关于折扇的论文及文献资料

相传折扇到了北宋之后，从日本传入到中国，并被国人加以改造，形成了我们现在所见到的折扇。关于折扇的起源与发明国家众说不一，“盛风苏扇”认为何必在乎他的历史，无论是哪个国家发明的，无论起于何时都是历史的馈赠。

关于折扇在我国出现的时间，可以肯定的仅是较团扇晚得多，具体时间目前尚无定论。一种观点认为出现于南北朝时期。《南齐书·刘祥传》载："司徒禇渊入朝，以腰扇障日。祥从侧过，曰：'作如此举止，羞面见人，扇障何益？'"《资治通鉴》卷135齐高帝建元二年"渊入朝以腰扇障日"元胡三省注："腰扇佩之于腰，今谓之折叠扇。"清钱泳《履园丛话》卷3《考索·扇》中亦主此见。一种观点认为出现于唐代。明方以智《物理小识》卷8《器用·宫扇》："折叠扇贡于东夷，永乐间盛行。……智按：孙面《韵》注：'搊（音同抽）扇。'则唐人已有矣。"还有一种观点认为最早出现于北宋。明陆深《春风堂随笔》（《说郛续》卷20）："今世所用折叠扇亦名聚头扇，吾乡张东海先生以为贡于东，永乐时始盛行中国。余见南宋以来诗词咏聚扇者颇多。余收得杨妹子所写绢扇面，折痕尚存。东坡谓高丽白松扇展之广尺馀，合之止两指许，正今折扇。盖自北宋以有之。倭人亦制为泥金面、乌竹骨充贡。出自东，果然。"腰扇即折扇的说法可能是胡三省的想当然之辞，并没有什么根据。清桂馥《札朴》卷四《腰扇》条云："腰扇如腰鼓，谓中腰瘦减，异于团扇。"周一良《魏晋南北朝史札记·腰扇》："桂说是也。折叠之扇北宋时始传入，南北朝时尚未有之。方以智《通雅》33《器用门》、梁玉绳《瞥记》7皆引宋人著作，论证北宋始有折扇，举证详确。然梁氏又引胡氏之此注，以为折扇'其来久矣'，则非是。""腰扇"之名东汉已见，写作"要扇"，其物则先秦已有之。《淮南子·泛论》："周人墙置翣（音同煞）。"东汉高诱注："周人兼用棺椁，故墙设翣，状如今要扇，画文，插置棺车箱以为饰。"《国语·楚语下》："屏摄之位，坛场之所。"三国吴韦昭注："屏，屏风也。摄，形如今要扇，皆所以分别尊卑，为祭祀之位。"晋张敞《东宫旧事》（宛委山堂本《说郛》卷五十九）："皇太子初拜，供漆要扇，青竹扇各一。""漆要扇"即漆饰的要扇。从这些记述可知，腰扇是一种比较大的屏扇，因中腰收缩而得名，主要起标志或装饰的作用，根本不是折扇。方以智的唐代说也是不可靠的。首先，他所说的"孙缅《韵》"实际上并不是唐代孙缅编的《唐韵》（《唐韵》至明已佚），而是宋人编的《广韵》。其次，《广韵·有韵》原文是这样的："搊，扇别名。"并没有说"搊"是折扇。方氏在《通雅》卷三十三《器用》中说："《唐韵》有搊扇，殆亦折扇之萌芽乎？"是一副猜测的口气。方氏将"搊扇"连读，显然是错误的。《汉语大字典》在"搊"下云："一种扇子的名称。即折叠扇。"《汉语大词典》"搊扇"条释为"即折扇"。截以方氏之说为据，都是有问题的。即便搊是折扇，那也只能证明北宋有折扇，不能作为唐代有折扇的证据。出现于北宋的说法有明确的历史记载，可以信从。