Camillemcc
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劝学读后感300字
子的这篇《劝学篇》，流传了千年，而至今仍然被我们视为经典。探究原因，少不了审慎严密的逻辑说理和有亲和力的语言、修辞，我总结了一下就是：循循善诱，谆谆劝诲。以下内容是我为您精心整理的劝学读后感300字，欢迎参考！
《劝学》是我国战国时期杰出思想家苟况的上乘著作。顾民思义，劝学，即劝勉，鼓励学习。这篇写于两千多年前的佳节，至今读起来仍令人回味无穷，给人以启迪。
一提到“学”这个字，就不禁令人想起“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”、“学无止境”、“读万卷书，行万里路”这些激人奋进的千古名句，以及“囊萤照读”、“画灰练字”、“头悬梁，锥刺股”的动人典故。
人的一生是在不断学习和积累中度过的。同样是忙碌的一世，结果，有的人竹篮打水一场空，一事无成；而有的人却硕果累累，成了有口皆碑的人物。这些都和学习态度密不可分。前者或如不能一跃十步的骐骥，或如六跪二螯的螃蟹，后者则似十驾的驽马，似一心一意的蚯蚓。究其原因，如是而已。
荀子的这篇《劝学篇》，流传了千年，而至今仍然被我们视为经典。探究原因，少不了审慎严密的'逻辑说理和有亲和力的语言、修辞，我总结了一下就是：循循善诱，谆谆劝诲。
首先从文章的题目上来看，“劝学”，要注意这个“劝”字。我们可以想象，教师是对学生怀着什么样的感情才会用“劝”呢？不是毫无感情的强硬命令，也不是宠溺无度的哀求，而是苦口婆心的劝诫，条分缕析地讲道理，以正确的学习观来引导学生，使学生爱上学习，学会学习，从而达到了教书育人的目的。充满了人情味儿，使学生更愿意接受。
《劝学篇》中出现了大量的比喻论证，这也是荀子循循善诱、谆谆劝诲的一大表现。
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学贵有恒
《劝学》是战国后期杰出思想家荀况的上乘之作。“劝学”的意思是说“劝勉，鼓励学习”。这篇写于两千多年前的佳作，至今读起来仍令人回味无穷，给人以启迪。
一提到“学”这个字，就不禁令人想起“书上有路勤为径，学海无涯苦作舟”“学无止境”“读万卷书，行万里路”这些激人奋进的千古名句。学习，最重要的是要端正学习态度和不断积累，正如荀子所说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以至江海。”
这句话告诉我们无论做什么都要善于积累，没有任何人是不通过积累而获得丰富的知识的，只有经过不断地积累，才能使自己所掌握的知识不断地增加。我们从无知到知道一些知识，从a、o、e到认识成百上千个汉字，这中间都是经过无数的积累而取得的。试想一下，我们现在所掌握的知识哪些不是经过一点一滴的积累而取得的呢？我想答案是肯定的，如果不是经过不断地积累，我们是不会拥有现在的知识的。就拿写文章来说吧，有些同学一遇到写文章就头疼，认为没的可写，无从下笔，最终写出的文章不是平淡无奇就是不符合题意或立意不新颖，那么是什么造成这种现象的出现呢？我认为其最根本的原因就是平时不注重积累。假设这些同学在平时的学习过程当中多注意对好词好句的积累，又怎会出现无从下笔，写出的文章平淡无奇的情况呢？古人云：“读书破万卷，下笔如有神。”说得就是这个道理，只有通过不断的积累，写出的文章来才会得心应手，也就不愁写不出好文章了。
学习的确需要这种坚持不懈的精神和不断积累的方法。但是现实生活中总是存在这样一些人，有的人希望一口吃一个个胖子，今天立志做画家，明天发愤当诗人，后天又刻苦练钢琴，鸿鹄之志固然可嘉，但是由于浅尝辄止，还未领略到真谛，就半途而废，一事无成！有的人虎头蛇尾，过分沉湎于“良好的开端是成功的一半”，而忽视了另一半的孜孜不倦，到头来种的是西瓜，得的是芝麻！
当今社会，瞬息万变，不仅要求人们精通数理化，上知天文下晓地理，而且对于时事动态，乃至琴棋书画，足球电脑也不可忽视。这就需要我们在有一技之长的基础上，全方位地学习，全方位地获取能量。
人的一生是在不断学习和积累中度过的，同样是忙碌的一世，结果有的人竹篮打水一场空，一事无成。而有的人却硕果累累，成了永垂不朽的人物。这些都是和学习态度密不可分的。
从我们呱呱坠地，睁开双眼，用好奇的目光打量周围的人和事开始，我们就开启了学习的大门！幼儿时我们的呀呀学语。之后我们进入学校，开始系统的学习科学文化知识，明白只有不断的学习充实自己，才能在竞争激烈的社会中生存下来。 一个人整日整夜的苦苦思考，却不如片刻学习收获大。学习应能取长补短，要善于利用学习的帮助来弥补自己的不足。学习是一条走不完的路，正如老师所说，少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。可见，学习惯于如此光明，我们要把握时机，努力学习更多的知识。人的一生是在不断学习和积累中度过的。同样是忙碌的一世，结果有的人一事无成；而有的人却硕果累累。这些都和学习态度密不可分。
学贵有恒。只要你坚持不懈地学习学习再学习，一切的问题都会解决。腹有诗书气自华，胸有科学谋略高。不能因为游戏而“挤”掉学习，要真正明白只有学在先，把头脑武装起来，才回有知识。可为勤学才是正途！
君子曰：学不可以已。
从我们呱呱坠地，睁开双眼，用好奇的目光打量周围的人和事开始，我们就开启了学习的大门！幼儿时我们的呀呀学语。之后我们进入学校，开始系统的学习科学文化知识。再后来，我们进入了社会参加工作，明白只有不断的学习充实自己，才能在竞争激烈的社会中生存下来。不适者被淘汰的事在我们身边每天都有发生。年纪大了以后，我们要学会如何养生，毕竟岁月不饶人啊。人可千万不能在终点外倒下啊。人云：活到老，学到老。此言得之。
