价值论与伦理学研究杂志社论文

浅谈中小学教师的道德人格公民道德建设实施纲要》推出后，在社会上引起强烈反响，特别是教育界的有识之士对《纲要》的重要性、先进性、及时性已达成共识，现在问题的关键是如何有效地实施《纲要》，在社会主义经济建设中使其真正地发挥作用。在中小学教育的问题中，我认为最为重要的应是道德教育问题，而道德教育的关键是中小学教师自身道德水平的问题，全面提高中小学教师的道德水准，特别是道德人格乃是全社会进行公民道德建设的重要环节，这也是我们必须把中小学教师的道德人格作为研究课题的重要原因。� 人格问题乃“做人之道”。心理学认为，人格是一个非常复杂的内在组织，它包括人的思想、态度、兴趣、气质、潜能、人生哲学以及体格和生理特点等心理物理个体性的多面综合，简单地说，就是指个体的差异，也可以叫人格的个性特征。如果我们完全从伦理或道德的语境中谈人格，就是指人的品格，是指一个人道德品质的高低，也可以称人格的品质特征。所以，无论是从心理学还是从伦理学的视角分析人格问题，都很难区分开人格的个性特征和品格特征。这与过去的教学理论研究只重视物质世界问题的研究，不重视人的问题的研究，在有关人的问题上大多偏重对学生问题的探究，却常常忽视对教师本身的研究。心理学上的人格解释至少在两个方面是与伦理问题相沟通的。第一，道德人格是人格的组成部分。能够正视环境与个人的责任，因而对自身、别人或所居处的环境，能够正确适应的所谓“健全人格”，如从伦理学的角度看，亦可认定是一种道德人格。第二，人格的动力特征与道德问题相沟通，以某种行为方式行动或能以某种特定结构组合一系列外在行为表现的整合能力。所以，人格的心理学与伦理学的解释是沟通的，人格与道德问题有相关性，讨论人格建构不可不讨论道德教育，尤其是道德人格的建构。而道德人格的建构有外部和内核两个层面，前者指一系列的道德行为规范组成的外在系统的建设，后者指道德观念、情感、信念等内在系统的建构。由于中小学教师职业的特殊性，更应着力关注对自身的道德观念、情感、信念等的内在系统的建构，加强人格修养。我们之所以要将中小学教师的人格修养作为一个重大课题来研究，是因为在每个人人格的形成和发展过程中，社会媒体是学习的源泉，有很大的社会化力量，在青少年生活的不同时期，这些社会媒体都有各自突出的作用，并在青少年成长过程中施加不同的影响，特别是中学教师的人格修养，甚至影响着学生们的终身，教师的一举一动、一言一行都带有社会责任，对学生人格的发展产生重要影响。从学校教育来看，教师的人格，体现着教师之间的个性差异，诸如健康的情感、坚强的意志、稳重的态度、积极的兴趣、刚毅的性格和良好的品性等，这些因素在不同的教师身上的外在表现是不同的，具体反映在教师个体为人处事的道德风尚上，体现在不同的教学风格中，也表现在不同的德育环境里，而这些反映与表现就是我们通常所说的师德。可见，教师的人格与师德有着密切的关系。一切师德都基于教师的人格，因为师德的魅力主要从人格特征中显示出来，历代教育家提出“为人师表”“以身作则”“循循善诱”“诲人不倦”等，既是师德的规范，又是教师良好人格特征的体现。在学生的心目中，教师是社会的规范、道德的化身、人类的楷模、父母的替身。学生都把师德高尚的教师作为学习的榜样，模仿其态度、情趣、品行，乃至行为举止、音容笑貌、板书笔迹等，由此可见教师人格的力量。学生往往从教师的言谈举止中发展其性格，从教师的品行中形成其品德，从教师的威望中完善其人格的全部含义。我们应该特别强调在理想的教师人格中，道德的纯洁性如雪一样洁白。