北宋郭若虚《图画见闻志》卷六《高丽国》："（高丽国）使人每至中国，或用折叠扇为私觌（音同笛，相见意）物，其扇用鸦青纸为之，上画本国豪贵，杂以妇人、鞍马，或临水，为金沙滩暨莲荷花木水禽之类，点缀精巧，又以银泥为云气月色之状，极可爱，谓之倭扇，本出于倭国也。近岁尤秘惜（隐藏珍惜）典客者，盖稀得之。"宋邓椿《画继》卷十："高丽松扇如板状，其土人云非松也，乃水柳木之皮，故柔腻可爱。其纹酷似松柏，故谓之松扇。东坡谓：'高丽白松扇理直而疏，析以为扇，如蜀中织棕榈心，盖水柳也。'又有用纸，而以琴光竹为柄，如市井中所制折叠扇者，但精致非中国可及。展之广尺三四，合之止两指许，所画多作士女乘车跨马踏青拾翠之状，又以金银屑饰地面，及作云汉星月人物，粗有形似，以其来远摩擦故也。"又云："倭扇以松板两指许砌叠，亦如折叠扇者，其柄以铜黡（音同燕，青铜色）钱环子、黄丝绦，甚精妙。"《宋史·日本传》载：日僧喜因于端拱元年（988）来到宋朝，其供品中有："金银莳绘扇筥（音同沮）一合，纳绘扇二十枚，蝙蝠扇二枚。"这些记载表明折扇是北宋时期从高丽和日本传入我国的。至于折扇的发源地，据学者们考证应是日本。折扇原产何国？这是个颇有争议的问题。明·陈霆《两山墨谈》卷十八云："宋元以前，中国未有折扇之制。"因知折扇原非中国之物。翻开最新版的《辞海》，"折扇"条下有如下解释："一种用竹木或象牙做扇骨、韧纸或绫绢做扇面的能折叠的扇子，也叫"折叠扇"。又因用时须撒开，成半规形，聚头散尾，故又称'撒扇'或'聚头扇'。按这种扇出自朝鲜，宋时已入中国。"高丽的绘画折扇始自北宋传入我国无可置疑。高丽折扇不仅形制奇特，而且工艺精巧，因此在中国倍受赞赏。然而，求证于文献史料及考古发现，其历史最早只能溯至北宋，而在同一时期，日本折扇亦频见于载籍。如《宋史·日本传》所记，《宋朝事实类苑》载汴京相国寺出售日本旋风扇等等。于是就出现了这样的问题：朝鲜和日本的折扇，两者是否具有涵渊关系？抑或是各自独创而成的？对于这个问题的回答，《图画见闻志》实际上已经交代得很清楚了："谓之倭扇，本出于倭国也。"并注云："倭国乃日本国也。"高丽折扇既然"出于倭国"，而又袭用"倭扇"之名，则日本折扇的历史自然比朝鲜折扇更为久远。这一推断不仅有文献可稽，而且还有考古实物可资印证。下面将专门探讨这个问题。从文献记载看，日本的折扇从材质可以分为板扇（桧扇）与纸扇（蝙蝠扇）两种。桧扇的起源一般认为在平安时代（794-1192年），如最具权威的日本史学辞书《国史大辞典》（吉川弘文馆）认为桧扇是"九世纪前后日本发明的。"又如著名语言学家松村明编的《大辞林》（三省堂）亦云："桧扇为日本在平安前期所独创。"但是，近年在平城京遗址中发掘出数柄桧扇，从年代可考的伴出品类推，确定为公元747年前后的遗物。从而使桧扇的历史上溯到了奈良时代（710-794年）。这一重要的考古发现，为折扇的日本起源说提供了强有力的佐证。桧扇由桧木、杉木等条形薄片叠合串结而成，一般使用5-8块木片，若将木片增至3倍即称"三重扇"，增至5倍即称"五重扇"。一般地说，木片越多越代表身份的高贵。