君子博学而日参省乎己。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。客观的事物经过一系列的过程可以变化提高，人不也一样吗？只要你经过广泛的学习并且每天检查反省自己，就能够做到“知明而行无过”。孔子也说过：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也”。可惜，现在的年轻人都太高傲了，太习惯以自我为中心。很少有人愿意主动去考虑别人的感受。知道“日三省吾身”的人已经不多了，而肯虚心接受别人建议的人就更是寥寥无几了！
君子生非异也，善假与物也。
一个人整日整夜的苦苦思考，却不如片刻学习的收获大。这是为什么呢？拼命的踮起脚尖眺望，却不如登上高处见的广阔；在高处招手，手臂并没有加长，但即使人在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有加强，但人们在远处也能听的清清楚楚。借助车马的力量，即使是腿脚不便的人也能到达千里之外；借助船只的力量，即使是不会游泳的人也可以横渡江河。所以，学习应能取长补短，要善于利用学习的帮助来弥补自己的不足。
锲而不舍，金石可镂。
学贵有恒。只要你坚持不懈地学习学习再学习，一切的问题都会迎刃而解。世上无难事，只怕有心人！只要你不轻言放弃，成功又怎么轻易放弃你呢？俗话说“台上三分钟，台下十年工”。你看看世界上的成功人士，哪一个不是经历了十数年的辛苦打拼才得到今天的一席之地。可是现在的年轻人只看
那些成功人士的辉煌，却刻意忽视了他们的汗水，一心只想一夜成名，希望天上掉馅饼。殊不知，天上掉下的馅饼有时也会砸死人的！所以，在此告诫那些做白日梦的朋友：勤学才是正途！
吾览今之众人，求学之风不复，浮躁之气日盛。哎！吾之责重矣！
原发布者：毫海口市废
我们每天都要学习，就像太阳每天都尽职尽责的东升西落一样学习可以提高我们的效率，是我们做事成功的捷径。没有知识和能力的积累和提高，我们就还生活在野蛮的原始时代。今天，出行，我们借助交通工具可以快速到达全球，如果仅凭自己的双脚，不知要走到猴年马月，我们会多疲惫；饭菜，我们借助烹调工具享受到各色美食；如果仅凭原始手段我们还在吃生食、茹毛饮血；娱乐，我们借助声光电设备享受视听盛宴，有花样翻新的游戏，如果仅凭自己的本能，我们还生活在日落而息的单调生活中。社会发展了，我们的知识没有跟上，那我们就会被这个社会抛弃，我们也要借助知识提升我们的生活情趣。泰山不让土壤故能成其大，河海不择细流故能成其深，我们不断的积累学识才能成为栋梁之才。积累每一块砖才能盖成万丈高楼，，如果放弃，连个狗窝也建不成，没有一个个跳跃的音符，无法谱成华美的乐章，没有一个个字的积累无法写成鸿篇巨制，没有一笔笔的精心涂画，无法绘成精妙的画卷。所以每天都学有所得，就能成为卓越的人才。世界没有免费的午餐，你只想游戏，你就没有知识；你只想现在开心，你就没有知识造就的明
君子曰：学不可以已。
从我们呱呱坠地，睁开双眼，用好奇的目光打量周围的人和事开始，我们就开启了学习的大门！幼儿时我们的呀呀学语。之后我们进入学校，开始系统的学习科学文化知识。再后来，我们进入了社会参加工作，明白只有不断的学习充实自己，才能在竞争激烈的社会中生存下来。不适者被淘汰的事在我们身边每天都有发生。年纪大了以后，我们要学会如何养生，毕竟岁月不饶人啊。人可千万不能在终点外倒下啊。人云：活到老，学到老。此言得之。
君子博学而日参省乎己。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。客观的事物经过一系列的过程可以变化提高，人不也一样吗？只要你经过广泛的学习并且每天检查反省自己，就能够做到“知明而行无过”。孔子也说过：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也”。可惜，现在的年轻人都太高傲了，太习惯以自我为中心。很少有人愿意主动去考虑别人的感受。知道“日三省吾身”的人已经不多了，而肯虚心接受别人建议的人就更是寥寥无几了！
君子生非异也，善假与物也。
一个人整日整夜的苦苦思考，却不如片刻学习的收获大。这是为什么呢？拼命的踮起脚尖眺望，却不如登上高处见的广阔；在高处招手，手臂并没有加长，但即使人在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有加强，但人们在远处也能听的清清楚楚。借助车马的力量，即使是腿脚不便的人也能到达千里之外；借助船只的力量，即使是不会游泳的人也可以横渡江河。所以，学习应能取长补短，要善于利用学习的帮助来弥补自己的不足。
锲而不舍，金石可镂。
学贵有恒。只要你坚持不懈地学习学习再学习，一切的问题都会迎刃而解。世上无难事，只怕有心人！只要你不轻言放弃，成功又怎么轻易放弃你呢？俗话说“台上三分钟，台下十年工”。你看看世界上的成功人士，哪一个不是经历了十数年的辛苦打拼才得到今天的一席之地。可是现在的年轻人只看
那些成功人士的辉煌，却刻意忽视了他们的汗水，一心只想一夜成名，希望天上掉馅饼。殊不知，天上掉下的馅饼有时也会砸死人的！所以，在此告诫那些做白日梦的朋友：勤学才是正途！
吾览今之众人，求学之风不复，浮躁之气日盛。哎！吾之责重矣！
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。
荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。
邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。
草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。
醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。
行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。
螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。
淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。
玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。
故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。
故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。
夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。
小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。
故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。
方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。
则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。
若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。
故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。
有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。
故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。
故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”
此之谓也。百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。
学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。
及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。
生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。
能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
可以参考《孙权劝学》 原文： 初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。 译文： 起初，吴王孙权对大将吕蒙说道：“你现在身当要职掌握重权，不可不进一步去学习！”吕蒙以军营中事务繁多为理由加以推辞。孙权说：“我难道是想要你钻研经史典籍而成为学问渊博的学者吗？只是应当广泛地学习知识而不必去深钻精通。你说要处理许多事务，哪一个比得上我处理的事务呢？我常常读书，自己感到获得了很大的收益。”吕蒙于。 ”蒙曰，即更刮目相待。你说要处理许多事务！”鲁肃于是拜见吕蒙的母亲，不可不学，老兄你为什么看到事物的变化这么晚呢：“你现在身当要职掌握重权。”蒙乃始就学，就应当擦亮眼睛重新看待他的才能，分别了数日后。
译文：“对于有志气的人，哪一个比得上我处理的事务呢！”吕蒙说，结友而别，自己感到获得了很大的收益，大兄何见事之晚乎，已不再是过去的东吴吕蒙可相比的了：“你如今的才干谋略，然后告别而去，与吕蒙研讨论说天下大事。
等到东吴名将鲁肃路过寻阳，吴王孙权对大将吕蒙说道。”吕蒙于是开始学习，鲁肃听到吕蒙的见解后非常惊奇地说？只是应当广泛地学习知识而不必去深钻精通：“孤岂欲卿治经为博士邪！”吕蒙以军营中事务繁多为理由加以推辞：“我难道是想要你钻研经史典籍而成为学问渊博的学者吗。孙权说，与蒙论议，不可不进一步去学习：
起初！”肃遂拜蒙母？孤常读书：“士别三日，与吕蒙结为好友：“卿今者才略，大惊曰。及鲁肃过寻阳。卿言多务，自以为大有所益，孰若孤，见往事耳！但当涉猎。权曰！”蒙辞以军中多务：“卿今当涂掌事，权谓吕蒙曰：
初可以参考《孙权劝学》
原文？我常常读书，非复吴下阿蒙
美丽的容颜会在时间消磨中悄然逝去，强健的体魄会在时光流逝中慢慢消瘦，青春终将被时光无情夺去。当我们不再年轻，当我们不再完美，当我们不再精神焕发，却会有一种力量支配我们去闯，去创。
曾经的巅峰，昔日的花冠，没有所谓真正停滞的财富或成就，失去的必然离我们而去，但有一种信念，让我们找回了自我和价值。
知识，就是我们所追求的，让平凡变得不再平凡，让愚昧变得不再愚昧。而“学”是连接“知识”与“财富”的桥梁，吸收知识精华，转化为自身技能，然后创造精神或物质上的财富。
但而今，作为我们青少年，更多的是被迫的学习，能自发地去学一些东西那是极其艰苦的，所以我用“劝学”来劝我们自己。
“劝学”：劝各位“终身”学习，也许我们无暇去学一些机械性的东西，但可以去发掘一下潜在的知识灵活性，我们可以去尝试一下接触一下，让自己真正融入到学海之中——生活之中，事物万变，引发无数思考；书中，问题万千，获得清楚思维；家里家外，人人之间，交流也是一种技能。不必去深究，却得学技巧，更好地融入社会人群中……所以，学是无边的，更是无止境的，树立良好态度——“终身学习”是培养我们开发脑力，获得无形力量的好方法。