不管有人还是无人，行动都是表里如一，不管面对什么样的学生，都能赋予公正的爱，这样的人格才是真正有魅力的人格。慈爱和权威是为师的特质，因而也是人格感化的根本动力。而慈爱和权威决不是对抗的二元的东西，而是由同一根源——教师高尚的人格涌现出的。没有爱就没有真正的威信，没有威信就没有真正的爱。金子般的人格，能给学生们带来足够享用一生的“热量”，能还给教育一个更加深刻的内涵，既使父母给予孩子们足够的爱，青少年的身心也并不一定能够健康成长，来自师长的爱是无声的，但却是最有份量的，学生们在学校里最渴望的就是来自教师给予他们的那种发自内心的爱。在学校道德教育中，要实现学生道德人格的提升就必须重视建构合乎时代的道德理想人格；道德理想人格的塑造要在神化人格与现实人格之间保持张力、取得平衡，使之既有现实性，又有一定的神圣性；理想人格追求在教育或修养中的具体落实应通过榜样人格——具有优秀人格魅力的教师作为中介去完成，对每一个个体而言，理想自我与现实自我既要以理想人格作最高参照系，又要以榜样人格作最切近的参照。所以，我们不仅要把教师当作教育目的和教育目标的执行者、知识的传播者，而且在大力提倡素质教育的今天，更应该突现教师的道德人格魅力。在学校，教师是学生最依赖的人，是学生的人格榜样，学生在教师那里获得信心和力量，学到高尚的思想品德。教师是学生情操的陶冶者，心灵的哺育者，是人类灵魂的工程师。学生处在成长的过程中，他们还很不成熟，其成长不是自发的，教师要按照教育发展规律，在言传身教中去影响和指导学生健康成长，实现他们的理想人格。社会在发展，人们的观念也在迅速地发生着变化，学生对教师的要求也发生了很大的变化，目前对教师特别是中学教师而言，最重要的问题是什么样的核心人格才是真正有魅力的人格呢?教育规律告诉我们，没有爱就没有教育，没有兴趣就没有学习。新的教育氛围对中学教师首先提出更高的道德要求。教师必须具备极强的职业意识和职业道德，热爱学生，热爱教育事业，愿意为教育事业而献身，为此，他们应该不断地钻研业务，提高自己的业务水平，认真负责地对待每一个学生。凡是学生尊敬和爱戴的教师，都是有着较强业务能力的教师。教师要有渊博的知识并且善于把必要的知识传授给学生，发展学生的智力，在教师的服务中，使学生真正体会到掌握知识的乐趣与教师的人格力量。为了实现教师对学生的真正的爱，教师要具有较好的心理素质和思想素质，表现为有理想、有道德，善于处理人际关系，能够以身作则，为人师表，一言一行能成为学生的表率。教育是双边活动的过程，只有学生对教师道德人格的认可，师生关系融洽才能使教育取得成功。创造性、创造精神是中小学教师人格魅力的重要内容。创造精神是和保守、守旧思想相对立的，一个具有创造精神的人在这样一个信息瞬息万变的社会中，对信息的捕捉、吸收、筛选和运用，都需要有新的思维方式。这就要求每位教师要有敏锐的观察力和准确的判断力，去捕捉新的有价值的信息，并会对庞杂的信息进行筛选、分析和整理，从中找出主要的问题，据此做出决策，指导行动，以取得最佳的教学效果。在对信息的处理上，不仅会用科学的思维方法做定性分析，还会利用数学及其他科学手段做定量分析，把定性分析与定量分析很好地结合起来，加强思维的精确性。一个具有创造精神的人，一定是敢想、敢干，有勇气独辟蹊径，有能力开拓新的领域，敢于创新，想前人所未想、做前人所未做的事。关于这一点，目前同仁们还有不同的看法，争论的焦点是中小学教师到底该不该从事一定的科研活动，教师们应该是只依据教学大纲传授知识，还是在具备一定的教学能力的同时也要具备一定的科研能力，承担一些课题研究；教师的科研能力是否会对其正常教学有帮助的问题。