木片首端用金属物缀结，尾短以丝线、皮绳等串系，撒开时呈半规形，合拢时形似条木。如前所述，桧扇创制于奈良时代，但关于其起源，却有各种不同的说法，有人认为从朝笏蜕化而来，也有人主张发源于乐器的拍板，还有人认为是翳的变形。拍板不仅厚实，而且两块成一双，看不出与数片薄木片连缀而成的桧扇有什么渊源关系；翳是一种用羽毛作成的华盖，与启闭自如的桧扇相去甚远；朝笏是古代大臣拜朝时手中所执的、用象牙、玉石或竹木制成的狭长板子，被用来指画及记事，倒是与桧扇有些相似之处。然而，平安时代的贵族往往手执朝笏怀藏桧扇，如果桧扇是从朝笏演化而来，并继承了朝笏的记事功能，便绝无必要两者并携。著名扇史专家中村清兄对此做过详尽的精辟论述："先看桧扇的用途：公卿的桧扇与男子的桧扇原本是白板一块，必要时才在板面上略记公务要项，此俗由来已久；又持笏之公卿，往往同时将桧扇与叠纸（按：用于记事的备用纸条）藏入怀中，此为朝官之规矩。"再从形态分析：桧扇之片片薄板形似朝笏，但是平安初期的笏形，大概与袭藏于河内道明寺天神社的菅公笏相仿，所以与桧扇相去颇远。奈良时代的朝笏，以东大寺正仓院实物观之，亦与桧扇的板形不太一样。"笏扇并携既然成为惯例，那么桧扇如源出朝笏，便相当于重复持笏了，这显然讲不通。假若朝笏的功能在于记事，或为了在朝笏的压纸（按：付笺）上记事，那么，没有必要既持笏又携扇，因为桧扇足以具备朝笏的功能。那么，为何要屋上架屋般地身携笏扇两物呢？桧扇是卷入备用的叠纸中秘匿怀中的，这说明桧扇与朝笏具有不同的起源及用途。可以断定，朝笏原来不是用以记事之物，而是显示持有者身份的威仪之器；同时，桧扇的原形当是记事录物的工具，这些笔记仅供私用，所以才藏匿怀中。"中村清兄从形制着眼，认为桧扇与朝笏粗看近似而实不相同，并从用途推断朝笏为威仪公器，桧扇属记事私具。同时却指出"公卿所持桧扇之大小与形状，与奈良时代的木简极为酷似。"桧扇不仅形制酷似叠合木简，其记事之用途抑或与木简有很深的关联。我们注意到，最早的桧扇实物是在平城京遗址中发掘出来的，其扇骨的形状、尺寸及墨书与大量伴出的木简极其相似。"简"是最早的文字载体之一，按材质分为木简和竹简。王充《论衡·量知》云："截竹为简，破以为牒。加笔墨之迹，乃成文字。大者如经，小者为传记。断木为椠，片之为板，刀加刮削，乃成奏牍。"在中国，木简作为常用的载籍形式大致迄于两汉之朝，其后渐为帛书及纸所取代；然而在日本，木简一直延用至平安时代的初期。木简的书写空间有限，往往是数枚连记一事，为了避免前后错乱，将其依序编缀，便成了"册"。《说文》："册（中略）象其札，一长一短，中有二编之形。"札即简之意。现存平安时代的桧扇，木片上方之一侧相缀，下方则中间开孔穿索，其形颇似"册"字之古体。从形制上看，桧扇或是从简册衍变而来的，如这一推断得到证实，那么桧扇的记事功能，也应该是木简的遗绪。桧扇与简册的涵源关系，还可以从词源上找到佐证。桧扇日语读若"ひあくぎ"，有人主张是"日招"或"灵招祷"之意。