“劝学”：劝各位灵活学习。处于艰苦学习阶段，我们所谓的读书是苦不堪言的。当然，机械性地背认默识，让我们无端苦闷，倒不如好好地学一下。如：背书先会意，以练熟记，以做熟背。当然死读书也是一种读书方法，不过“死去活来”才不失为良方。
“劝学”：劝各位好好学习。所谓“人非生而知之者，孰能无惑”。用心——积少成多，锲而不舍，方能持久。“好”，好学，培养兴趣，是学的基础，兴趣是最好的老师。所以，让自己有心思，感兴趣，再者用心好好钻研。当然“不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海”。我们能学，当然要持之以恒，一朝一夕，方有所用，仅专攻一时，成效也就不高了。
“劝学”：劝各位惜时！学要成为我们的兴趣，节约时间就是节约生命，学习是挤出时间的，不能仅靠别人安排时间。人各有学习方法，利用时间方式也各异，必须用最实际有效的方法让自己在尽可能短的时间内学到有用、较多的知识。
人各有志，学贵有心。让我们心中有“学”，好好学习！
古今贤文（志向篇）
山立在地上，人立在志上。月缺不改光，剑折不改钢。鸟要紧的是翅膀，人要紧的是理想。胸无理想，枉活一世。三军可夺帅，匹夫不可夺志。虎瘦友心在，人穷志不穷。立下凌云志，敢去摘星星。有志周行天下，无志寸步难行。天下无难事，只要肯攀登。
年怕中秋月怕半，男儿立志在少年。般大不怕浪高，志大不怕艰险。没有爬不过的山，没有闯不过的险滩。见异思迁，土堆难翻；专心致志，高峰能攀。无志之人常立志，有志之人立长志。实践是实现理想的阶梯，知识是实现理想的翅膀。不学杨柳随风摆，要学青松立山冈。
古今贤文（真理篇）
坚持真理，实事求是。联系实际，有的放矢。不入虎穴，焉得虎子。近水识鱼性，近山识鸟音。欲知山事事，须问打柴人。百闻不如一见，百见不如一干。伟大出于平凡，理论来自实践。没有调查，没有发言权。兼听则明，偏听则暗。
满招损，谦受益。自满的人学一当十，虚心的人学十当一。孔小不补，孔大受苦。户枢不蠹，流水不腐。闻过则喜，知过必改。从善如流，疾恶如仇。钟不敲不响，话不说不明。良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
古今贤文（合作篇）
人心齐，泰山移。独脚难行，孤掌难鸣。水涨船高，柴多火旺。三个臭皮匠，赛过诸葛亮。一块砖头砌不成墙，一根木头盖不成房。一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。一根竹竿容易弯，三根麻绳难扯断。一花独放不是春，万紫千红春满园。
知已知彼，将心比心。远水难救近火，远亲不如近邻。美不美，故乡水；亲不亲，故乡人。海内存知已，天涯若比邻。君子之交淡如水，小人之交酒肉亲。豆角开花藤牵藤，朋友相处心连心。
古今贤文（劝学篇）
长江后浪推前浪，世上今人胜古人。若使年华虚度过，到老空留后悔心。有志不在年高，无志空活百岁。少壮不努力，老大徒伤悲。好好学习，天天向上。坚持不懈，久炼成钢。三百六十行，行行出状元。冰生于水而寒于水，青出于蓝而胜于蓝。书到用时方恨少，事非经过不知难。
身怕不动，及怕不用。手越用越巧，脑越用越灵。三天打鱼，两天晒网，三心二意，一事无成。一日练，一日功，一日不练十日空。拳不离手，曲不离口。刀不磨要生锈，人不学要落后。书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。师傅领进门，修行在自身。熟能生巧，业精于勤。
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君子说：学习是不可以停止的. 靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷.木材直得可以符合拉直的墨线，用煣的工艺把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的.所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了. 因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大.干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此.《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸.恭谨对待你的本职，爱好正直的德行.神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞.”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了. 我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔.登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有变的洪亮，可是听的人听得很清楚.借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河.君子的资质禀性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了. 南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂.不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面.西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅.蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了.