我认为，开放思想是时代对人的素质提出的要求。在人们的思维方式上，也应该有新的转变，要改变思维的参照系，扩大思维的空间范围，从过去那种狭隘的、封闭型中解放出来，变为宽广的开放型。要使人们的思维在更广阔的领域中驰骋，以发展人们的创造精神，中小学教师也不例外。低水准、低素质的教师既使能够完成教学任务，也很难培养出高素质的学生，但高水准、高素质的教师通过言传身教就一定能培养出高素质的学生，而且其先进的、甚至是超前的思维方式会使所有的学生受用终身。独立的人格才是真正的人格。在市场经济的大潮中，品德高尚的教师应该具有能够摆脱物质诱惑、耐得住寂寞、淡薄名利、喜欢独处和隐静的品质。赖以指导教师人生目标的是他们所具有的价值观和情感，对待那些能引起人们混乱的事情常常能保持超然、平静、泰然自若的态度。他们很容易找到自我克制的方法，以及找到使自己保持平静和安详的方法；因而教师能做到在处理个人名利、灾祸时不像一般人那样反应强烈。他们能做到在有失尊严的情境中也有能力保持自己的尊严。这种自我克制是根本不同于严厉和冷漠的。由于教师的独立自主，因此总能不受环境的约束，比依赖外部世界更多地依赖自己的内心世界。他们呈现出一种清新不逊的鉴赏力，以敬畏的、惊奇的和愉快的心情体验其一生中遇到的各种事件。由于内心世界的纯洁，使他们对每个学生或每次日出都像第一次见到那样感到美丽和令人激动。他们表现出对自己、对别人以及对整个自然的最大的认可，他们所能做的就是让这个世界更加美丽。

戴茂堂1987年毕业于北京师范大学哲学系，获哲学学士学位。1996年毕业于武汉大学哲学系外国哲学专业，获哲学博士学位。现任湖北大学哲学学院院长、教授、博士生导师。兼任全国价值哲学学会副秘书长、湖北省伦理学会副会长兼秘书长、全国伦理学学会理事、湖北省哲学学会副会长、湖北省哲学史学会副会长、湖北省美学学会常务理事等职。主要从事西方哲学特别是西方伦理学和西方美学的教学与研究。出版学术专著八部，分别为《超越自然主义――康德美学的现象学诠释》、《西方价值观念与当代中国》、《传统价值观念与当代中国》、《西方伦理学》、《西方美学史》、《文艺伦理学论纲》、《湖北文明村镇建设研究》、《伦理学讲座》。主编《价值论与伦理学论丛》、《价值论与伦理学丛书》、《德国哲学》、《西方哲学原著导读》等。另外还翻译了哈奇森的《论激情和感情的本性与表现，以及对道德感官的阐明》等。此外，在《哲学研究》、《光明日报》、《伦理学研究》、《道德与文明》、《哲学动态》等重要期刊发表学术论文120余篇。其中有30多篇论文被《新华文摘》、《中国人民大学报刊复印资料》全文转载。主持了包括国家社科基金、湖北省社科基金在内的各项科研课题。其学术成果曾多次获得湖北省社会科学优秀成果奖和武汉市社会科学优秀成果奖，具有较好的学术影响和良好的学术声誉。 徐瑾2006年获湖北大学哲学硕士学位（专业：中国哲学，方向：中西哲学比较）。2009年获武汉大学哲学博士学位（专业：伦理学，方向：基督宗教伦理思想）。获湖北大学2006年度“优秀硕士论文”。获武汉大学2008年度“徐复观奖学金”。现任：湖北大学哲学学院学位点负责人；中国伦理学会青年伦理学会理事。主要研究方向：伦理学。尤专攻“道德形而上学”及“宗教伦理学”。开设课程：中西哲学及伦理学比较（研究生课程）、西方伦理学、马克思哲学原著、科学与社会专题（本科课程）、批判性思维（楚才学院课程）徐弢。