但是，"あふぎ"与"おうぎ"发音有异，意思也不同，孤上述解释显然过于牵强附会。中村清兄将"あふぎ"释作"仰木"，并以地名"仰木"读做"あふぎ"为证。日本木简的内容，大抵为奏闻上官、仰求下知之类。木简之意既在"仰字"，仰木或即木简之意，"ひあくぎ"便可释作"桧木简"。如上所述，桧扇很可能是从简册演化而来的，木简和简册虽然都是中国的发明，但将其改造成别具风格、性能优越的扇子，却不能不归功于日本人的刻意创新了。在日本历史上，桧扇是公卿朝服的必备之品，"《芳抄》"云："公卿宿老之人，束带之时，无论夏冬皆持桧扇，直衣之时犹执之。"意即平安贵族即使着便服时，犹执桧扇以重身份。由于桧扇成为仪礼佩饰，逐渐失去了驱暑招风的实用功能，因而被称为"冬扇"。桧扇的种类很多，以华丽的缄丝编缀的桧扇，往往是男女求爱的信物；而在庄重的场合，天皇和皇太子执苏芳染的赤桧扇，公卿百寮则用白桧扇；还有一种薰香桧扇，据说只限于德高望重的长老使用。与桧扇的威仪功能相对，蝙蝠扇别名"夏扇"，是一种轻巧实用的招凉之具，亦是传承至今的折扇的祖型。这种扇子在明代作为贡品大量流入中国，最终取代了传统的团扇，占据群扇之王的宝座。蝙蝠扇以竹片、木片、鲸须、铁片等为骨，单面糊以纸张、绫罗等，故又有"纸扇"之称。平安时代的蝙蝠扇，扇骨仅为数根，到了镰仓时代增至10根，室町时代为12根，扇骨由疏而密，装饰也愈趋精巧豪华。关于蝙蝠扇的起源，传说在神功皇后治世时，丹波的丰丸大人从蝙蝠的手翼获得启示，遂仿其形状创制此扇。蝙蝠的手翼展开时呈扇形，中有5根指骨，由薄薄的翼膜相连，存世的早期5骨蝙蝠扇，可谓与此惟妙惟肖。据明人郑舜功所著《日本一鉴》考证，日本扇是从蝙蝠形体得到启示而创制的。早期传入中国的日本扇，多以鸦青纸做扇面，不仅扇体构造，甚至连扇面颜色也与蝙蝠近似。据另一种说法，后三条天皇（1068-1072年在位）令工匠修理破损的桧扇，工匠发现扇骨尾端的缀线易断，便在单面糊上纸绢，于是创制了蝙蝠扇的雏形。中村清兄否定这种传说的可靠性，指出桧扇与蝙蝠扇的扇骨构造不同，很可能先有了纸扇，工匠才想到上述桧扇的废物再生之法。考虑到桧扇的命名取之于素材，那么蝙蝠扇的词源也不妨从这方面着眼考察。蝙蝠扇日语读作"かわふり"或"かわほり"，有人释作"贴皮"。但"皮"的含义略显含糊，不能确切表达贴面所用的素材。蝙蝠扇一名纸扇，其贴材主要为纸无疑。依此联想，"かわほり"或为"かみほり"之音转。其音转过程当为かみほり（纸贴）-かわほり-こうもり（蝙蝠）。此外，蝙蝠与"遍福"谐音，在中国被视作吉祥动物，此一习俗也传到了朝鲜和日本。以蝙蝠命名纸扇，不仅取其形似，更含有祝福的意思。蝙蝠扇的起源恐怕不会早于桧扇，但也绝对不迟于平安中期。桧扇蜕化于简册，而蝙蝠扇很可能从桧扇中派生出来。既然平安时代的公卿有在朝笏上贴纸记事之习惯，那么出于同一目的，如果在桧扇上贴上备用的叠纸，那就是一把纸扇的祖型。前文已提及，当时公卿将桧扇与叠纸同置怀中，因而两者的结合有其必然性。这仅仅是一种推断。