所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直. 事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应.肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸.太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚.所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎. 堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界.所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海.骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走.（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断.（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功.蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊.螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊. 因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就.在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都 不会容忍他.眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚.螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法.《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只.善良的君子们，行为要专一不偏邪.行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚.”所以君子的意志坚定专一. 古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听.所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现.宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯.行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？ 学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束.真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已.所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠.毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰.《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了. 君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上.一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人.小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学。
君子曰：学不可以已”开篇。
学习是贯穿修道始终的。没有正确的见地只能是盲修瞎炼。
然而学习又得先有目标。应该“始乎为士，终乎为圣人”，这也是教育的根本方向。
这种圣贤教育与功利教育的区别就是“为之，人也；舍之，禽兽也。”《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法。
这个方法就是“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”有德才能明道。
但德是一切众生所共有的，谓之性德。然而仅有性德是不行的。
因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显示其光明清净的妙用，反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的痛苦。只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。
修德就是积善，积善即是明道的资粮。善法有世出世间的不同。
这种不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之强弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世间的，这种理解是非常肤浅的。
儒家之道行之极处也是可以出世的。当然，在一切出世法中，佛教是最为高超圆满的。
“积善成德，而神明自得”这绝非凡夫之境界。众生本来是神而明之的，之所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的缘故。
