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在日常学习、工作或生活中，大家都尝试过写作文吧，作文是人们以书面形式表情达意的言语活动。为了让您在写作文时更加简单方便，以下是我帮大家整理的科学话题作文9篇，仅供参考，大家一起来看看吧。
去婆婆家的路上，妈妈跟我说着婆婆年轻时的日子。
婆婆苦了一辈子，她刚上完小学就辍学了，一个哥哥一个弟弟要上学，妹妹太小，太婆那时生病卧床。全家的担子都是婆婆一个人扛，卖茶叶蛋，扛大包，种庄稼，透着与其年龄不相称的辛酸，一人走过。
现在的老年人，年轻的时候，吃不好，过不好，如今也眼馋现在的生活。婆婆说，三年自然灾害的时候，树上的叶子地上的野草都被人吃光了。实在找不到能吃的东西，便吃一种红色的土，那种土能把肚子填饱，但吃完后肚子肿胀，消化不了。
那个年代，我们不懂。
在婆婆家吃饭的时候，我不禁想起她经过的那些艰难的岁月。我情不自禁地往婆婆的碗里夹了两块咸肉。婆婆笑笑，眼里漾着一丝幸福，埋头用筷子夹起放向口中。
妈妈却用自己的筷子夹走了婆婆碗里的另一块肉，放回碟子。婆婆没有说话，只是默默看着妈妈。我便有点不高兴，刚才还沉浸在自己的一片孝心里，被妈妈这一筷子一扫而净：“妈妈你干什么！”“你婆婆已经吃了一些荤菜了，晚上不能多吃。”
我不解：“那又怎样，婆婆年轻时吃了那么多苦，现在多吃几块肉不是应该的嘛。”妈妈是学医的，在这方面很不买我的帐：“婆婆有高血脂，本来血液粘稠度就比较高，吃了荤菜不能很好得代谢掉，这些油脂在血管里会越积越多，血液就不能畅通流了，这是科学。”
婆婆这时笑着对我说：“婆婆知道你是一片好心，但你妈妈说的很对，她也是为了我好，为我健康着想，婆婆晚上是不能多吃肉的。”我点点头，觉得妈妈的说法确实有道理，便埋头往吃饭。
细想来，妈妈和我都是在关心婆婆。所谓的人文关怀，我可能只是停留在表面，而妈妈却是以科学为指导去关注婆婆的健康，这是从内心里对婆婆的爱。
有时候，我们做事情的时候如果只从表面看问题，那么后果可能起到反作用。以科学的态度，谨慎对待，深入解决，才是真正的意义所在。就如玛丽修女的仁慈也许能让我们去接济、帮助受难人们，这本身并没有错。而真正更具有意义的关爱，离不开科学的指导。换句话说，科学的人文关怀才能更好地提高我们的生活质量。
20xx年10月17日7时30分,全世界的目光聚焦在中国酒泉卫星发射中心。当搭载两名航天员的神舟十号载人飞船由长征二号F遥十运载火箭成功发射升空时，中国向全世界宣告：中国的航天技术进入了又个飞跃式的里程碑。从古代嫦娥奔月到今天的飞船升空，中华民族几千年的梦想，终于在今天变成了美好的现实。从古自今，每个中国人都有个飞天梦，都有个科技梦。我的梦想就是长大了当名科学家，将来用我的科学知识创造新生活，让中国的航天梦飞得更高更远。
也许是天生的吧。打小起，我就对科学特别感兴趣。在幼儿园时，别的孩子都喜欢看童话故事看漫画电视，我却只喜欢看科学小故事看探索频道。我最喜欢妈妈给我讲科学家的故事，在个个有趣的故事里，接触了宇宙、火箭、UFO、ET等词，虽不懂意思，但从妈妈的讲述中、从故事书上的插图中就觉得这些定很有趣。
到了小学时，更是对科学知识达到了痴迷的程度。除了《十万个为什么》等科学书，妈妈还 为我订购了《科学探索》《智力大风暴》等杂志，我还 接触了《时间简史》，至今还 是看不太得懂，但是迷样的霍金让我对科学知识更加着迷，让我对这个宇宙充满了好奇。那时，当同学们高谈阔论白雪公主、小红帽和四大名著时，我却可以侃侃而谈埃及金字塔、麦田与外星人、液氮的秘密……我为自己的另类自豪。每本与科学有关的书我都读得如饥似渴，在科学知识的海洋里徜徉，我相信我离科学家的梦又进了步。
对科学知识的痴迷也让我爱上了科学课，尤其是上了初中后，科学书上的知识点与实验操作题越来越多，这大大增加了我的求知欲和兴趣。每次轮到科学实验操作时，我就特别兴奋，站在实验操作台前，我觉得自己俨然位科学家。我梦想着有天，我能站在真正的科研实验室里，拥有自己的科研项目，拥有自己的科研方案，用我的科学知识去为祖国的科研事业创造个个奇迹。
遥望星空，畅想未来，我的科学家梦像星空样还 很遥远，但它并非遥不可及。20xx年10月15日神舟五号载人飞船第次升空成功，杨利伟成了中国飞天第人。20xx年10月19日神舟十号与天宫二号对接成功，景海鹏、陈东漫步天宫。这13年刚好是我成长的13年，可以说我是抱着中国航天科技梦出生、长大的。中国的航天梦已圆，但是嫦娥奔月还 只是神话故事。习先生指出，探索浩瀚宇宙，发展航天事业，建设航天强国，是我们不懈追求的航天梦。实现中国梦，青春勇担当。我希望，我相信，用我们这代的执著追求，用我们这代的知识，用我们这代的坚持不懈、锲而不舍的努力，将来定能够让“嫦娥”真正梦圆月宫，让中国人探索太空的脚步迈得更大、更远。
写好这一类文章须得对近代科学技术的情况以及当代世界科技革命的基本情况有了一个初步了解；对当代科学技术的进步给我们带来了哪些挑战有个基本认识；同时，还须掌握一些具体翔实、具有说服力的材料。只有这样，动笔写作时，才能把学习、掌握、运用科学技术同个人的使命、祖国的前途、人类的命运联系起来，写出高质量的文章来。
可以将思维向以下几个方面拓展，选取合适的写作点。
科学创造出巨大的物质财富，大大改善了人类生活的条件，提高了人类生活的质量和水平。人类在居住、交通、饮食、衣着、文化、健康等方面所享受到的成果无一不是科技进步所带来的。当然如果辩证地看问题。也可以从利与弊的角度谈当代科技革命给人类带来的双重影响，这就是人们通常所说的科学是一把锋利的双刃剑。科学在给人类带来利益的同时，也给人类带来了弊端。所以，人类应该怎样趋利避害的问题就成为写作中可以涉及的一个话题。不过应当明确一点，科学技术进步造福人类的主流是不会变的。
当代世界科技革命的浪潮汹涌澎湃，极大地推动了经济和社会的发展。一个伟大的科学时代已经到来。时代呼唤科技进步，时代要求社会全体成员提高科学意’识。不论哪个国家，要想追赶世界科技革命的步伐，就必须高举弘扬科学的大旗。弘扬科学至少有这么几个话题值得我们去写：一是依靠科学参与国际竞争；二是献身于科学事业；三是与封建迷信斗争；四是大力普及科学技术。
当今世界各国的竞争，是综合国力的竞争，更是科学技术的竞争，而科技优势的决定因素是科技人才的实力，所以说发展科学技术，关键是人才。在当代世界科技革命中，掌握了先进科学知识的专门人才不仅成了世界各国之间、而且成了国内部门之间争夺的目标。如何在这场激烈的竞争中取胜，是摆在我们面前的严峻的`课题。尊重人才问题，留住人才问题，培养人才问题等等也就成为众说纷纭的热点。
科学技术推动着整个世界以惊人的速度向前发展着。未来的世界将会变成什么样，成了人们广泛关注的热门话题。许多社会科学家和自然科学家对这个问题进行过不少探讨。这样的题目用来写科幻性的记叙类的文章相对容易一些。如果写科幻作品，除了需要掌握一定的科学技术知识以外，还需要进行合理的想像和联系，切忌胡编乱造一些离奇的情节。
刚到教室，咦!怎么来了一个新老师?原来，她是我们新的科学老师——王老师。
‘叮铃铃，叮铃铃“上课铃响了。只见讲台上多了两张桌子，桌子上放着一些奇奇怪怪的实验用具。接着，老师给我们每组发了一瓶冷水、一瓶热水、一个气球和一个烧杯。老师讲了一下注意事项，实 验开始了。顿时，教室里炸开了锅，同学们都兴奋的开始做起了实验。
我拿起烧杯，让刘宜同帮我把气球嘴套在烧杯上，然后拿起它放在热水里，大约过了5、6秒钟，套在烧杯上的气球竟然一点点的鼓了起来。一会儿，气球奇迹般的立了起来，像一个威武的士兵。把烧杯 放到冷水里，气球却又像一个没有吃饱的孩子，慢慢的、垂头丧气的低下了头。”哇!太神奇了!太好玩了!“李海铎大喊道。这一下，可惊动了全班同学，许多人都一窝蜂的挤过来观看。
后来，我们组又把一个压扁并带着盖子的空矿泉水瓶放到热水里，只听”嘎巴“一声，瓶子在热水中一下胀了起来，吓了我们一跳。再放回冷水里，瓶子像个神奇的魔术师，”嘎巴“一声又恢复了原貌 。
这真是太有趣了!到底是什么原因让气球和矿泉水瓶鼓了起来的呢?原来，在一个封闭的物体里，里面的空气受热后就会膨胀，所以气球和矿泉水瓶放到热水里后就鼓了起来，这就是热胀冷缩的道理。
自然界真是无奇不有，我们期待着以后的科学课能让我们发现更多奇妙、有趣的现象，懂得更多的科学道理。
这一节科学课可真有趣!