但桧扇与蝙蝠扇均具有卷舒自如的特点，同为日本人发明创造，就其形制而言两者的起源不太可能毫无关联。蝙蝠扇一问世，作为实用的驱暑招凉的用具很快得到世人的青睐。而桧扇由于实用功能逐渐退化，最终成为一种象征性的摆设，蝙蝠扇遂独行天下。查稽平安时代的文献，蝙蝠扇一词始见于东大寺僧的送宋牒状中，时在日本永延二年，北宋端拱元年（988）。蝙蝠扇的早期遗品，有严岛神社袭藏的5骨扇，据传为高仓天皇（1168-1180在位）的爱物，明治年间被指定为日本国宝。在源顺撰于10世纪末的《和名类聚抄》中，"扇（和名阿不岐）"与"团扇（和名宇知波）"并列见录，这表明平安中期的日本人已经明确意识到倭扇（おふぎ）与唐扇(うちわ)的差异。在中国文献中，标注"倭扇"读音的"黄旗（《武备志》）、昂季（《使琉球录》）、"枉其（《音韵字海》）、"倭机（琉球国志略））"等，无疑都是日语"おふぎ"的音译。中国人很早就注意到日本扇卷舒自如的特点，为其取了一些颇为形象的名称，如"折扇（《宣和奉使高丽图经》）"、"折叠扇（《图画见闻录》）"、"折子扇（《大明会典》）"、"聚扇（《癸辛杂识·续集》）"、"聚头扇（《蓬窗续话》）"、"撒扇（《杖扇新录》）"等等。那么，日本折扇究竟于何时传入中国？明人陈霆在《两山墨谈》中称："宋元以前，中国未有折扇之制。"同为明人的陆琛在《春风堂随笔》中则明言为北宋年间："今世所用折叠扇，亦名聚头扇。我乡张东海先生以为贡于东夷，永乐间始盛行于中国。（中略）盖自北宋有之。"陆琛的这段推论，可以从多种文献中获得佐证。首先是《宋史·日本传》所载的日僧牒状。此僧于北宋太平兴国八年（983年）携徒6人入宋，献日本史籍《职员令》、《年代记》及中国佚书郑玄注《孝经》1卷、越王贞撰《孝经新义》第15卷，令朝野之士为之惊叹。宋雍熙三年（986年），他搭乘宋人郑仁德的商舶，满载太宗所赐的蜀版《大藏经》5048卷及释迦等身立像、十六罗汉画像等，意气风发地踏上归途。熟年后，他遣弟子嘉因、祁乾等人，向宋太宗上表称谢，并献宝物多种，据《宋史·日本传》所录礼单，其中包括"金银莳绘扇筥一合，纳绘扇二十枚，蝙蝠扇二枚。"谢表署"永延二年岁次戊子二月八日"，据此推断日本折扇始传中国不晚于北宋端拱元年（988）。其次是宋·江少虞的《宋朝事实类苑》（一名《皇朝类苑》）卷60"日本扇"条，称北宋熙宁（1068-1077）末年，汴京相国寺有售日本扇，大概是物以稀为贵，价格昂贵惊人；"熙宁末，余游相国寺，见卖日本国扇者（中略）索价绝高，余时苦贫，无以置之，每以为恨。其后再访都市，不复有矣。"最后是北宋诗人苏轼的《杨主簿日本扇》一诗："扇从日本来，风非日本风。风非扇中出，问风本何从？风亦不自知，当复问大空。空若是风穴，既自与物同。同物岂空性，是物非风宗。但执日本扇，风来自无穷。"通过以上的几种文献，可以肯定日本折扇在北宋已经传入中国。《宋史·日本传》中关于桧扇的记载尤其值得重视，因为明代作为贡品大量流入中国的几乎全是蝙蝠扇，而桧扇西渐的史料却鲜有记录。根据上述资料可以得出折扇应该是日本人发明的

