唐代长安的朝贺之礼研究论文

唐代的人们生活水平是比较高的，社会的经济比较繁荣，各行各业都生机勃勃，物资是非常充足的。唐朝的官员之间送礼物也不会太寒酸了。一般都会送一些古董，玉器，瓷器，书画作品，高级布料，金银首饰等等。

春节古称元旦，是中国的第一传统大节，包括年前和岁后两个部分，以岁首那天为界限，岁前驱邪除秽，岁后迎新纳福，分别把驱旧和迎新作为两个主题。古代封建各个王朝，其过年的风俗有所不同，其中唐代宫廷的过年习俗较为特别。

进入腊月以后，过年的气氛就越来越浓了。传统的年节从腊月开始，“腊”本是祭名，后指腊月，多指腊月的第一天，即十二月初一日。南北朝时把十二月八日定为腊日，唐代时，朝廷统一给官员三天假期。腊日的风俗是击鼓驱疫，吃腊八粥，泡腊八醋，也有馈赠礼物的习俗。

唐诗和一些笔记小说中经常提到，在腊日时皇帝都会赐给臣下“腊脂”，有口脂、面脂。口脂就是现在的唇膏，面脂就是涂在脸上防冻防裂的护肤品。赐腊脂意味着皇帝的天恩，其盛放腊脂的容器也很讲究。

除夕之夜，宫中守岁照例要君臣唱和，应制作诗。唐太宗李世民有《守岁》和《除夜》等诗流传后世。在除夕夜，唐代宫廷还要举行傩舞也称“大傩”，仪式非常盛大，多达千人。民间的驱疫仪式也颇为隆重，鼓和面具是必不可少的两大法器。

唐初过年时，每家每户都要悬挂“桃符”，用一块桃木板，上面画着“神荼”、“郁垒”两位驱鬼大神。唐代后期，又改画“钟馗捉鬼图”为门神。据说，钟馗却有其人，他因面貌丑陋而没考上进士撞台阶而死，死后天帝命他专职捉鬼。一日，唐玄宗梦见钟馗在宫中捉鬼吃，醒来后让画家吴道子画钟馗像，竟与梦中所见状貌相同。此后每逢年节，皇帝常把年历和钟馗像一并赐给群臣。

唐代还没有贴春联的习俗，因为最早的一副春联据说是五代十国期间后蜀之主孟昶在公元964年除夕所作，写的是：“新年纳余庆，嘉节号长春。”贴春联开始盛行的时期是明代，此后演变为固定的春节习俗。

每年的新年佳节，唐代的各个国家机构照例也要放假，虽然不办公，但也有朝贺之礼，场面十分宏大。唐太宗有《正月临朝》和《元日》诗，大臣多有奉和。元旦朝贺，有仪仗队，有歌舞表演，场面隆重。和凝的《宫词》中有一首描写朝贺庆典的诗：

正旦垂旒御八方，蛮夷无不奉梯航；

群臣舞蹈称觞处，雷动山呼万岁长。

另外，包佶的《元旦观百僚朝会》写道：“万国贺唐尧，清晨会百僚”；王建的《元旦早朝》写道：“大国礼乐备，万邦朝元正”；杨巨源的《元旦呈李逢吉舍人》写道：“一片彩霞迎曙日，万条红烛动春天”。这些写的都是元旦朝会的情景。

元旦这天，皇帝还会赐给群臣以柏叶驱邪益寿。松柏延年，耐得飞霜雨雪，以柏叶泡酒，在新的一年饮柏酒。《元旦恩赐柏叶应制》诗写道：“劲节凌冬劲，芳心待岁芳。能令人益寿，非止麝含香。”意思是说，柏树凌霜傲雪，坚毅挺拔，人有此精神，则延年益寿。