万千世界，无奇不有，今天上课时，林老师说：“大家听我说过‘纸蕾开花’吗？”
不过一会儿，大家不约而同地发出“嗯”的声音。“今天我带大家做一个有趣的实验，实验的名字就叫‘纸蕾开花’。”老师说这就拿起袋子，从里面提出一袋水彩笔，又拿出了一朵花的形状的纸片，随后又从水彩笔袋里拔出一只蓝色的彩笔，用笔在纸片上涂上自己心仪的色彩，纸蕾做成了，接着老师把花的花瓣折起来。
“等会儿大家都围到这里来看。”老师拿起一盆水放到讲台上，同学们像潮水一般向讲台涌去。
“现在我把花放在水面上，放时要平稳一点。”老师认真地说。
教室里鸦雀无声，同学们个个脖子伸得老长像拎起的鹅，眼睛一眨不眨地盯着水面。那朵花蕾像一个小姑娘刚刚从睡梦中醒来，它先伸了个懒腰，伸了一片花瓣，接着又一片，不一会便舒展开了。它好奇的看着正盯着它看的我们。
“你们想不想体验一下这个实验呢？”老师说。
“想！”我们说。
“我早已给你们准备好了。”老师神秘的说。
大家每人都拿到了一张已涂好颜料色的纸蕾。我一拿到纸蕾，就迫不及待地折了起来。
老师说：“大家一起把纸蕾放到水中。”
我们照做，纸蕾一入水像是接到命令似的，争先恐后的绽放开来。它们一点一点地向上，全都好奇的扬起头，然后又慢慢地向四周张望，似乎对周围的一切都感到很新鲜。那些花儿五颜六色，争奇斗艳，大有“春色满园关不住”的气势。大约有一盏茶的功夫，所有的纸蕾都露出了迷人的笑脸。这些纸花像一个小姑娘，懒洋洋地躺在水面上。
其实这个实验是个物理现象，纸的主要成分是植物纤维，纤维就是极细小的毛细管。纸遇水以后，水沿着之中的毛细血管上升，使纤维涨满，于是原来叠上的花瓣就张开了。
我们恍然大悟，原来生活处处是科学！
我们的生活中处处都有科学。只是人们没有发现，但只要细心的去发现就会知道这些科学给我们带来了无限的方便。人们也开始用科学来改善我们的生活，用极少的材料做出最坚固的东西。
我们身边最常见的就是像铁锹这样的简单机械了，这种简单机械则是属于杠杆类机械。用铁锹铲土铲东西的时候，会使人们感觉在铲的时候不会费太大的力气。这样的机械在我们的生活中很常见，而人们也深深的体会到了它的方便。
我们的生活中也不止只有机械的科学，还有我们生活中的一些行为习惯。例如，人们外出，有时候会碰上沙子进到眼睛里的情况，一定记住不要用手去揉，否则，会把沙子揉进眼睛深处，这样取出来会更加费劲。另外，如果手不干净，还会把细菌带到眼睛里，引起眼睛发炎。最好的方法是先把眼睛闭起来，这样会使眼睛流出眼泪，这样进入眼睛的沙子就会跟着眼泪流出来了。
科学不仅只发生在人类的身边，在大自然中，小动物也会用科学来改善它们的生活。就比如那小小的蚂蚁，他们那么小，为什么不会迷路呢？原来，蚂蚁出洞的时候，一般都是很有秩序地排成纵队前进，前面的蚂蚁分泌出一种带有气味的物质，边走边滴，在路上留下痕迹，后面的蚂蚁闻到这种气味，就能紧紧跟上。这种气味成了它前进的目标，回家的时候，也按此方法返回洞内。
生活中到处都有科学，我们也离不开科学。
众所周知，在古时候，封建迷信是束缚人们思想的一大紧箍咒，它束缚着人们的思想，导致人们跟不上时代的脚步，使得他们不知道有种东西叫“科学”。继而导致中国由四大文明古国之一落到世界的末尾。
南朝的朱熹，他的观点——格物致知，使得人们在探索科学的道路上又增加了一道坎将人们挡在科学大门的外面，它在扼制人们对自然追求的同时，也扼制了科学的发展，以至于中国又向后退了一大步。
然而，随着时代的跨越，社会经济的不断进步和发展，人们的思想也日渐得到解放，从而开始了探索科学的道路。以前的火药被用来做鞭炮，如今用火药来御敌；以前的木筏到如今的轮船；以前的马车到如今的汽车，都证明了科学对人们的帮助，同时也体现了科学的价值。
科学能发展到如今，也是与我们的生活密切相关的。例如：牛顿坐在树下，结果一只苹果掉下来打到了他，继而，引起了他的思考，最后，他通过实验这种科学的方法成功的证明了万有引力的存在，这是一项对人类、对世界都有着重大意义的发现。又比如说：我们生活中的白昼交替，经过人们的研究，也找出了隐藏在这种现象背后的规律。在我们的生活中用到的、看到的，甚至是吃的都与科学有着莫大的关联，而为科学献身的科学家也为之不少。
不管是从人类的文明史来看，还是观察我们周围的世界，都能发现科学的影子，可以这样说，从科学诞生的那一刻起，就没有停止对完美的追求，正如我们就没有停止对科学的探究。科学从它诞生开始，就把造福社会作为自己的目标和前进的方向。然而，我们在享受科学为我们带来的方便，我们又在做什么呢？我们大多数人都只是接受，因而，我们应该更要热爱科学，献身于科学，发明更多的产品，为人类服务。
我们的先辈是科学发明的前例，而我们的中华民族也是一个充满智慧的民族。我们的先辈们发明了火药、造纸术、印刷术、指南针这四大发明，为人类文明做出了巨大的贡献，奠定了基础。
科学让我们拓宽了视野，增长了知识。我知道，我爱它！
科学让们娱乐了身心，放松了生活。我知道，我爱它！
科学创造了属于我们的美好生活。我知道，我爱它！
我从小时候就很喜欢科学。
科学能够发明多功能筷子。这双筷子中间是空心的，只要把头和尾扳开，就变成了吸管，可以用来喝水。上面有四个按钮，按下第一个按钮，筷子的头立即变成刀子，可以用来切东西；按下第二个按钮，变成叉子，可以吃面用；按下第三个按钮，变成勺子，能用来喝汤；按下第四个按钮，变回原来的筷子，可以用来吃饭。
科学能够发明魔鞋。鞋是用人体的生物电流来自动操纵的。当大脑发出信号，指挥脚向什么方向移动时，大脑的生物电流通过神经系统迅速地传递到脚上。这鞋不需要消耗其他能源，它能把穿它的人平常走路时一点一滴的能量储存起来，一旦需要，就会释放出来。平时不穿时，要把鞋带松开，这样就根普通鞋没有什么区别。当你需要它跑得快时，就把鞋带系紧，它就成了名副其实的魔鞋了。
科学能够发明智能垃圾箱。它能分辨不同的颜色，还能分辨不同的材料。它的顶上有一个长方形的大口和一个红色的按钮，下面有四个垃圾箱。如果你把拉极丢进智能垃圾箱的大口，再按一下红色的按钮，箱里就会发出“沙沙”的响声，这就是它在给垃圾自动分类。如果是普通垃圾就掉进第一个垃圾箱。是塑料垃圾就掉进第二个垃圾箱，是金属就掉进第三个垃圾箱，是危险垃圾就自动掉进第四个垃圾箱。人们根据分类的垃圾进行回收，塑料垃圾通过处理可以循环再利用；金属垃圾也可以以重新制成产品；危险垃圾通过生化处理能从有害变为无害。
虽然这些物品没有被制造出来，但我相信以后的世界里会被造出来的。这就是科学给人类带来的智慧。
我的理想是当一个科学家，到时候发明好多的东西，为人们造福，让人们过上比现在还要好的日子。
我想发明一滴绿色药水，只要滴上一滴，全世界都中上树木、鲜花、小草。因为现在人们都乱砍滥伐树木，土地都沙漠化了。所以，我想发明绿色药水，这种药水种上的树木砍不了，鲜花踩不死。这样，地球就变得更美了。
我想发明一种人造云，只要发出指令，就会下雨。因为现在大多数的地方都干旱了，人们没水喝，庄稼没水喝，摸什么都很热。这种人造云会搜索哪里干旱，再通过电脑问我要不要下雨。这样地球就不会再干旱了。
我想发明一种旅行包，可以变出房子。因为现在人们都喜欢旅行，而又要带大包小包的东西，很麻烦，我发明的这种旅行包不但可以变出房子，而且设备齐全，这样地球就不会那么拥挤了。
我想发明一种“动物器，能把全世界的已灭绝的或濒临灭绝的动物变出来，繁衍生命。因为现在人们把大多数动物搬上了餐桌，使动物逐渐减少，濒临灭绝。
我想发明一种万能衣服，它在夏天可以释放冷气，在冬天可以释放暖气。这样贫穷的人们也不会各个季节买各种各样的衣服，花很多的钱。而且，这种衣服在春夏秋冬是这四个季节，外表可以变一千九百九十八次，平均每个季节变四百九十七次！
人文社会科学的前沿阵地1、先秦哲学研究首先，通过出土文献的研究，对先秦思想史上的许多观念进行了新的诠释探讨。“性与天道”的问题。此问题属儒家的“形而上”思想，传世的先秦儒家文献虽有之，但为孔子所“罕言”，一般认为至宋明理学才把这一问题突出出来。但郭店楚简中的《五行》、《性自命出》等篇，集中论述的就是“性与天道”。因此，学界对此问题在先秦儒家思想中所占有的重要地位有了新的认识。“性与情”的关系。郭店楚简中的“性与天道”思想重视“情”，《上博简(一)》将《性自命出》改名为《性情论》。对“情”以及对“乐”之作用的重视，反映了先秦儒家思想与社会生活和人的情感的密切关系，这与宋明理学的重“性”贬“情”有着不同的思想倾向。因此，“理性与情感”遂成为先秦儒学以及宋明理学研究中的一个重要问题。儒学与经学的关系。儒家的“六经”体系以前一般认为至汉代才形成，但郭店楚简中的《六德》和《语丛一》已将《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》并列。郭店简文中频繁地引《诗》、《书》，有的是引所谓“《古文尚书》”的内容，几篇文献与《礼记》(包括《大学》与《中庸》)有密切关系，《上博简(一)》中有前所未见的《孔子诗论》，这些都使学界更为重视对先秦儒学与经学关系的重新认识。儒学与治道的问题。郭店简《唐虞之道》篇集中论述“禅而不传”的思想，认为君位的继承若不是“禅让”而是“传子”，则不能“化民”。《上博简(二)》中的《子羔》和《容成氏》也是主张“禅而不传”，大意是说“至于禹而德衰”，这与孟子所说禅让与传子“其义一也”以及荀子否认“禅让”说有明显的不同。因此，对于儒学的民本主义与君主制“家天下”的关系问题，学界已有新的认识。另外，郭店儒家文献强调君主自身要率先做到“忠信”，君对臣应该“忠敬”，父子关系高于君臣关系，这对于重新认识儒家的“以德治国”思想和君臣关系理论也提供了新的认识视角。其次，近年来一些出土文献的发现有可能改写先秦哲学的学术谱系。在郭店楚简中，道家文献有竹简本《老子》和《太一生水》，前者的字数只占传世本《老子》的2/5，后者为前所未见。儒家文献有《缁衣》、《五行》，以及前所未见的《性自命出》、《唐虞之道》、《穷达以时》、《六德》、《忠信之道》等。