因为修德而显出性德，神明不过是性德之用而已，荀子知晓其是自得，非从外来。“圣心备焉”，圣心即是真心，“备”者恢复也，去妄显真。
荀子所在的时代，佛教尚未传入中国，但绝不可说中国即无悟道者，佛经亦云“一切贤圣皆以无为法而有差别”。荀子可谓无师自悟，但其之所以能够悟道还是因为其修学暗合道妙。
宣化上人曰老子孔子皆菩萨示现，则荀子之本迹我亦不敢妄测。从《劝学》篇中我们可以明白其修学思想与佛教戒定慧三学是暗合的。
荀子对道心之坚固非常重视，而曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”德操是修道最重要的，这种德操与积善的关系是密切的，是真正的戒。
“德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。”
“应”即是“慧”，也可以说“定”是“止”，“应”是“观”，“能定能应”即“止观圆融”。这时候才可谓之成人，即成就道业之人。
成就之后，荀子再谈到了其境界“天见其明，地见其光”。天地间纯是一片光明，由此可知荀子的证量一二。
最后荀子以“君子贵其全也”作结，勉励后学勿得少为足，当勤精进。
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。
荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。
邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。
草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。
醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。
行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。
螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。
淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。
玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。
故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。
故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。
夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。
小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。
故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。
方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。
则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。
若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。
故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。
有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。
故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。
故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”
此之谓也。百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。
学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。
及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。
生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。
能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
(1)开门见山，点明论点。如《劝学》，一开头就摆出了论点：“君子曰：‘学不可以已。’”《六国论》，《善于建设一个新世界》也是这样。
(2)解释题意，介绍论题。如《崇高的理想》，它的开头是先论理想的普遍性，说明每个人都有自己的理想，它起着解释题意，介绍论题的作用。《义理、考据和辞章》，也属这一类。
(3)谈天说地，引出论点。如《事事关心》，开头摆出对联“风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心”。然后谈对联出处，解释上下联，评论东林党的治学态度，再引出论点。
(4)论据先行，归纳论点。如《散文重要》，开头先用常见事例，说明生活中运用最广的书面语言是散文，指出写信、写日记、笔记、报告、评论、小说、话剧，以及报刊上的文字绝大多数是散文，从而归纳出论点“散文重要”。
(5)引用诗文，导入论题。如《说谦虚》。开头就引用格言“谦受益，满招损”提出论点。《论积贮疏》开头先引管仲的话“仓廪实而知礼节”导入论题，然后论积贮的重要。
(6)概述故事，引出论题。如《在马克思墓前的讲话》，开头概述了马克思的逝世时间、地点、状况，接着引出论题。