南开大学哲学博士，为湖北大学哲学学院讲师。研究领域：西方近代哲学，分析哲学（维特根斯坦哲学）陈俊。1999年和2004年先后在华中师范大学获得法学学士学位和哲学硕士学位；2008年在武汉大学获得哲学博士学位。现正在中国社会科学院哲学研究所跟随朱葆伟教授从事博士后研究。湖北省自然辩证法学会理事、湖北省科技史学会理事。主要研究方向为：科技哲学、科技的伦理与政治研究。主讲课程：为本科生开设《西方哲学原著导读》、《科学思想史》，为研究生开设《科技哲学原著选读》。曾获得湖北大学首届青年教师教学竞赛二等奖、湖北省第十二届自然科学优秀学术论文三等奖。

2、《从“位格”看堕胎伦理困境的解决》，《哲学动态》，2012年第8期3、《如何造物我才在》，《自然辩证法研究》，2012年第5期4、《主体间性：马里旦、萨特、哈贝马斯与胡塞尔的比较》，《中国现象学与哲学研究》，2012年卷5、《论“幸福感”的形上本质》，《伦理学与价值论论丛》，2012年卷6、《成教大学生网络人格异化的哲学反思》，《湖北大学成人教育学院学报》，2011年第1期7、《从中西方文化的本质区别看科举制的兴衰》，《湖北招生考试》，2010年第12期8、《论中西方“天人合一”思想的本质区别》，《北华大学学报》，2011年第1期9、《人的存在的形而上学视角下的性道德研究》，《伦理学与价值论论丛》，2010年卷10、《向死而在：海明威老人与海的本体论诠释》，《黄冈师范学院学报》，2011年第1期11、《论土家族灵魂观的传统文化内涵》，《湖北民族学院学报》，2011年第2期12、《牟宗三真的“误读”康德了吗？——就“智性直观”问题与邓晓芒老师商榷》，《<儒家伦理新批判>之批判》论文集，武汉大学出版社，2011年13、《从“智的直觉”论牟宗三对康德“道德律”的批判》，《<儒家伦理新批判>之批判》论文集，武汉大学出版社，2011年14、《从“智的直觉”论牟宗三对康德批判哲学的批判》，《孔子研究》，2007年第6期15、《生态伦理的“位格”向度探析》，《重庆社会科学》，2008年第1期16、《道德与自然：“形上之道”与“形而上学”的本质区别》，《伦理学研究》，2007年第4期17、《“沉思”的形上性与非形上性——兼论“形而上学”与“形上之道”的本质区别》，《社会科学论坛》，2007年10月学术研究卷18、《从实体到主体——西方古典形而上学的终结与转向》，《广西社会科学》，2008年第10期19、《牟宗三真的“误读”康德了吗？——就“智性直观”与邓晓芒老师商榷》，《江苏行政学院学报》，2007年第2期20、《道德学的净化——从康德学说论道德学的义务论本质》，《湖北民族学院学报》，2007年第1期21、《墨家功利观与西方功利主义的比较》，《湖北大学学报》，2005年第3期22、《马克思真的是“自由”的马克思吗——论马克思自由观与西方自由观的根本区别》，《唯实》，2004年第10期23、《澄清“形而上学”与“形上之道”同一性之误区》，《武汉大学、辅仁大学哲学学科博士生学术论坛论文集》，2007年4月。作为武汉大学优秀博士生参与博士生论坛，并在会议上宣读论文24、《“三谛圆融”密意探微》，《觉群》，2007年第4期25、《浅谈〈西游记〉的佛法真意》，《普觉》（新加坡），2008年第10期26、《专弘净土，密护禅宗——浅析印光大师禅净思想》，《弘化》，2008年第5期27、《执理废事，即为邪见——浅析印祖之理事观》，《净土》，2008年第6期28、《印光法师伦理思想浅析》，《弘化》，2009年第1期