《上海博物馆藏战国楚竹书》已出四册，第一册有前所未见的《孔子诗论》和见于郭店楚简的《缁衣》、《性自命出》等，第二册有内容见于《礼记·孔子闲居》的《民之父母》和前所未见的《从政》、《子羔》、《容成氏》等，第三册有迄今发现最早的古本《周易》和前所未见的《中弓》、《恒先》、《彭祖》等，第四册有前所未见的《采风曲目》、《逸诗》、《昭王毁室》、《相邦之道》、《曹沫之陈》等。这些文献的成书年代及其与传世本的关系等问题，学术界的认识不一，而不同的认识便涉及先秦哲学的学术谱系。如竹简本《老子》与帛书本、传世本《老子》的关系问题，学界形成几种不同的认识，这就把一直有争论的“孔老先后”问题发展到一个新的阶段。关于儒、道关系问题的新探讨，也必然涉及如何判定竹简本《老子》的性质。这些问题目前还不可能取得比较一致的意见，但近期已有多篇关于如何认识竹简本《老子》的学术综述，这反映了学界对此问题的关注，可望对这一问题的认识能有所进展。《上博简(二)》中的《民之父母》有“无声之乐，无体之礼，无服之丧”的表述，其内容见于《礼记》的《孔子闲居》，以前认为这是儒家受到道家“无”之本体论影响的结果，但《民之父母》的出现，使学者们重新考虑儒家自身的“形而上”思想。郭店楚简的几篇儒家文献，学界一般认为其成书年代在“孔孟之间”，但也有不同观点。因这些文献与孔门七十二子、子思、孟子、《礼记》等有密切的关系，所以先秦儒家的学术谱系也是学界需要解决而正在深入探讨的问题。2、秦汉思想史研究秦汉时代的思想、制度、文化转型奠定了此后两千年中国历史的格局，因此探讨秦汉思想及其历史地位颇具重要意义。近年来，由于现代新儒家的“三期发展说”略过了秦汉，遂使秦汉思想的研究处于相对比较沉寂的状态。不过，即使在新儒家内部对于秦汉思想的历史地位也有不同看法，如徐复观的《两汉思想史》便给予了两汉思想以极高的历史评价。此外，钱穆先生的西汉今古文经学的研究，特别是《刘向歆父子年谱》一书，基本上澄清了清代以来关于汉代经学的误解。近年来，在台湾关于历代经学文献的研究逐渐盛行，林庆彰曾主持编集了经学的研究资料，同时组织了多次经学讨论会。另外，近年来关于汉代思想整体的研究，台湾的龚鹏程曾撰有《汉代思潮》一书。在大陆，关于汉代经学的研究近年来也被一些学者所重视。如陈苏镇曾就汉代春秋学与汉代政治的关系，撰有《汉代春秋学与政治》一书，着重于探讨汉代经学特别是春秋学与汉代政治格局的关系。在汉代经学系统的研究上，王葆玹成果突出，他曾出版了《西汉经学源流》一书，对西汉经学的系统和文献源流进行细密的考证研究，在此基础上又扩展为《今古文经学新论》一书，成为近年来经学研究的代表性著作。汉代思想的显著特色是对先秦时期诸家思想的整理和综合，经学便是儒家采纳道、法、墨、阴阳等家思想，而融贯成的新的儒家思想体系。同样，在汉代同时还发生着从其他思想立场出发的综合融会工作，《淮南子》一书便是这种工作的代表，即所谓杂家。对于杂家的研究，一方面可以将其作为先秦思想的集成，而从中爬梳追溯先秦思想的材料及其在秦汉时期的变化，而另一方面则可以为我们理解汉代对先秦思想的总结和综合的整体面貌及其气度，提供经学之外的另一条路径。陈静的《淮南子》研究是汉代杂家研究的最新进展，她的新著《自由与秩序的困惑》一书填补了汉代杂家特别是《淮南子》研究的空白。3、魏晋思想研究魏晋玄学研究自汤用彤先生开辟以来，一直是中国哲学史学科中的一个重要方面。其与佛学之传入和中国化之关系，其与宋明道学之兴起的内在思想史逻辑，都曾是前辈学者反复致思之所在。90年代以来，魏晋玄学研究曾经出现了一次不小的研究高峰。王葆玹在90年代出版了《玄学通论》一书，将此前他对正始玄学的研究扩充到整个玄学系统的研究。最近他又计划在以前的玄学研究基础上继续扩展，完成《魏晋隋唐时期的文化与玄学》一书。2004年底，余敦康先生出版了总结其多年玄学研究成果的精心之作《魏晋玄学史》，该书兼重玄学的思想系统和历史发展，是近年来玄学研究的代表作。4、宋元明清思想研究宋元明清时期，据日本学者的历史分期，称之为中国的近世，或中国的前近代。唐宋文化转型后的中国是近代中国历史的基础，因此，其在思想史和社会政治史上的重要性毋庸置疑。以往这一时期的思想史研究，习惯上宋、明连续，这主要是出于将宋明理学作为一个完整而连续的系统来对待，清代思想史则被视为对宋明理学的反动。近年来，由于对宋明思想史的研究已经大致打破了仅以宋明理学为研究对象的研究范式，因此出现了两种倾向：一是北宋思想史的地位日益重要，这意味着宋学而非仅宋明理学成为了研究宋代思想史的出发点。这种转变并不意味着理学或道学的重要性降低，而是更关注于道学兴起的历史动因及其政治文化功能。近年，余敦康著《内圣外王的贯通》、卢国龙著《宋儒微言》等，都是对宋学中几种不同话语与北宋政治的关系加以研究，基本上将宋学作为不同政治论纲的思想来看待。李存山关于范仲淹与宋代儒学复兴的研究，也是着眼于对宋学兴起的动因及对宋学整体和道学之精神实质的理解。在余英时的《朱熹的历史世界》一书在大陆出版以后，李存山发表《宋学与〈宋论〉》一文，除了对余英时把道学与宋代士大夫政治文化相联系的主要观点给予肯定之外，还对王夫之和余英时有关宋学的某些论说进行了商榷。二是明清思想史的连续性得到了重视，钱穆和余英时的清代思想史研究着眼于清代思想与道学的内在关联，把清代的考证学取向作为道学逻辑中对“道问学”的强调来看待，以有别于明代王学的“尊德性”。鉴于宋元明清时期思想史的重要性，大陆已有学者将这一时期的思想史称之为近世思想史，如陈来即把其专论此一时期思想史的论著命名为《中国近世思想史研究》。在宋元明清思想史研究的复杂变换之中，坚持道学研究的传统仍然是主流。陈来最近出版了研究王船山道学思想的大著《诠释与重建———王船山哲学的精神》，重新将王船山放置在宋明道学思想的谱系中来加以定位，是王船山研究的重要新成果。彭国翔的《良知学的展开》勾画了晚明心学的整体图景，是近年来晚明心学研究的重要著作。马晓英的颜钧和泰州学派研究，也填补了晚明思想史研究的空白。5、道家和道教研究90年代以来的道家、道教研究，具有道家与道教合流的趋势，出现了“道学”的提法。这方面的代表有胡孚琛、吴光、宫哲兵等学者。同时在道家哲学研究中出现了两种趋向：一是西方学者对道家的生态哲学关注很多，试图从道家思想中发展出一种一般的生态哲学;二是在道家、道教思想的基础上提出“新道学”，将其作为一种适应现代社会的普世性的思想系统，胡孚琛在《道学通论》等著述中对此有多种论述。关于运用“道学”或“新道学”来描述在现代社会中展开道家思想的努力是否恰当，学界仍有争论。董光璧、陈鼓应、冯达文等都主张运用“新道家”的提法。在道教研究方面，养生学日渐受到重视。在美国的波士顿成立了养生学中心，德国慕尼黑正在筹办养生学的国际研讨会。与此相联系，内丹学研究也渐成为国际道教研究的热点，内丹学中的身心哲学问题受到国内外学者的重视，同时也出现了“身体哲学”的提法，“可思维的身体”观取消了身心之间的二元对立，而将身体视作是物质与精神的中间层次。在这些方面，中国社科院哲学所胡孚琛的研究居于国内外领先水平。近年来，道家道教研究的一个基础工程是编修了《中华道藏》。该项目由中国道教协会、中国社科院道家道教研究中心和华夏出版社共同发起，随后又得到了国家宗教事务局的正式批复，得到了国家古籍整理小组的鼓励，被列为“十五国家重点出版规划项目”。2003年，煌煌49册的《中华道藏》终于完成。6、佛教思想史研究中国的佛学研究从民国时期现代学术建立以来即从属于中国哲学史或思想史研究，当然在佛教内部也一仍旧贯，始终延续了其教义教理的研究。值得反思的是，在民国佛教复兴运动中兴起的支那内学院的佛学研究(吕澄先生特称之为“院学”)，却不是以上两种研究框架所能容纳涵盖的，而这种研究却由于1952年支那内学院的解体而不复存在。无论是支那内学院的所谓“院学”，还是中国哲学史或思想史的佛学研究，以及佛教内部的教理教义研究，严格说来都与近代欧洲兴起而影响至日本的佛教学不同。在检讨近期以来的佛学研究时，我们发现随着佛教研究的逐步恢复和发展，学界关于佛教研究方法及旨趣的思考也在逐步展开。其中的一个主要潮流是集中思考如何在中国建立真正意义上与欧美日本佛教学研究接轨的佛教学研究。当然，在此潮流当中也发生了一些批评性的意见，即为确定中国自己的佛教研究的特色，我们应该如何建立自己的研究方法。与这种反思意识配合，中国佛学研究界的一些青年学者开始关注日本佛教学界80年代以来出现的“批判佛教”思潮，借用日本佛教学内部对于自身研究局限的思考来重新为我们自身的佛学研究定位。汤用彤先生的佛教史研究一直是典范之作，在这一典范的影响下，佛教学界形成以史学意识为主的佛教史学研究。这一史学意识在建国后与马克思主义的意识形态方法结合，成为马克思主义的佛教研究，并形成了80年代具有代表性的《中国佛教史》一书。90年代以后，参与该书撰写的专家都纷纷转入更为精深的历史研究，开展出众多佛教宗派研究的新局面。其中，禅宗史研究是重中之重，杜继文和杨曾文分别撰写了两部禅宗史。此外，洪修平和魏道儒的禅宗史和华严宗史研究也颇具代表性。最近，龚隽和徐文明的禅宗史研究是这方面的新成果。近年来，唯识宗和天台宗研究逐渐兴盛，涌现出许多有价值的专著。在唯识学研究方面，比较有代表性的有徐绍强、程恭让、张志强、魏德东、周贵华等学者。天台学方面则以张风雷、李四龙为代表。值得关注的是，方广锠的藏外文献和佛教经录研究，是佛教教史和教理研究的基础，且为编撰新的佛藏准备了前提。方立天近年出版的几部佛教研究专著，系统阐述了中国佛教哲学，是中国哲学史范式中最具代表性的著作。近年来，对近代佛教的研究也成为热点，在这方面有筚路蓝缕之功的是楼宇烈，他的近代佛教人物研究将学界的注意力引向了近现代佛教，太虚、欧阳竟无以及章太炎、梁启超等人的佛教思想都成为近代佛教研究的重心。在这方面，麻天祥、李向平的近代佛教思潮研究，程恭让的欧阳竟无研究也具有代表性。在诸多研究当中，还出现了一种强调佛教与中国思想史脉络之间有机关联的研究倾向，这一倾向力图将佛教研究与中国思想史研究结合起来，使佛教研究成为透视中国思想史的一个视角。张志强目前承担的国家社科基金课题“二十世纪佛学思潮与中国思想的现代转换”便是这一方向上的努力，并且已完成和发表了《哲学、史学与量论》一文。7、近现代思想史研究在近十多年的近现代思想史研究中，对现代新儒家的研究成果颇为显著。