送别诗的艺术特点（一）创作情怀文学是社会的一面镜子，总是与特定的社会背景相联系。唐代送别诗如此繁荣，必有其特定的创作情怀。唐代是我国统一多民族继汉代之后又一个鼎盛时期，经济发达，政治稳定，文化繁荣，民族大融合。在这样的时代里，必定有一大批文人希望通过读书走上仕途。这正符合“学而优则仕”的大环境。而在唐代正是科举考试走入正轨时期。大批的读书人想走入仕途必定要参加科举考试。科举考试是一种竞争非常残酷的考试，要过五关斩六将，最后才能到殿试一关。殿试是皇帝亲自主考，地点在皇宫。唐代的国都在长安，就是今天的西安。我们可想而知，当时的交通条件，南来北往的举子到西安去是何等的不容易。举子赴京赶考冲满了艰险，分别后生死未卜，前途难测，所以唐人特别重视送别，更重视赠送送别诗。着在当时成为一种风气。如张籍的《送裴相公赴镇太原》里有一句是“天子亲临楼上送，朝官齐出道旁辞”，这是皇帝参加的送别场面。从皇帝都参与，不难看出贫民百姓对送别懂得参与与重视。唐人重视送别诗，还有一种独特的文化心理。唐朝人爱好诗歌成为一种风气。当时的各类文书，大多皆用诗歌写成。在当时达到了任何事物无不可以入诗的程度。（1）在科举兴盛的时代，唐朝也流行温卷，行卷，把这样的方式作为走入仕途的敲门砖。而同时，写送别诗，还有它实用价值的一面。送与被送二者的关系，往往是挚友或亲人，而这双方往往有一方身份高贵，所送之诗就是到达异地的通关证。这样，到达异地，呈上所送之诗，往往会得到一些关照。正是这种实用价值，更加速了唐人创作送别诗的高潮。再从唐代的文化来看，唐代文化异彩纷呈。音乐舞蹈都呈现出气势恢弘，风格多样，优美和谐，铿锵热烈的盛世特色。著名的歌舞大曲有歌颂唐太宗武功的《秦王破阵乐》，唐玄宗参与编制的《霓裳羽衣曲》等。这时的诗歌也与音乐相互结合，互相促进。王维的《送元二使安西》，本是一首普通的送别诗，但后来被谱成“阳关三迭”，就这样诗借歌传，歌借诗飞，一直被传唱。后来，这首诗成为送别的必唱之曲。这首诗所描写的是一种最有普遍性的离别。它没有特殊的背景，而自由深挚的惜别之情，这就使它适合绝大多数离别之席演唱，后被编入乐府，成为最流行，传唱最久的歌曲。当然，唐人创作诗歌的情怀是多样的，从上面几点足以说明送别诗的繁荣。但创作送别诗肯定还有社会，个人等内外因素的促使，这是我们研究送别诗创作情怀有待进一步探讨的内容。（二）抒情艺术通过认真品读唐人的送别诗，不难发现诗中的抒情手法。可以说送别诗就是抒情诗。抒情，有直抒胸臆，有借景抒情，有寓情于景，有情景交融等。那么，唐人的送别诗，表现出的抒情艺术有哪些呢？直抒胸臆的手法在送别诗中运用得很广，往往这种手法让送别诗通俗易懂，更易流传。如高适的《别董大》千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君这首诗前两句直接写落日之景，后两句直写真诚情谊，全是肺腑之言。后两句“莫愁前路无知已，天下谁人不识君”，是对朋友的劝慰：此去你不要担心遇不到知己，天下哪个不知道你董庭兰啊！话说得多么响亮，多么有力，于慰藉中充满着信心和力量。激励朋友抖擞精神去奋斗、去拼搏。诗句毫无保留阻碍,慷慨悲歌，一吐为快。再如李白《赠汪伦》李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。这首诗前两句叙事，后两句抒情，友情之深，深及千尺。借助潭水直抒胸臆。当然，直抒胸臆是一种坦诚，是深情厚谊的最直接表现，但是，深挚的情感又往往是说不尽道不完的，所以有很多诗人不原去仰声长呼，而是借助别的方式表达出来，于是他们找到了借景抒情这一法宝。王国维在《人间词话》中说“一切景语皆情语”。触景生情，情景交融堪称是我国古典诗歌抒情的基本特征。的确，景物在人的眼中会随人的感情而变化，分为有我之境和无我之境。因此，在送别诗中，诗人他们在送别时的眼前的景物也都往往附上了浓重的情感色彩。唐人在创作送别诗，在总结前人的基础上不断探索创新。寓情与景，情景交融已成为唐代送别诗的基本抒情特征。历来被人们所推重的是薛涛的那首《送友人》则是情景交融的典范之作。水国蒹葭夜有霜，月寒山色共苍苍。谁言千里自今夕，离梦杳如关塞长。开头两句直接写别浦晚景，秋季相送格外难堪，眼前的景色令人骤生寒意，而且此处不尽写景，暗用蒹葭诗意，以表达一种友人远区，思而不见的情绪，使诗的内涵大为深厚。第三句似宽慰的语调，与前句隐含的离伤构成一个曲折，表现出相思情意的执著，尾句美梦难得，一句之中层层曲折，将难堪之情推向高潮。 借景抒情这种艺术手法，自从产生以来，一直都是最常用的抒情手法之一，用在诗歌中的更是俯拾即是，因为离开了景而纯粹去谈情，仿佛这情便没有了着落。所以，在唐人的送别诗中，几乎每首诗都有借景抒情的例子。但我以为借景抒情的最高境界则是：融情入景，把一段浓浓的深情，深婉含蓄地藏在简淡的、似乎是不经意间得来的景中，只留下若隐若现的一截丝头，让读者去发现、去抽取，越抽越多，牵出一腔心事，跌宕起伏，意味深远，一如醇酒，虽清洌而味厚，时愈久而愈香。借景抒情的诗作在唐人的送别诗中比比皆是。如李白的《送友人入蜀》和王昌龄的《送十五舅》都是这类作品。而这类诗歌较为典范的例子是《送梁六自洞庭山》巴陵一望洞庭秋，日见孤峰水上浮。闻道神仙不可接，心随湖水共悠悠。这首七绝，诗人深深地掩藏自己的心事，知识借助景物透露给我们一些信息。眼见友人离去，帆船渐渐远去，直入朝廷去了，而自己仍在谪居地，遥无归期。诗中的一个“孤”字语带双关，一种失落与孤独的情绪。而一个“浮”字更激起了心中的愁云。一个浮字让人有人浮与世的感觉，漂泊之感更加浓厚。第三句写传说中的神仙“不可接”实是友人“不可接”，友人远去的地方---朝廷不可接。于是，诗人心中凄婉的心事在这秋景中浮现，随着这湖水起伏荡漾，真是言有尽而意无穷。王夫之在《姜斋诗话》中曾具体的论述了情与景的关系。“情景名为二，而实不可离。神与诗者，妙和无垠。巧者，则有情中景，景中情。在送别诗中，景是触发感情的媒介，情是景最终的寄托。