长安古意论文所需文献

08是中国古代历史上最有意思的数之一，史学家们对于它的用意和代表的意思至今众说纷纭。中国文化中认为108代表圆满。不少建筑中会出现108这个数字，北京的天坛的最下层栏板有108。祈年殿每层有石栏108根。道教认为108是天罡地煞数的总和。佛教认为人生有一百零八种烦恼，称为百八烦恼。念佛时用的佛珠通常是108颗，表示断除一百零八种烦恼，撞钟时也是撞108下。

市是集市，做买卖的地方。坊是作坊，加工产品的地方。古时重农抑商，把买卖商品和加工产品的地方严格区分开来，是为了限制商品的流通，保障小农经济体制。

初唐文学家王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王的合称。《旧唐书·杨炯传》说：“炯与王勃、卢照邻、骆宾王以文诗齐名，海内称为王杨卢骆，亦号为四杰。” 四杰齐名,原指其诗文而主要指骈文和赋而言。《旧唐书·杨炯传》记张说与崔融对杨炯自说“愧在卢前,耻居王后”的评论,《旧唐书·裴行俭传》说他们“并以文章见称”等，所说皆指文。《朝野佥载》卷六记“世称王杨卢骆”后,即论杨炯、骆宾王之“文”为“点鬼簿”、“算博士”,所引例证为一文一诗,则四杰齐名亦兼指诗文。后遂主要用以评其诗。杜甫《戏为六绝句》有“王杨卢骆当时体”句，一般即认为指他们的诗歌而言；但也有认为指文，如清代宗廷辅《古今论诗绝句》谓“此首论四六”；或认为兼指诗文，如刘克庄《后村诗话·续集》论此首时，举赋、檄、诗等为例。 四杰名次,亦记载不一。宋之问《祭杜学士审言文》说，唐开国后“复有王杨卢骆”，并以此次序论列诸人，为现所知最早的材料。张说《赠太尉裴公神道碑》称：“在选曹，见骆宾王、卢照邻、王勃、杨炯”，则以骆为首。杜甫诗句“王杨卢骆当时体”，一本作“杨王卢骆”；《旧唐书·裴行俭传》亦以杨王卢骆为序。 四杰的诗文虽未脱齐梁以来绮丽余习，但已初步扭转文学风气。王勃明确反对当时“上官体”，“思革其弊”，得到卢照邻等人的支持(杨炯《王勃集序》)。他们的诗歌，从宫廷走向人生，题材较为广泛，风格也较清俊。卢、骆的七言歌行趋向辞赋化,气势稍壮;王、杨的五言律绝开始规范化，音调铿锵。骈文也在词采赡富中寓有灵活生动之气。陆时雍《诗镜总论》说“王勃高华,杨炯雄厚,照邻清藻，宾王坦易，子安其最杰乎？调入初唐，时带六朝锦色。”四杰正是初唐文坛上新旧过渡时期的人物。初唐文学家王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王的合称。四杰齐名,原指其诗文而主要指骈文和赋而言。四杰的诗文虽未脱齐梁以来绮丽余习，但已初步扭转文学风气。他们的诗歌，从宫廷走向人生，题材较为广泛，风格也较清俊。卢、骆的七言歌行趋向辞赋化,气势稍壮;王、杨的五言律绝开始规范化，音调铿锵。骈文也在词采赡富中寓有灵活生动之气。四杰正是初唐文坛上新旧过渡时期的人物。代表作品如： 王勃《送杜少府之任蜀州》（五律）名文《滕王阁序》著有《王子安集>>杨炯 《从军行》。 卢照邻《长安古意》。 骆宾王 〈在狱咏蝉》另有著名的《讨武檄》作品集为《临海集》。从唐高宗到武后初年，中国诗坛上出现了四颗光辉闪耀的新星------王勃、骆宾王、杨炯、卢照邻。类似的人生经历，杰出的创作才华，功力近似的诗文创作，令四位新星的名字紧紧地联结在一起，被人称做“四杰”或者“四才子”，文学史上称他们为“初唐四杰”。

有学者认为古时候长安的坊，也就是当今的居民小区之类的地方。

长安城中东西、南北交错的二十五条大街，将全城分为两市一百零八坊。其中以朱雀大街为界将城区分为东西两部分：东部隶属万年县，本应有五十五坊，因城东南角曲江池占去两坊之地，故实领五十三坊；西部属于长安县，有一市五十五坊。

长安朱雀大街南北有六条高坡，呈乾卦之象。所以就在九二的位置建皇宫，为帝王居——见龙在田；在九三的位置立百司，以应君子之数——君子终日乾乾；而九五至尊——飞龙在天，则设玄都观及兴善寺以镇之。