方克立主持的国家重点课题“现代新儒学思潮研究”开创了使现代新儒家研究成为显学的新局面。在这方面，郑家栋出版了《现代新儒学概论》等多种专著，其他如黄克剑的《挣扎中的儒学：论海峡彼岸的新儒学思想》、方克立的《现代新儒家与中国现代化》、陈来的《人文主义的视界》、颜炳罡的《当代新儒学引论》等都很有研究深度，力图对新儒家思想作出反省和超越。在方克立、李锦全主编的“现代新儒学研究丛书”中，人物研究系列的郭齐勇著《熊十力思想研究》、曹耀明著《梁漱溟思想研究》、张祥浩著《唐君毅思想研究》、宋志明著《贺麟新儒学思想研究》，吕希晨和陈莹著《张君劢思想研究》等，以及专题研究系列的陈少明著《儒学的现代转折》、韩强著《现代新儒学心性思想研究》、武东生著《现代新儒家人生哲学研究》、李毅著《中国马克思主义与现代新儒学》、赵德志著《现代新儒家与西方哲学》、施忠连著《现代新儒学在美国》、卢升法著《佛学与现代新儒家》等，都是研究现代新儒家的重要成果。2005年在武汉大学召开了第七届当代新儒学国际研讨会，与会的一百多位中外学者围绕会议主题“儒学、当代新儒学与当代世界”进行了广泛深入的探讨，此次会议标志着当代新儒学研究进入一个新阶段。在对以新儒家为代表的文化保守主义研究之外，对中国马克思主义和自由主义的研究也是近现代思想史研究的重心所在。如徐素华的《马克思主义哲学在中国》对于马克思主义哲学在中国的传播、发展和中国化，以及马克思主义哲学在“中、西、马”互动中的主导地位，进行了深入、系统的阐述。中国社科院哲学所张利民在自由主义和中国马克思主义的思想史研究方面开始较早，积累深厚，在国内学界具有一定的影响力。李存山对于儒家思想的近现代转型，特别是对于张岱年在三四十年代的新唯物论思想，也有比较深入的研究。2005年在吉林大学召开第五届马克思主义哲学论坛，会议主题之一是“中西马”对话与建构中国化的马克思主义哲学形态。张岱年、冯契的哲学思想在马哲论坛上受到研究者的重视，他们的思想在京沪两地也曾举行专题会议进行研讨。8、中国哲学学科发展趋势中国哲学(史)学科是一个以基础研究为主的、作为哲学理论研究一个分支的学科。因此，它除了遵循其自身的即所谓“内在理路”的发展规律之外，它还要面对时代的现实问题而进行反思，不断地与时俱进。随着我国社会主义现代化建设的发展，我国经济实力的日益提升，“构建和谐社会”、“以人为本”、“科学发展观”、“以邻为善”和“和谐世界”等发展战略的提出，以及面对全球化给人类造成的一些全球问题，如何使中国哲学研究更多地联系现实问题，弘扬中国哲学和文化的优秀传统，以应对时代现实问题的挑战，使中国不仅成为一个经济大国，更成为一个文化大国，即“德力俱足”、“硬实力”与“软实力”俱足的国家，为中国的社会主义现代化建设和中华民族的复兴，为世界的和平、人类的共同进步与天人和谐，作出自己的贡献，此为中国哲学学科发展的努力方向。近年来，关于文明对话中儒家传统的作用和地位问题，以及由此展开的关于儒家的“和谐”“民本”思想、儒家与宗教、儒家与生态、儒家与全球伦理等问题的讨论，以及2005年学术界举办的“中国哲学的现代化与世界化”、“朱子学与和谐社会”、“朱熹思想与现代社会”、“文明的和谐与共同繁荣”、“自然·和谐·发展———弘扬老子文化”等学术研讨会，都昭示了中国哲学研究不仅具有重要的历史文化和理论价值，而且具有重要的民族复兴、文明对话和人类共同进步的现实价值。(2005年郭沂发表的《儒学当代发展的回顾和展望》、张利民发表的《不断丰富、发展传统美德内涵》、李存山发表的《“人本”与“民本”》《忠恕之道与世界和平及环境保护》，都注重阐发了儒学的现实意义。)时代问题的解答对中国哲学(史)学科可能有的要求，大致有以下几方面：首先，严格说来，中国哲学是在世界历史的“轴心时期”发生在中国的“哲学突破”的一种类型，其后果是产生了与西方和印度不同的中国文明类型。这种“哲学突破”而形成的文明类型主导了以后中国历史演化的方向和性格。因此，对中国哲学的研究实际上便是对中国文明类型的因素、原理和观念的研究，通过对中国哲学的研究，我们不仅要知道中国文明的独特价值，更要知道这种独特价值是如何塑造着中国的历史、安顿着中国人的生命、组织着中国人的社会生活的。因此，通过对中国哲学的精神、结构和原理及其历史形成的研究，更深入地理解中国文化的内在价值及其历史逻辑，以应对今天中国的文化处境，是中国哲学研究的基本任务。正是在这个意义上，中国哲学研究需要不断地回溯到轴心时代。因此，先秦、秦汉的哲学研究一直是显学，其重要性由于近年出土文献的发现和整理而更加突出，在今后仍然会继续成为中国哲学研究的热点。其次，中国文化从先秦诸子到汉初的“独尊儒术”，此后形成儒道互补和儒、释、道三教并行的基本结构。这种基本结构不仅贯穿中国的历史，而且影响中国的现在与未来。因此，对于汉代的儒道互补，两汉经学与魏晋玄学，儒、释、道三教哲学的研究，以前是、今后也将是中国哲学研究不可或缺的方面。对于儒、释、道三教的关系以及形成这种关系的社会历史环境和文化根源的研究，以及对于儒、释、道三教与基督教、伊斯兰教的比较，不仅可以深入理解中国历史文化的内在意蕴，而且有助于探讨今后中国文化和世界文化的“多元互补”“和而不同”的发展途径。第三，在经历了魏晋南北朝和隋唐时期的“儒门淡薄”之后，北宋时期儒学呈现复兴之势，道学或理学兴起，历史学家谓之“中国文化造极于赵宋之世”(陈寅恪语)，现代新儒家称此为“儒学的第二期发展”。宋元明清哲学作为中国前近代的“近世”哲学，在一定意义上提供了中国近代哲学所由以出发的应对西方文化的挑战而实现近现代转型的思想观念的前提。对于宋代儒学复兴的社会背景和文化条件，宋明理学与佛道二教的关系，宋明理学的“内圣”与“外王”、道义与功利、道统与政统的关系，宋明理学的理本论、气本论和心本论等派系的关系，宋元明哲学与清代考据之学(或宋学与汉学)的关系，宋明理学与西方哲学的比较，宋明理学与中国近现代的文化保守主义、自由主义和马克思主义的关系等，这些问题都将可能成为进一步研究的热点。第四，在经历了“关于中国哲学的合法性”讨论之后，对于中国哲学理论的宏观研究有可能继续。关于中国哲学的世界普遍性和民族特殊性，中、西、印哲学的比较，中国哲学和中国文化的特质，中国哲学的“实质系统”与“形式系统”，以及这一系统内部的本体论与宇宙论、天人关系、人性论与价值观、“尊德性”与“道问学”、政治哲学、历史哲学和生态哲学等等，都可能在今后有更深入的研讨。第五，中国历史和中国文化在近代面临“三千年未有之变局”，中国社会、文化和哲学都处于近现代的转型之中。中华民族在经历了近一百多年的挫折、屈辱和奋斗之后，终于衰而不亡、衰而复起，在本世纪之初呈现民族复兴之势。于此形势下，反思中国传统文化与现代性的关系，回顾中国近现代哲学的发展历程，检讨文化保守主义、自由主义和马克思主义这三大思潮之间的关系，探讨如何在“中、西、马”哲学的对话与良性互动中坚持马克思主义哲学的主导地位，探讨弘扬中国哲学的优秀传统与发展马克思主义哲学、使其进一步中国化的关系，探讨中国哲学的优秀传统对于建设中国特色的社会主义、实现民族复兴以及维护世界和平、保护生态环境的重要价值，这些都将使中国近现代哲学研究呈现新的局面，其学术地位和现实意义也更加重要。
一些科学家认为，由旋转黑洞造成的时空扭曲在地球上是无法探测的。据《自然》杂志网站2月13日报道，一个天文学者和物理学家组成的国际研究小组发现，旋转黑洞会在经过其附近的电波上留下印记，可被当今最灵敏的射电望远镜探测到，从而能更多了解有关星系进化的情况，并对爱因斯坦的广义相对论进行检验。相关研究发表在近期出版的《自然·物理学》上。 广义相对论认为，大质量目标如黑洞会扭曲时空，使经过它的光线路径发生弯曲，这称为引力透镜效应。根据这一理论预测，旋转黑洞会将周围时空向内吸附生成一个漩涡，迫使附近所有物体包括光子，随着它旋转。天文学家目前已有间接的证据证明许多旋转星系的核心都有一个超大质量黑洞。比如银河系，根据其内部恒星的速度分布来看，它核心也应该有一个旋转黑洞。但这只是一个不确定的推断，因为人们不能确切知道银河系到底包含了多少物质。有些人认为黑洞旋转得非常快，而另一些认为旋转得很慢。 意大利帕多瓦大学天文学家法布里其奥·坦布里尼和同事认为，可以通过测定黑洞附近光线变化的途径，更直接地探测到旋转黑洞。研究人员解释说，无线电波的波阵面在星际空间传播，以垂直于黑洞旋转轴的方向接近黑洞时会被扭曲，半个波阵面将随同其前面的时空方向运动，另外半个波阵面以滞后的时空方向运动，这会在空间中产生明显的辐射相位（波峰和波谷的位置分布），由此可以更精确地测定黑洞旋转速度。 他们通过计算机模拟，构建了银河系黑洞的相位分布模型，竟然发现从地面上应该能探测到黑洞的旋转。研究人员说，如果在银河系中心部署一个无线电望远镜阵列，用不同的望远镜观察不同部分的渐进波阵面，将这些部分互相叠加计算它们的相对相位，应该能探测到银河系中心的黑洞。如果使用现有的无线电望远镜阵列，如位于新墨西哥的甚长基线射电望远镜阵列，两年之内将能算出黑洞周围光子的分布相位。这是一个计划中的由数千架天线构成的平方公里阵列国际项目，计划于2024年开始运行，将对研究黑洞非常有用。 坦布里尼表示，对于宇宙中绝大部分大质量目标来说，这是“根本性的重要发现”，研究活跃星系核心的黑洞旋转能加强天文学者对这些活跃黑洞的理解。由于这些黑洞的旋转会加热星系，从而可能改变它们的进化。 德克萨斯大学天体物理学家理查德·麦茨纳也认为，测量黑洞能更好地理解黑洞附近的情况，如果观察到坦布里尼小组研究的相位分布方式，可以为广义相对论提供证据。如果没有，可能意味着我们要去寻找另一种引力理论，或此前未曾发现的天体物理过程。 但他担心目前的无线电望远镜还不够敏感，未必能满足观察要求。测量不仅要把空间中的极小部分绘制出来，还要能测量通过该部分的相位变化，这可能超出了超长基线无线电阵列的能力。而且，来自黑洞附近的辐射会非常亮，如那些X射线或伽马射线频率很高，不是普通光线或无线电波，用高频仪器操作可能会更容易探测。他还指出，由于X射线和伽马射线会被大气吸收，可能还要发射一个新的太空基地观测站.