(7)介绍人物，导入论题。如《纪念白求恩》，开头记白求恩这个“人”以及他来到中国帮助抗日不幸以身殉职的这件“事”，然后才导入论题。
(8)设问自答，阐明论点。如《实践是检验真理的唯一标准》，开头就用了设问的手法：“检验真理的标准是什么？这是早经无产阶级的革命导师解决了的问题”。然后说明为什么现在还要来谈这个问题的原因。之后，就逐层阐明“实践是检验真理的唯一标准”这个论点。
(9)设喻取譬，引出看法。如《树木、森林、气候——谈改革是大众的事业》，就是这样开头的：就象一棵树木不能调节气候，只有茂密的森林才能净化空气、调节气候一样，在我国目前进行的经济体制改革中，一个改革者是不能改变我们落后面貌的。要振兴我中华，需要千千万万个改革者，需要一代人、两代人的兴起。
(10)先树靶子，然后驳斥。如《“友邦惊诧”论》开头，写出学生请愿原因，揭露日寇侵略行径，国民党反动派投降卖国嘴脸后，引出“通电”，树起靶国民党反动派投降卖国嘴脸后，引出“通电”，树起靶子：“友邦人士，莫名惊诧，长此以往，国将不国”，然后分层进行驳斥。
这是方法，希望对你有帮助
一、勤观察.俗话说“处处留心皆学问.”观察是小学生作文的第一步，观察能力的培养是提高小学生素质的重要内容.一般来说，对小学生观察能力的培养是有规律可循的.对景物的观察，应该把景物置于特定的事物背景中，着重对其整体和局部、形状大小、差异对比进行有序观察，找出其独有的他点来：对人物的观察，应着重对人物的外貌、动作、神态进行仔细观察，发现其与众不同、充满闪光点的性格特征和行为习惯；对某一静物的观察，应从其结构入手，把握其形状、动作，揭示其作用或用途.当然，观察能力的培养是一个循序渐进的过程，特别需要教师的点拨和指导. 二、勤读书.学知识“像蜜蜂采蜜一样，采过许多花，才能酿出蜜来.”只有勤于读书，善于读书的人，才能体会那种“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”的乐趣.小学生作文材料的积累也需要勤读书.其实，课本是我们最好的老师，课外书是我们不可缺少的朋友，要通过对书中谋篇布局、段落条理、片段细节描写等的体会，借鉴其有用的成分，作为记忆的原料，来丰富学生的作文宝库，为动笔准备好条件. 三、勤动笔.观察后有见闻和感受，读书后有心得体会，这些都是学生创造性思维的萌芽，更是写好作文的基础.谚语说：“三天不读口生，三天不练手生.”这些灵感不及时记下来，就会立即消失，因此勤动笔是学生积累作文材料的关键环节.当然，这种动笔不光包括学生能独立作文，通过记人记事，写景状物，表达自己的思想，也包括学生对所见所读较为精彩文章的摘录，还包括学生记日记，写观察笔记等.笔耕不辍，日积月累，不怕写不好作文. 四、勤整理.荀子在《劝学》中说：“积土成山，积水成渊.”可见积累的重要性.作文材料也需要积累，但不能眉毛胡子一把抓.纷繁复杂的积累需要不断的整理，去粗取精，推陈出新，在修改中获取新知识，在整理中积累草料宝库.因此，比较现实的做法是，学生应该把收集的材料，按记人、记事、写景、状物分门别类，并做好编号，在自己遇到这类作文时，可以随手拿来并能改造利用. 五、勤运用.知识来源于读书学习，学得多，积累多，不见得作文就写得好，理论需要联系实际，积累的材料在于写作实践中的运用.教学实践表明，会写作文的学生通常有如下表现：作文里有某些精彩文章的“影子”，有片断描写的“骨架”，有细节描写的“血液”，能真正做到学以致用，活学活用.其实小学生平常接触得最多的，还是课本，只要利用好这位默默谦逊的“老师”，边学边用，小学生的素质就会逐渐提高. 总之，“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟.”学习要以勤为先，积累作文材料更要以勤为本.只有勤奋努力，做生活的有心人，才会有取之不尽，用之不竭的材料，才能下笔有神.。
学习是一个积累的过程。它能给人们带来智慧，弥补天生的笨拙。
骑马车的人，并不是善于走路，却能到达千里之外；驾驶轮船的人，并不是善于游泳，亦能驶出千里之遥。陆上或海上行走千里者，并非天性过人，而是借助了马车与轮船，才能长途跋涉。同样，学习能弥补人天资之愚钝。学习能积累知识，知识积累得越多，人们就拥有了越多的智慧。因此，学习能弥补人们天生的笨拙，指引人们过上更好的生活。
学习，因为它能够弥补自身的不足。就像人的手臂不长，但当你登上高处招手，远处的人也能看得见；人的声音不大，但当你顺着风向呼喊，远处的人也能听得清楚。人本身就存在很多的不足，但通过学习，我们能够借助外界的东西来弥补自身的不足。学习就像是一匹马，即使你不能走得快，它也能带你到千里之外；学习就像是一只船，即使你不能游泳，它也能帮你横渡江河。如果不学习，那么你自身的不足就无法得到弥补，最终会影响你的人生。所以，学能补拙，只有学习，才能弥补自身的不足。
1、积土成山.累土可以堆成山，比喻积少成多，聚小成大.不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江河.作文也是这样，如果平时不积累，关键时刻就没有办法顺利地写出好文章.反之，如果总是希望把作文写好，平时也注意积累语句、事例、故事，就可以写出好文章来.劝学中积土成山的道理浅显易懂而深刻，写作文，平时就要做练习，打好基础，不仅是作文，其他的事也一样的. 2、锲而不舍，锲：镂刻；舍：停止；不：表示否定.镂刻不停，比喻坚持到底，不放弃.这则成语来源于《荀子·劝学》.荀子又用镂金石来比喻学习要持之以恒，坚持不懈.他写道：刻一下就停下来，烂木头也刻不断；不停地刻下去，即使坚硬的金属和石头，也可以把它们刻穿.要用“锲而不舍”的精神来学习，就一定会取得成功.。
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