中国最早的折扇记录可以追溯到汉代（公元前206年至公元前220年）。折扇不仅被学者们使用，也被包括朝廷和平民在内的各种社会阶层的人们用作降温工具和地位象征。随着时间的推移，风扇的设计和装饰变得更加复杂和复杂，反映了当时的文化和艺术趋势。

拓展资料：

中国最早的折扇使用记录可追溯到汉代（公元前202年–公元220年）。折扇最初被视为一种奢侈品，主要由学者、皇室成员和富有的精英使用。然而，随着时间的推移，折扇的使用变得越来越广泛，成为所有社会阶层日常使用的常见物品。折扇的设计和装饰随着时间的推移而变化，并因受众的不同而不同，但在中国，折扇在许多世纪以来一直是一种流行物品，今天仍在一些传统文化活动中使用。

据《南齐书》记载，楚原用腰扇太阳。，“腰扇”据《总鉴注》解释“即折扇”。据《在园》记载，中国古代使用的扇子是历史上最古老的扇子。至于现代人使用的折扇，又称折扇，是明朝永乐年间，朝鲜朝贡中国时用的。永乐皇帝喜欢扇子卷的方便，所以他命令宫中的工匠仿制扇子卷。后来从宫中流传开来，很快就风行全国，广泛使用。明代折扇的流行,据说与明成祖朱棣的大力提倡有关。朱棣喜欢折扇的开合自如,卷舒方便。他命内务制扇题诗赋词,赠予臣,一时折扇大贵。

中国扇子文化有着深厚的文化底蕴，它与竹文化、佛教文化有着密切的关系。中国一直被称为扇的王国。扇子的主要材料有:竹、木、纸、扇子、象牙、龟甲、玉石、鸟羽毛、其他棕榈叶和arereca叶、稻草、灯心草等，也可制成强力或做成各种日常工艺扇子，造型典雅，结构精致，由技艺精湛的工匠精心雕琢后，雕刻、冲压、钻孔或名人画感，拾起的扇子艺术价值百倍。

中国的扇子文化起源于古代。在炎热的夏天，我们的祖先会猎取植物的叶子或鸟的羽毛进行简单的加工，用它们在阻挡的阳光中吸引风。因此，风扇被称为遮挡阳光，这是风扇的最初来源。经过几千年的进化和完善，已经发展出上百种风扇家族。(即GROUP扇、向日葵扇、麦草扇、玉扇等)不能折叠，可以自由打开折叠。平扇源于“拦扇”(掌扇)“竹+介”(古代用竹片制成的扇子称为“竹+介”)。战国秦汉时，“本面”呈半规则状，形似一扇门，故又称“湖扇”。单门扇可以遮脸，成为当时风扇的主流。“本面”是由细竹条制成的，供皇帝和平民使用。

折扇起于北宋，由日本发明。

北宋郭若虚《图画见闻志》是当前可查关于折扇最古老的文字记录，其中记述了折扇的起源国家是日本。折扇竹木做扇骨，韧纸做扇面，扇面上还要题诗作画。

折扇是从日本经高丽传入我国的。北宋邓椿在一部关于中国画史的著作中提到，当时北方有一种高丽扇，用鸦青纸做成，可以折叠，上面还绘有图画。这里所说的高丽扇，实际上是从日本传过去的日本扇。

折扇在日本被称作蝙蝠扇，传入中国后很快就被中国人接受，并根据其形状称之为折叠扇、聚头扇或撒扇。江苏武进一座南宋墓中出土了一件黑漆奁，上面画着一个手持折扇的仕女，扇子有五档扇骨，白色的扇面上还绘有花鸟。

扩展资料：

日本早期的折扇称为桧扇，由薄片状的扇骨组成扇面，每根扇骨分离，合拢起来已经和今天的折扇很相似，但展开的时候形状并不完美。一些文献称，经过逐渐摸索，日本工匠在扇骨上覆盖贴纸，使扇面成为一体，才形成了后来的新式造型。

和扇在日本不但是纳凉的工具，也成为日本文化的一个重要标志。和扇与腰带、提袋、木屐一样，是正规和服的一部分。

据《西宫记》记载，平安初期，每逢夏季，宫廷贵族赐予侍臣折扇，折扇成为宫中活动时侍臣携带的物品之一。后来宫廷女子也受其影响，经常拿把折扇，作为身边的装饰品。

镰仓时代日本男子的直衣、狩猎衣的时装是以扇子为中心。宋元时代也有不少人喜欢在扇面上绘画、挥毫。

吉庆时，日本把折扇作为赠送礼品之一。折扇打开时向两边伸展，象征着人走的路愈来愈宽广、前途日益光明。过去还有一种习惯，公卿用白骨扇子，武士使用黑骨扇子。一看扇子便知其身份。

明治时代，日本的折扇成为畅销的贸易商品之一，出口欧洲不少国家。那时，扇子由纸面发展为绢面，很受人们欢迎。待到大正时代，扇子已成为庶民百姓的日常用品，而且在祭祀、宗教法会、民俗活动中广为使用。

参考资料来源：百度百科-日本扇