大海的呼唤 对人类来说，大海与人们的生活密切相关。那广阔的中所蕴含的生物、矿物、及空间资源等都是我们无法想象的，它给我们的生活带来的价值更是无法估量的。海洋对我们人类的生活是极其重要的。海洋是的故乡、生命的摇篮、资源的宝库、人类生存与发展的“第二空间”。随着世界经济发展、科技进步和人民生活水平的不断提高，人类对资源的需求，人口、资源、进一步加剧，的研究，利用、保护和管理以及海洋教育已受到各国普遍重视。海洋中含有丰富的资源。、海资源、、以及海上交通皆对人类的生存发展和世界文明的振兴进步产生重大的影响。自古以来，人类对就极其投入，随着世界的不断深入和陆地资源的日趋匮乏，开发利用日益成为今后世界新的潮流。近些年来，人类对海洋的认识和开发利用的成就是以往任何时期都无法比拟的。海洋的多种资源和产生的巨大经济效益越来越引起人类的关注，实践证明，海洋是人类生产和生活不可缺少的领域，海洋对人类的影响随着时间的推移将会成倍的增长，海洋是人类社会持续发展的希望所在，正像众多专家预言的一样，未来世纪是人类的海洋世纪。除了蕴藏丰富的以外，辽阔的海域还是交通的通道、防御外敌入侵的，开发利用海洋、发展海洋事业与人类的文明发展息息相关。大力发展，是解决、资源、环境压力最现实、有效的途径之一。首先，传统的业在现代科技条件下有了新的发展。在世界上各种方式的运输中，起着主导作用，海洋为此提供了无数条不用维修的“天然铁路”。不仅间往来大多依赖于船舶，而且近岸海洋在运输上也功不可没。成本低、运量大，如今的容量可达50万吨以上，当这种以15海里／小时的速度在海上航行时，相当于1万节满载的火车皮同时在轨道上奔驰。其次是开发海上的生产、生活空间。诸如海上、海上工厂、、海上走廊、海上牧场、、海上、等。科学家预测，最迟到21世纪末，人类将有十分之一的人口移居海洋城市。第三是海洋中和海底空间的开发利用。如在海底铺设电缆、建设海中隧道、、水下航行、海底以及海洋合理倾废场等。海水还是含有多种可开发利用的元素的液体。其中溶解着近80种元素，陆地上的天然元素在海水中不仅几乎都存在，而且有17种元素是陆地上所稀少的。现代技术已能对海水中溶解的卤素以及镁、钾等资源提炼制备。预计在21世纪中对海水中大部分资源特别是、锂、氚的研究将取得新的突破，从而为新提供燃料。海洋对人类的生活的重要性是不可小视的，但是，海洋被污染已威胁着人类的生存。1举办“”之际，联合国的专家发布，在当今的世界上，还有14亿人在饮用不安全的水，每年因此致病死亡的超过500万人。在我国，经济建设大发展后，大部分河流已受到不同程度的污染。别的国家也是工业越发达，海洋的污染越严重。被污染的大气经过流动扩散，可以很快稀释冲谈；被污染的水虽也可以流动，但常存在于相对稳定的水体中，对以水为生的人和生物的影响，长远而深刻。 造成固然有自然的因素。但工业的发展，化肥、农药以及生活中大量化学制品的使用，才使海洋中的污染发展到今天的危害程度。 排出的废水，和农业退水已成为今天的主要。水中污染物包含金属、非金属物质和有机物，种类繁多，其中许多对人体有害甚至是剧毒，虽然经过人工处理可以将它净化，但现在多是仅稍作处理，甚至是未经处理就直接排入体中。 绝大数河流最终都是流入海洋的，不管是有害的，还是无害的物质都随河流向海洋集中；破裂或沉没，会把严重污染海洋的石油带进海里。在一些地方，人们还向海里倾。海洋本是自然界的和自净池，有些人却在把它当成污水池和垃圾桶。靠近工业发达地区的地中海，早已无可言，很多物种已在此绝灭。我国的渤海由于周围城市的扩大和工业的兴起，也出现了这种发展趋势，据监测部门在1998年报告，1995年时，渤海已有56%的面积被污染，比十年前扩大了一倍，而且还在扩大。河流、湖泊、海洋这些水体本来都有自净化作用，所以大自然中的水总是那样晶莹清澈，现在受到污染而且还在发展，完全是不慎造成的后果。海洋是一个系统，污染物随着水的运动在其中传播，所以在南极企鹅的组织中也发现了；而波及广大海域的则来自。这些污水富含生物营养所需的磷、氮等元素和有机物。是因一些红色或褐红色藻类得到丰富营养，迅速生长、数量激增的现象。由于它们过量的繁殖，并在死亡后腐败、消耗大量氧气，影响到其他生物，使它们无法生存。大海是人类最亲密的朋友。行动起来吧，让我们一起保护大海，开发大海，着我们！
对于科技这个词语，大家都很熟悉，电脑、电视都是科技的馈赠，自从瓦特发明了蒸汽机，整个世界就迈入了科技时代；自从爱迪生发明了电灯，我们就离开了黑暗并且更加崇拜科技了；牛顿因为树上掉下来的一个苹果，发现了万有引力定律，又让科技向前迈进了一大步。 科技好玩，至少包含着这样几层意思，一是科技本身，支配宇宙的自然规律是充满魅力的；其二，探索科技的过程，揭示自然规律的过程也是趣味无穷的。其三，科学一旦与人生碰撞，在科技与人类社会发生关系——无论是正面与反面，也是趣味横生的。 科技无处不在，科技让人类无比自豪！ 科技对于我们是多么重要啊，假如有一天，没有了电，人们将继续生活在黑暗中；没有了煤气、石油，那人们岂不是还要吃生的东西或钻木取火，继续用生畜拉车；没有了手机和电脑，人们是不是还用飞鸽传书……。 由此看来，我们的衣食住行一刻都离不开科技的贡献，相信我们身边的每个人也在时时刻刻的对科技的发展以自己的方式探索着，贡献着……我虽然顽皮，但也着实体验了一把科技的滋味：我把一些苏打粉放进被子里，然后加上白醋，这时“火山爆发”了！马上，白醋冒起了洁白的泡泡。 科学技术的日新月异，使得科学不只为尖端技术服务，也越来越多地渗透到我们的日常生活之中，这就需要正处于青少年时代的我们热爱科学，学习科学。我曾参加省级科技创新发明活动比赛，荣获二等奖的好成绩，也曾参加市级的科技创新发明活动比赛，也获得了三等奖，这些成绩和老师的辛勤培育是离不开的。参加科技比赛、阅读科技书籍，使我明白了许多道理。精密的机器人，不用燃料的汽车，虚拟的足球赛，高科技信息的传送等等，一个个生动有趣的现象，越来越激起了我探索科学的愿望。我们每个人都要学习科学，传播文明，在享受新生活的同时，更要创造新生活。如今，科技产品的更新换代不断加快，可视电视、电脑上网、心脏起搏器，已经不算新鲜了。从1901年发明的真空吸尘器，到人造地球卫星、载人宇宙飞船，科技在不同领域里显示出了强大的力量。电子产业、通讯技术的日益普及，纳米技术、超导材料的广泛应用，不久的一天，也许就在你的餐桌上，会出现像太空青椒、人造牛排等生物工程食品。学习科学技术，不仅仅是为了成为科学家，也是为了能适应生活，更为了能成为新世纪的主人，担起新世纪，为国家建设，为人类文明做出贡献。 新中国成立以来，我国的科技发展突飞猛进，人工合成胰岛素、断手再植、杂交水稻、爆炸原子弹和氢弹、发射人造卫星和飞船等等，这些令世人瞩目的科技成就，大大缩短了我国和先进国家的科学技术的差距，为我国的现代化建设注入了活力。邓小平爷爷说“科学技术是第一生产力”，的确如此，科学为我们祖国的腾飞插上了翅膀。毛泽东主席曾对青年说，世界是你们的，也是我们的，但归根结底是你们的。这句话，饱含了长辈们对我们的殷切期望。如果说长辈们用辛勤的劳动建设了20世纪的祖国，那么，我们就应该以知识、以科学担起新世纪的重担。
在学习、工作或生活中，大家都经常接触到作文吧，作文一定要做到主题集中，围绕同一主题作深入阐述，切忌东拉西扯，主题涣散甚至无主题。那要怎么写好作文呢？下面是我为大家收集的科普的作文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
鸟语花香的一天，我们幸运星作文提高班全体同学迎着小鸟欢快明丽的伴奏，来到天门市气象科普馆参观。
气象科普馆可真气派啊！整栋楼有三层，外墙是用棕色磁砖砌成的，远远望去，如同一座艺术品。
我们走进馆内，首先映入眼帘的是贴满气象科学知识的展板，包括雷电、大雪、大风、雾等异象天气的代码符号及防范知识。展板正上面的墙壁上端庄地立着八个醒目的大字：“观云测天、服务社会。”
接着老师带着我们来到了参观室。参观室有100多平方米，里面摆放着各式各样的气象探测仪器，琳琅满目，使人目不暇接。
我们首先参观了磁悬地球仪。说起地球仪，大家肯定以为是用一个底座撑起的地球仪吧！不对，不对！我说的磁悬地球仪可是自己浮在空中的。为什么呢？那就让我来告诉你吧！因为底座下面放着一个很大的半圆形的吸铁石，地球模型里面也放了很多吸铁石，地球模型的中央有一个薄薄的小圆形，因为这个位置空间较大，所以大量吸铁都石放在这里，只要将地球模型那个很薄的小圆形用力往半圆形的大吸铁石里按，地球仪就悬在空中了。之所以能够悬浮，是利用了磁铁同级相斥的原理。
然后，我们又参观了三球。三球仪，顾名思义，因为里面有三个球而得名，即地球、月球、太阳。三球仪还能说话呢？它告诉我们：地球自转一周是一天，地球围绕太阳公转一周是一年。它还告诉我们：月球是靠太阳的余光变亮。月球明明是圆的，它是被地球挡住，所以有时看到的月球是眉月形的。
