，盖欲与青年诸君商榷将来所以修身治国之道。”而这一期上的重头文章，就有陈独秀的《敬告青年》、高一涵的《共和国家与青年之自觉》。汪叔潜所写的《新旧问题》，实际上也是向青年说话，文章最后一语即请“吾社会未来之主人翁”对新旧问题要“急择所趣舍”。陈独秀翻译的《妇人观》，无疑也是对青年女子说话。此外，还有自署“一青年”翻译的美国人的《青年论》。我们从《青年杂志》和后来改名《新青年》的“通讯”专栏内容中也可以看出，对这个刊物感兴趣的、作出回应的恰恰主要是青年人。他们有问求学门径的，有希望介绍新书的，还有讨论卫生问题、女子问题、文学问题、统一国语问题、政党问题、国体问题、对孔子的态度问题等等的。《青年杂志》出版后很受青年人的欢迎，第一卷第二号已登出在全国各地有代派处76处。据当时的亚东图书馆编辑汪原放回忆，《青年杂志》初办时每期只印千余册，后来增加到一万五六千册。这一万五六千册的数字，应该是到五四前后的时候了。但从第二卷改称《新青年》后，发行量应有较大增长。《青年杂志》改称《新青年》，原属偶然。负责印行《青年杂志》的群益书社受到了教会方面的压力。教会方面借口教会办有《上海青年》，反对他们用“青年”的名号。群益经理人遂提议改名《新青年》。没想到，这恰好正中陈独秀及其朋友们的下怀。《新青年》带动了受新思想、新观念影响的一代新青年出现。个性主义和世界化《青年杂志》和《新青年》是用什么样的新思想、新观念熏陶出来、鼓动起来一代新青年的呢？多年来研究五四新文化运动的人一致认为，《青年杂志》和《新青年》所倡导的新思想、新观念最主要的是科学与民主。这种说法固然不错，但科学与民主作为一种观念在清末已经比较普遍流传，只是在新文化运动中这两个概念变得充实和深刻得多了。如果仔细考察《青年杂志》和《新青年》所着力倡导并加以深刻论述和身体力行的，我觉得还可以有更具涵盖力、也更容易与清末以来先进知识分子们所大力宣扬的东西有所区别的说法。这个说法，可以用个性主义和世界化来概括。陈独秀在《青年杂志》创刊号上所发《敬告青年》一文，实际上相当于发刊词。他提出六条倡议：“一、自主的而非奴隶的；二、进步的而非保守的；三、进取的而非退隐的；四、世界的而非锁国的；五、实利的而非虚文的；六、科学的而非想象的。”这里的第二、第三条即“进步的而非保守的”和“进取的而非退隐的”基本上是进化主义观念，在清末已经相当流行。第五条“实利的而非虚文的”与嘉道时期以来的经世致用思想显然有相承的关系。第六条“科学的而非想象的”上面已说过。第一条“自主的而非奴隶的”，陈独秀所表达的是个人主义的精义。因个人主义在汉语文献中经常被扭曲，故《青年杂志》和《新青年》的作者们更多地使用个性主义的提法。这种个性主义观念，清末虽有梁启超宣传过，但不曾普及。《青年杂志》和《新青年》的作者们把个性主义看成是青年们能否觉醒、民主制度能否在中国得到落实的最大关键。第四条“世界的而非锁国的”，应当说是比较新鲜的提法，而且它可以涵盖更多东西，其基本要义是开放的观念。个性主义追求的是人的解放，主要是个人的解放和个人创造精神、创造力的解放。世界化追求的则是与世界文化的充分互动。人家有好的东西，我尽量地学习借鉴；我们自己有好的东西，则要尽量地介绍给别人，完全打破“夷夏之防”，消除“中西文化”的困惑。一个国家、一个民族能够解放自己每一个成员的创造力，又能够轻松地学习和借鉴世界先进文化，还有什么力量能够阻止其进步与发展呢？可以说，这就是当年陈独秀他们及其所呼唤的新青年们热烈追求的目标，也是他们要传递给全体中国人的主要的新思想、新观念。

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