长安城建筑上的最大特色，是城内街道均为东西或南北向，排列整齐、方向端正、宽畅阔达，宛如一块规则明朗的棋盘。唐代诗人白居易曾非常形象地描绘唐都长安城的布局为“千百家似围棋局，十二街如种菜畦。”（此处十二街为虚指）说的就是长安城的里坊制，整个长安城有108个坊，采用的是中轴对称布局，每个坊用意不同。

长安城内的“里坊”是由外郭城中的东西向十四条大街、南北向十一条大街交叉分割而成，隋文帝初建大兴城时将此棋盘式网格区域定名为“坊”，炀帝时改称“里”，唐时又称“坊”。因此，在唐人诗文中常可见到“里”、“坊”并用的情形。

唐代诗人姚合其《新昌井》诗：“旧客常乐坊，井泉浊而咸。新屋延寿里，井泉清而甘。”与姚合并称“姚贾”的贾岛有诗《延寿里精舍寓居》，也称其为延寿里。

一城一景一诗词，每一座城市都有它独特的魅力。北京：《登幽州台歌》陈子昂前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。西安：《长安古意》（节选）卢照邻长安大道连狭斜，青牛白马七香车。玉辇纵横过主第，金鞭络绎向侯家。龙衔宝盖承朝日，凰吐流苏带晚霞。百丈游丝争绕树，一群娇尾共啼花。洛阳：《春夜洛城闻笛》李白谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。南京：《石头城》刘禹锡山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。扬州：《送孟浩然之广陵》李白故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。杭州：《钱塘湖春行》白居易孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。苏州：《枫桥夜泊》张继月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。武汉：《黄鹤楼》崔颢昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。荆州：《送人还荆州》皇甫曾草色随骢马，悠悠同出秦。水传云梦晓，山接洞庭春。帆影连三峡，猿声近四邻。青门一分手，难见杜陵人。襄阳：《汉江临眺》王维楚塞三湘接，荆门九派通。江流天地外，山色有无中。郡邑浮前浦，波澜动远空。襄阳好风日，留醉与山翁。岳阳：《登岳阳楼》杜甫昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。成都：《杜工部蜀中离席》李商隐人生何处不离群？世路干戈惜暂分。雪岭未归天外使，松州犹驻殿前军。座中醉客延醒客，江上晴云杂雨云。美酒成都堪送老，当垆仍是卓文君。重庆：《峨眉山月歌》李白峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。长沙：《长沙》汪元量洞庭过了浪犹高，河伯欣然止怒涛。傍岸买鱼仍问米，登楼呼酒更持螯。湘汀暮雨幽兰溼，野渡寒风古树号。诗到巴陵吟不得，屈原千古有离骚。镇江：《题金陵津渡》张祜金陵津渡小山楼，一宿行人自可愁。潮落夜江斜月里，两三星火是瓜洲。还有好多，以上有你所在的城市吗？其实你不敢提交，只是我回答者可看，其它人看不到，太可耻了！

里坊布局非常严整，每个坊都是封闭式的建筑。据介绍，每个里坊的四周，都环筑有坊墙，从而使长安城在外观上宛如大城之中又套了很多小城。据对群贤坊、怀德坊、胜业坊、居德坊及长兴坊的考古探测得知，坊墙墙基厚度一般为2．5米到3米，均为夯土板筑。各坊的围墙接近各街的沟边，大都距离沟边1．5米到2米，怀德坊距离街侧沟边1．5米。由于坊墙都是土墙，常常因雨水冲刷而破坏倒塌，所以文献中多有修补坊墙的记录，如《唐会要·街巷》就曾记载：“（贞元四年二月）敕京城内庄宅使界诸街坊墙，有破坏，宜令取两税钱和雇工匠修筑。” 既然有坊墙，就必然开有坊门，才能让坊内居民出入。大多数坊都开有东西南北四门，并贯通以形成东西南北十字街。但皇城以南的三十六坊，因近靠宫阙，仅有东西街道，故只开东西门，不开南北门，史言“不欲开北街泄气，以冲城阙”。事实上，长安城南36坊面积本身就相对较小，居民人口也少，只开东西街已能满足需要，无须再开南北街。凡有十字街的坊，十字街的宽度均为15米。被十字街隔开的四区，又各有十字巷，把全坊分为16个小区。这些巷的宽度一般有2米多。这些小的街道，被称为“曲”或“巷”，因其路面较窄，唐人也称之为“狭斜”，如卢照邻的《长安古意》诗中云“长安大道连狭斜，青牛白马七香车”。曲巷各有其名称，有按方位称呼的“南曲”“中曲”等，有按长度称呼的“短曲”“深巷”；有按街树称呼的“柳巷”；有按当地大户族姓命名的“薛曲”；有按不同民族聚居命名的“高丽曲”；还有按坊人职业命名的“毡曲”等。