接下来，我们又参观了闪电模拟仪、雨量器……
这次去天门市气象科普馆参观，我不但收获了科学、地理知识，还得到了成局长送的有关科学、地理方面的科普图书。这次参观真是收获多多、惊喜多多呀！
一个星期前，水老师在群里通知下节课要带植物，我赶紧抓了一小把绿豆放在杯子里用水泡。不过就在“植物展示课”前，我发现了一个悲剧——由于我忘记换水，导致绿豆集体“自杀”了，呜……
不过我觉得还可以补救一下，便从阳台端出一盆长寿花，又让爸爸给我打印了一份关于长寿花的资料，前往上课地点。
我先给大家介绍一下长寿花吧!长寿花又名圣诞伽蓝菜，属于多肉类，喜欢温暖稍湿润和阳光充足的环境。上课的时候，我们博学多才的水老师还给我科普了一下长寿花的病虫防治知识。她说长寿花会长一种白色的小虫子，这些小虫子会爬到叶片上，把植物吸干，遇到这种情况时要用棉签蘸白醋和水的混合液，涂到有虫的地方。
李瑞萌同学带来的也是多肉，不过大家对它的名字争论不休，这时水老师拿出了黑科技“AR扫描仪”扫了一下后，出现了一行字“发现一朵花，请查看。”水老师一点，这朵花的名称信息就全出来了，原来这盆多肉叫“猎户座”，花长成形之后花瓣边缘会变成红色。
接下来李缘梦突发奇想，她想扫描一下她的水仙。不过她没有带花，只有一张打印出来的黑白水仙花图片。大家都很期待会扫描出什么，扫了一会儿居然出来一句“垃圾分类，请查看。”大家都惊呆了，花怎么变成垃圾了呢?点击后居然是笔!下面还写着“笔属于干垃圾”，有人当场笑喷，还有人直接笑得倒在了地上。
这次的植物展示会既让我认识了几种我不知道的植物，也让我知道高科技有时也会出错，不能完全依赖它们。
此刻的地球，基本上都是黄色，绿色超多减少，这是为什么呢?原先因为人们超多砍伐森林，这不仅仅让鸟儿没了家，让其他动物无家可归。还造成了崩塌，洪水，泥石流等灾难。没有了森林，我们的地球就好像少了一根支撑的梁柱。
此刻各个商店都跟我们嗜好，超多产生汽水、饮料，而汽水、饮料的‘‘外衣''''就是罐子，儿们喝完汽水，把罐子随手人在马路边、公园里。马路和公园甚至连更多的地方，都成了他们的家园。罐子是铝做的，铝也是对人体有害的。
你明白吗?废旧电池中包含着超多的污染物。由废旧电池所产生的污染，危害作用极大。当他们和普通的垃圾混合起来后，会释放出超多的有毒物质，这些有毒物质一旦被焚烧后，会污染空气;也会污染江、河、湖、泊;一但进入土囊、水源，将会透过各种各样的食物进入人们的身体，损害人的各种部位。因此它属于危险垃圾。
以前的小河，溪流生活着着可爱的小鱼，可此刻的工厂为了提高效率，竟然把工厂建在河边，还排放污水。从此小河就变成了工厂排放污水的好地方。小河被污水弄的肮脏不堪，小鱼的尸体被漂浮在水面，过路的人闻到这股气味，都迅速离开。
节约用水是在保护我们的环境，就是节约资源。我们要从实际行动来表现，注意节约用水：比如用完水龙头后随时关掉水龙头;把洗菜的水用在浇花、洗拖把。
幸亏此刻人们都领悟到了地球以被污染，大家都已经行动起来了，我期望那些没行动起来的人们，都弯一下腰把地上的纸捡起来，让我们的明天更加美丽，整洁!
泥石流是暴雨、洪水将含有沙石且松软的土质山体经饱和稀释后形成的洪流，它的面积、体积和流量都较大，而滑坡是经稀释土质山体小面积的区域。典型的泥石流由悬浮着粗大固体碎屑物并富含粉砂及粘土的粘稠泥浆组成。在适当的地形条件下，大量的水体浸透流水山坡或沟床中的固体堆积物质，使其稳定性降低，饱含水分的固体堆积物质在自身重力作用下发生运动，就形成了泥石流。泥石流是一种灾害性的地质现象。泥石流经常突然爆发，来势凶猛，可携带巨大的石块，并以高速前进，具有强大的能量，因而破坏性极大。它爆发突然、来势凶猛，具有很大的破坏力。
泥石流流动的全过程一般只有几个小时，短的只有几分钟。泥石流是一种广泛分布于世界各国一些具有特殊地形、地貌状况地区的自然灾害。是山区沟谷或山地坡面上，由暴雨、冰雪融化等水源激发的、含有大量泥沙石块的介于挟沙水流和滑坡之间的土、水、气混合流。泥石流大多伴随山区洪水而发生。它与一般洪水的区别是洪流中含有足够数量的泥沙石等固体碎屑物，其体积含量最少为15%，最高可达80%左右，因此比洪水更具有破坏力。
泥石流的主要危害是冲毁城镇、企事业单位、工厂、矿山、乡村，造成人畜伤亡，破坏房屋及其他工程设施，破坏农作物、林木及耕地。此外，泥石流有时也会淤塞河道，不但阻断航运，还可能引起水灾。影响泥石流强度的因素较多，如泥石流容量、流速、流量等，其中泥石流流量对泥石流成灾程度的影响最为主要。此外，多种人为活动也在多方面加剧这上述因素的作用，促进泥石流的形成。
8月中旬，暑假结束，我在妈妈的陪同下，参加了社会科普1 1活动，来到了中国苏州平潭博物馆。
活动在早上十点开始。为了不迟到，我们早早收拾好简单的东西就出发了。由于路线不熟悉，我们做了充分的准备。一路上，我妈方向感很好，让一个路人去她要去的地方。
平潭博物馆很大，它位于市中心，最繁华的地方，出门右转就是平江路。整个博物馆的流程需要三个小时才能下来。在博物馆里，陈力讲述了成功名人和评弹的成长和发展历史。这些名人成功演绎了许多经典故事，如白蛇、西厢记、明珠塔等。通过评弹，我们可以了解以前人的生活和传奇故事！那天我学到了很多。我是新苏州人。虽然我出生在苏州，但我对评弹一窍不通。通过这次科普，我真的感觉到平潭的文化是博大的，是一代代名人传承下来的。评弹有他独特的语言和特殊的乐器。
那天，我也走上台向老师学习了一些知识。首先是学习发音。刚接触的时候，我学不到这样的东西。老师耐心地反复教我们。最后，老师表扬了我。我很开心，刚开始有点尴尬。毕竟我不是一根筋。跟着老师走了几步，感觉有点像自己。那一刻，我深深的觉得学艺术不容易，我真的很致力于把最好的给观众。俗话说：台上十分钟，台下十年。每个上台表演的人真的不容易。他们的努力就是把最好的表演留给观众，让苏州的特色得以传承。
通过这次科普1 1公益活动，作为一个新苏州人，想多了解一下平潭，让亲戚来苏州看看。我也可以自豪地说出苏州的特色，普及当地文化。
六一这天的天气真好！晴空万里、风和日丽，我、表妹和外公一起到钦州湾广场玩。
来到广场，我们看见远处围着一群人，便上前去凑热闹。原来是钦州五中和柳州中学的同学们正在进行火箭发射和无线电遥控表演。
首先是模型火箭的发射表演。只听教练喊道：“五，四，三，二，一。发射！”“嗖”的一声，一支火箭被发射到空中。我们抬头往上看，只见高空中有一个小点快速打开降落伞。由于风比较大，火箭比较轻，它被吹得东摇西晃，“呼”的一下掉了下来。“五，四，三，二，一。发射！”“嗖”的一下，又一支火箭发射了出去，又摇摇晃晃落下来。“嗖！嗖！”其余两支也成功发射了。
接下来是无线电遥控汽车比赛。只听教练的一声令下，两辆遥控汽车争先恐后、飞也似地跑出起跑线，在跑道上转圈，各不相让。
最精彩的可要数遥控摩托车了。摩托车上坐着一位英勇的“骑士”，可神气啦！刚开始，它没跑两步就开始转圈圈，很快就摔倒了。后来慢慢地，它就不摔跤了，只是样子还是很滑稽：它左晃晃右晃晃，不时还原地转几圈，像一个水桶腰的胖妹子。见此情景，我们忍不住开怀大笑。
最后，是无线电遥控飞机的精彩表演。只见飞机慢慢起飞，由慢到快，最后飞机在高空盘旋起来。突然，飞机往白海豚国际酒店飞去。天哪！它快要撞到酒店啦！我们的心都悬了起来。这时，飞机一转，又往别的方向飞去了，心中的石头总算落了下来。接下来是飞机低空盘旋，飞机在贴近我们头顶的地方飞来飞去，吓得大家赶快低下了头。
精彩表演进行了一个多小时，强烈的阳光把身体照得热烘烘，就像精彩表演留给我们的印象一样，也是热烘烘的。
不知不觉中，冬爷爷走了，春姑娘提着五彩缤纷的裙子来到了大地。我跟着妈妈去公园赏花，一进门就闻到百花的芳香，顿时觉得心旷神怡。
瞧！桃花姑娘探出了脑袋，有的笑开了粉红的笑脸，有的却还躲在后面，羞羞答答的；梨树上，一朵朵梨花，洁白如玉，它们是那么纯洁；映山红也不甘示弱，开出了一朵朵鲜红的花朵，把大地点缀的姹紫嫣红。这些花散发出迷人的清香，招引来了一群“嗡嗡”叫的蜜蜂和一只只翩翩起舞的蝴蝶，使这里充满了浓浓的生机。
这时，我在花坛里发现了一簇簇瓜叶菊。远远望去，就像刚刚燃放的紫色烟花向外抛去。一阵风吹来，花瓣随风飘动，像一群蝴蝶在翩翩起舞，美丽极了！我凑上去闻了闻，咦，怎么几乎闻不出香味呢？我好奇地问妈妈：“妈妈，为什么瓜叶菊不香呢？为什么有的花香，有的花不香的？”妈妈不好意思地说：“我不清楚呢，不如我们查一下百度吧！”
我在百度上输入：“为什么有的花香，有的花不香？”然后仔细地查看百度上的解释，才恍然大悟。原来花的香味来源于花瓣中间有一种油细胞，它会不断分泌出带有香味的芳香油。因为芳香油很容易挥发出来，当花开的时候，芳香油就会随着水分一起散发出来。还有一些花，虽然没有油细胞，但闻上去也有阵阵香味。原来，它们的细胞中含有一种叫做配糖体的物质，配糖体本身没有香味，但它经过酵素分解时，也能发出芳香的气味来。一般来说，白花和淡黄的香气最浓。哦，原来香花无色，色花不香，这真是个有趣的发现！
从这次小小的发现中，我知道了只要认真观察，乐于研究，就会有更多有趣的发现，就能了解许多大自然的奥秘呢！
昨天，老师带我们来到体育馆，观看了一次有趣的科普展。
走进体育馆，我看到好多稀奇古怪的景象。咦，那是什么呀，一个水龙头源源不断的流出水来，却没供应给它水管的接头。我看见介绍，才知道水里隐藏着一根透明的水管。啊！原来那根水管才是供应水龙头里的水呐，这叫“无源之水”。
我最喜欢的是“海市蜃楼”。我站在一米外，朝前面看，有一个弹簧悬在空中，我好奇地伸出手去摸，竟什么也摸不到，那就是“海市蜃楼”啊！
我又看见有一扇很大的屏风。上面有很多奇特的图案，最引人注目的是一个大脑袋上有两个人，下面写到这幅有9张脸，据说全找到的智商有180。我好奇地区看，()不少老师也来。唉，我只找着三张脸，而咱们的语文老师马老师在背后指指点点，不一会儿便找着9长脸，真不愧是老师！
还有很多好玩，有趣的东西，我一路走走停停，说说笑笑，看同学们在用手触摸大话筒“怒发冲冠”；听同学们弹电子琴的“哆唻咪”；感受同学们的欢声笑语，我的收获真的很多。
依依不舍地走了，我想科学的进步真是特别快，越来越让我着迷了。也让我们知道有些事情不能太迷信，要相信科学，科学能带领我们探索许多未知的秘密。
我觉得这次科普展很有意义。
有一个暑假，我去青年活动中心参观了光学科学展。
一到那里，我就被眼前的展品吸引住了。那里的展品分为五类：生命科学、电学、力学、光学和数学。展品有30种，我最感兴趣的是光学转盘。
我心想：光学转盘？光学方法是什么？我抬头一看，啊，有说明，搞得我一头雾水。我仔细看了看转盘。转盘里有黄、蓝、红三种颜色，就像万花筒一样。我按照指示，按下第一个转盘的启动按钮，然后转盘转动。一转身，原本由蓝、黄、红组成的转盘慢慢变成了褐色。我想：这真的很好玩，但是为什么三种颜色会变成一种颜色呢？我按了旁边的一个按钮。原本由绿色和黄色组成的转盘转眼间变成了翠绿色。我终于明白了光学转盘的原理：原来的图像消失了，但图像在大脑中并没有消失。这种现象被称为“视觉暂留”。
再进一步，我看到了三面镜子，一面是普通的镜子，另外两面略有不同。一面镜子里有一只小猫玩具，另一面镜子里有一只猪玩具。我心里纳闷：科普展三面镜子有什么用？正纳闷，我突然眼前一亮。镜子旁边有一个按钮。因为抗拒不了好奇心的诱惑，我用手一按。没想到，一个灯笼廊出现了，就像一条长长的马路，旁边放着五颜六色的灯笼。如果你关掉按钮，灯笼廊就会消失。我觉得很奇怪：为什么镜子里会有灯笼廊？还有为什么镜子里的画面那么长？事实证明，当镜子可以在它们的反射表面之间来回反射光线时，它们会产生比这个更远的图像。
参观完光学科学展，才知道还有那么多知识等着我们去探索，还有那么多东西等着我们去挖掘。我一定要好好学习，发明更多有意义的东西！
一开始，我见周围的人都在使用这个网络工具，但是我并不了解大家口中的微信到底是什么？所以在一次偶然的机会下，我也去申请了一个帐号，慢慢的去了解微信风靡的原因，结果在这之中，慢慢的，我好像也开始喜欢使用微信了呢！因为它有许多的功能，比如说：我们可以得知朋友现在的近况、也可以在他们生日时为他们最即时的送上祝福、还有，我们可以在别人的文章下面给一个赞、给一个赞同、或是和好朋友玩互戳的游戏，联络感情。在各方面看来都是个是个很方便的APP。
有很多的时候，我内心的千言万语不知道要该如何表达时，就会透过微信来和大家分享我的心情，而且，我很喜欢在发完文章时，有人可以给我一个赞，因为这个小小的赞同，常常会让我有一种被肯定的感觉，并有着愉悦的好心情呢！所以我也常常给别人一个赞，让每个人都有和我一样愉悦的.感觉！平时，我除了会自己发表文章，也会去浏览朋友们的近况，了解他们最近过的好不好、或是开不开心呀！并在他们情绪低落时，给予简单的问候！上次，我还透过微信，找到一位我多年不见的好朋友呢！
但是因为微信的方便，也造成了许许多多的麻烦，像是我们常常使用分享功能，让朋友知道自己曾到过哪些地方游玩，却是不小心的一点一滴像坏人透露自己的行踪；或者是自己的隐私，在自己不知情的状况下，已经被所有的人一览无遗了呢；甚至还有人，因为沉迷于微信里多样化的游戏、功能，而完全离不开自己的手机呢！
深受大家所喜爱的微信，虽然有好，但也有坏，我们要有能力去判断他的是、非、善、恶，才不会一不小心，就影响到自己的人身安全、或是自己的隐私了呢！
青少年科普基地位于城东小学。它占地1000平方米，由主题墙、基础研究标准、科普大厅和科普走廊四部分组成。
我一进入基地，一颗巨大的太湖之石映入我的眼帘。它刻有十个强有力的字“建设促进科学和教育子孙后代的新道路”。这些角色都和我的手掌一样大。通过解说员的介绍，我知道这是前国土资源部部长孙文生爷爷的题词。看着这些角色，我非常自豪。
随着解释的介绍，我们来到了基岩基准点。在一个精致的六角亭下，有一个玻璃柜。透过橱柜，你可以看到一根不锈钢管深入地下。通过解释者的分析，我了解到这是用来测量江苏地面沉降的。此时，我有一个疑问，地面沉降对我们有什么危害？我把这个疑问带到了科学博物馆。科学博物馆的地面沉降模型和整个城市的泡沫模型漂浮在水面上。听完叙述者的介绍后，供水量大于用水量，地面没有下沉。然而，随着排水管不断排水，原来的城市模型地面慢慢下沉，突然裂开一个大洞。我吓了一跳。唐老师说:“江苏有很多工厂。大量地下水被开采出来，使地面下陷。如果它被过度开采，地面会像模型一样裂开。我终于明白了地面沉降对我们的危害。我希望工厂不要过度开采地下水，我们人类将节约用水。”
当我们走出科学博物馆时，我们看到三棵高大的樟树“站”在我们旁边。一股清新的香味突然出现在我们眼前。
同学们在生活中一定发现过一些秘密，但是你有没有去探究到底呢？告诉你，我这次不仅发现了秘密，还用实验证明了自己的发现。
我家老鼠特别多，它们总是在堆积的粮食、棉花中钻来钻去，尤其是夜里，它们就偷食品、咬东西。我们全家采取了各种各样的办法，可是效果不大。为此伤透了脑筋，然而令人费解的是老鼠眼睛那么小，却能在伸手不见五指的夜里准确的判断方向和物品，莫非它有特异功能？为揭开我心中的谜，我捉来几只老鼠天天观察，发现它们的眼睛是胡子。
我把捉来的其中其中一只老鼠的眼睛用胶布蒙上，然后把它放了。
只见它很快沿着墙根钻进了床下的老鼠洞里，第一次实验失败了。但我得出了这样一个结论：老鼠认路不是靠眼睛。那么它们究竟靠什么辨认方向和物体呢？我百思不得其解。“哥哥，哥哥，帮我捉蝙蝠。”弟弟边喊边拉我。一语惊醒梦中人，老鼠会不会也是和蝙蝠一样，靠超声波呢？我马上又取出两只老鼠，封住了其中一只的嘴巴，再封住另一只的耳朵、鼻孔，结果还是被逃走了。我很奇怪，而捉来的最后那只老鼠也翘着胡子，向我瞪眼睛，似乎在嘲笑我。我非常生气。老鼠认路是不是靠胡子？我脑海中灵光一现。于是我取出最后一只老鼠，狠狠地把它的胡子剪光，再蒙住它的耳鼻口，然后放走它。果然不出我所料，只见这只老鼠不分东西南北，左跌右撞，完全没有了刚才的神气。“原来老鼠的眼睛是胡子。”我高兴地跳起来。
为了再次证明我的结论，我又捉来数只老鼠，剪去它们的胡子，然后分别在白天、晚上放掉，结果白天放的撞到大花猫身上，晚上放的再也找不到回家的路。
由此我悟出一个道理：只要仔细观察，不断探索，一定会揭开生活中形形色色的谜。
在4月22日下午，学校组织五年级全体师生参观年青少年科普基地，了解矿石、化石和科普知识。
我们走进科普基地，一块巨石便映入了眼帘，我打量了一下这个“庞然大物”，它上面写了十个红色的字：共建创新路，科普育后人。这些字个个都比我手掌大。据说这是前任国土资源部部长孙文盛，参观我校科普基地所题词，我深感自豪。
穿过科普基地的大门，我看见了一个六角亭，上面酷似伞状，是青绿色，下面有四根深红色的柱子，亭子里就是基岩标，里面有一些浑浊的黄色液体，我挠了挠头不知道里面是一些是那么东西。当我以祸不及偶尔的时候，讲解员给我解开了这个“谜题”“这是一根不锈钢标杆渗入地下182.54米，它是测量地下水，由于人们大量开采地下水，地面会塌陷……”我顿时豁然开朗，但此时的我却十分难过，如果不是我们贪心，地球也不会受到伤害，所以我们要节约有水，不去开采地下水。
向科普馆南面走去，各种各样的矿物、化石、展板数不胜数。有晶莹剔透的紫晶洞、有会发光的萤石、有年代已久的恐龙蛋化石……最吸引人的是恐龙蛋化石，它的大小跟香瓜差不多，从恐龙百科的权属上可以判断出这和小型的恐龙蛋应该是食草恐龙的。这可单的表面存有许多红土，可以推断出它曾经被埋在了很深的地底下，而蛋却没有被压坏，真让人难以置信啊！
参观了青少年地学科普基地，我收获了许多，知道了地球的演化过程，了解了马杭基岩标，认识了各种矿物和化石等等。今天不仅让我增长了知识，还让我大开眼界！
“叮铃铃……”随着上课铃的响起，老师走进了教室。老师站在讲台上，对我们说：“这节课我们不上课，学校组织学生参观“科普大篷车”，就在操场上，你们排好队，静齐快！”老师话音刚落，班里的气氛马上欢悦了起来。我们迅速排好队，向操场走去。
只见操场上停着一辆大巴士，上面写着五个大字：科普大篷车。车上的器具已被人抬了下来，整齐地排放在操场上。同学们兴奋地跑了过去，好奇地摆弄科学器材。我也随着人流穿梭在各种仪器之间，有关于数学的趣味玩具，有关于物理的实验仪器，还有……
我的目光被一个趣味数学玩具吸引住了，是让我们用被粘成各种形状的小圆球搭成金字塔顶。我左摆右摆，怎么也搭不起来。其间，也有好几位同学来尝试，但都以失败告终。这个实物奥数题令我深深地着迷，我萌生了一种不成功誓不罢休的执着，一次又一次地向这个“难题”发起进攻。
时间不知不觉的流逝，一种又一种叠搭的方案被我一一排除。到底该怎么办呢？我脑细胞飞快地转动着，经过老师到底点拨，突然灵光一现：这样，这样，然后这样……ok，大功告成。望着眼前这个工整的金字塔，成功的喜悦油然而生，恨不得告天下而诸知。当然我不可能也不会这样做，人嘛，总是谦虚一点儿好。
很快，下课了，我恋恋不舍地走回教室。这短暂的四十分钟给我留下了深刻的印象，学校应当多举行一些这样的活动，寓教于乐，让同学们在游戏中扩大知识面，何乐而不为呢？
快乐的四十分钟过去了，接下来又是忙碌的一天。调整心情，专心投入到学习中去吧！
我在一个美丽的校园里读书，那里到处是树木，到处是花草，只要一走进校园，就像走进花园里，不但闻到浓郁的花香，而且充满了浓浓的书香气息，令人神清气爽。怪不得新城小学被东莞市评为绿色学校呢！其中，我最喜欢的是校园里的科普植物园。
从远处望去，放在门口的两盆高大的盆景，卷成不同的图案，直立在那里，不管刮风下雨，还是烈日炎炎，它们就像忠诚的卫士一样守卫在植物园门口。
早晨，轻轻地打开门，我走进了科普植物园，迎面扑来一阵阵清香，我很享受地闻了闻，玫瑰香，令我非常舒服，原来沿路种满了一排排五彩缤纷的玫瑰花，有红色的，粉红色的，白色的，黄色的……正在争奇斗艳。小蜜蜂也忍不住来凑热闹，自由自在地在花丛中忙着采蜜。再纵观整个植物园里都是由苔藓覆盖着，就好像一块绿色的大地毯。
一座红红的拱桥跨过一个池塘，我往这座小桥走去，在桥上，我看到了池塘里吐出了许多小泡泡，我猜，池塘里的小鱼一定在聚会。池塘的边上种满了许多荷花，从枯萎的荷花茎上，可以想象出如果夏天到来时，这个池塘肯定是美不胜收。
沿着水泥路继续往前走，沿路都种满了树木，果树，有枇杷树、人参果树、松树、鸡蛋花……到处一片绿色，那绿色的叶子一簇堆在一簇上面，不留一点缝隙，散发出无穷的生命力。
植物园真美啊！真令我流连忘返啊！
在日常生活中，我们会发现有很多有趣的 科普知识 ，那你知道科普知识有哪些呢？而我们所知道的科普知识是一种用通俗易懂的语言来解释的种种科学现象和理论的知识文字。下面是我给大家整理的有趣的科普小知识介绍_科普小知识有哪些，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
9个有趣的科普小知识
1、一勺中子星的物质重达60亿吨
据估计，我们的银河系中大约有10亿个中子星。这些恒星的质量约为我们自身太阳质量的1.3-2.5倍。中子星含有可直接观察到的最稠密的已知物质。一勺的中子星物质重达了夸张的60亿吨，着大约相当于珠穆朗玛峰的重量。恒星核心的压力是非常高，以至于大多数带电粒子、电子和质子融合在一起，形成了一个恒星，该恒星主要由不带电粒子组成，称为中子。
2、粉笔是由数以万亿计的微小浮游生物化石制成的
粉笔是由石灰泥制成，但很多人不知道的是，石灰泥是由浮游生物的微观骨架形成的。事实上，被称为颗石藻的微小单细胞藻类已经在地球的海洋中生活了2亿年。与其他海洋植物不同的是，它们的周围覆盖着方解石。就在1亿年前，恰恰是合适的条件，颗石藻聚集在厚厚的一层白色软泥覆盖的海底。随着更多的沉积物在顶部堆积，压力压缩了球粒岩形成岩石，形成了白垩沉积物。颗石藻只是众多以化石形式保存下来的史前物种之一。
3、光从太阳传播到地球需要8分19秒
在太空中，光速达到每秒300000公里。即便这个速度听起来是相当的惊人，但跨越我们与太阳之间1.5亿奇数公里的距离也需要花费大量时间。然而，如果与太阳的光到达冥王星所花的5个半小时相比，太阳光线达到地球所花费的8分多钟的时间实际上算很短了。
4、喝太多咖啡可能会让胸部变小
在《英国癌症杂志》上发表的一项有趣研究，这项研究对于热爱咖啡的女性而言，似乎是个坏消息。这个研究调查了超过300名女性每天摄入咖啡的数量，结果发现，每天喝3杯或更多杯咖啡的女性的胸部比不喝3杯咖啡的女性小17%。研究人员表示，这全都归结为这一点：咖啡因过多会对人体的荷尔蒙产生影响，荷尔蒙会影响女性胸部的大小。
5、印尼人的平均身高是世界上最矮的
根据2017年英国《电讯报》从全球不同来源收集的数据，尽管在任何国家和地区都有高个子和矮个子，但就平均而言，印度尼西亚的人口拥有世界上最矮的身高。成年人平均身高约157cm。而平均身高最高的则是荷兰，成人平均身高为180cm。
6、这个星球上最长的地名有85个字母
生活在澳大利亚Mamungkukumpurangkuntjunya Hill的人们在学习拼写自己家乡的名字时需要不少耐心。但这其实都不算最糟糕的，因为在这个世界上拥有最长的名字的地方位于新西兰，该地名拥有85个字母：Taumatawhakatangihanga-koauauotamateaturipukakapikimaung-ahoronukupokaiwhenuakitanatahu。
7、如果排除人体原子中的所有空白空间，那么所有的人类都可被塞入方糖的体积中
组成我们的原子看起来是固体，但实际上超过99.99999%的空间是空的。原子是由一个小而稠密的原子核组成，周围环绕着一团电子，按比例分布在广阔的区域内。这是因为电子不仅是粒子，而且像波一样起作用。电子只能存在于这些波的波峰和波谷正确加和的地方。而且，每个电子的位置不是分布在一个点上，而是分布在一个概率范围内。因此它们占据了大量空间。
8、一只跳蚤可以比航天飞机加速得更快
一只跳来跳去的跳蚤能在一毫秒内达到令人眩晕的8厘米的高度，其速度甚至要比航天飞机还快20倍以上。跳蚤拥有如此神力的原因在于一种有弹性的像橡胶一样的蛋白质，它可以像弹簧一样储存和释放能量。
9、生男生女更取决于男性的基因
英国纽卡斯尔大学的研究科学家科里盖拉特利进行了一项涉及927个家谱的研究，根据其研究结果表明，在生男生女方面，男性的基因起到了非常重要的作用。其结论在于，如果一个人男人的父母生下了更多的儿子，那么他就更有可能生育儿子，反过来，如果如果其父母剩下的大部分是女儿，那么他也更有可能生育女儿。这种能力似乎是存在遗传性质的，而且似乎仅与男性有关。
8个有趣的科普小知识
1、地球上最早出现的绿色植物是蓝藻。蓝藻包括蓝球藻、颤藻、念珠藻(如发菜)等。
2、三叶虫是最早称霸地球的动物，最早出现于距今约6亿年前的寒武纪，是节肢动物的一种
3、世界上最小的鸟事古巴的蜂鸟，它全身重量只有2克左右，善于持久地在花丛中徘徊“停飞”，有时还能倒飞。
4、大家都知道，加拿大被称为“枫叶王国”。从每年的9月下旬开始，枫叶就成为一道亮丽的风景。那么枫树叶子变红是什么原因?一是花青素的作用，二是叶绿素由于天变冷不断分解，被花青素取代。
5、燕子是最灵活的雀形类动物之一，也是众所周知的益鸟，人们常通过燕子低飞来判断天气的晴雨。你知道吗?燕子是拿自己翅膀当枕头和床垫的。
6、在夏天的雨后，我们常能听到青蛙的叫声。你知道吗?青蛙可以关闭自己的耳朵，青蛙的耳朵是眼睛后方那一个圆圆的鼓膜。
7、想必很多人都见过小松鼠吧，我们发现松鼠的身子娇小，但是尾巴却很大，这条尾巴保证了松鼠在树之间跳来跳去的平衡性。在冬天，尾巴能紧围着松树的身躯，实用又方便。
8、大家都知道，人非常饿的时候，肚子都会咕噜咕噜叫，这是因为虽然之前的所吃的食物已经消化，但是胃中仍然继续分泌胃液，这时候胃收缩的幅度扩大，胃当中的液体气体会翻搅起来，于是就有了咕噜咕噜的声音了!
20个有趣的科学小常识
1.人类全身上下，最强韧有力的肌肉，是舌头。
2.张开眼睛打喷嚏是不可能的。
3.憋气自杀是不可能成功的。
4.每次你舔一张邮票的背胶，就等于吸收1/10卡路里。
5.右撇子平均比左撇子多活9年。
6.鳄鱼无法伸出它们的舌头。
7.北极熊是左撇子。
8.鸵鸟的眼睛比脑袋大;海星至今还没演化出脑袋。
9.跳蚤可以跳过比它们350倍身长的距离，相当于一个人跳过一个美式 足球 场。
10.一只被摘掉头的蟑螂可以存活9天，9天后死亡的原因则是过度饥饿。
11.长颈鹿没办法咳嗽。
12.猫头鹰是唯一能够分辨蓝色的鸟类。
13.鲸鱼一分钟心跳只有9下。
14.平均来说，一个成人在清晨比在傍晚时高上0.4吋。因为在白天脊椎的软骨组织容易遭到压迫。
15.我们喝到肚子里头的水已经有3亿岁。
16.巧克力含有一种称为苯基的化学物质。(这是谈恋爱时，大脑里头可以制造出来的一种东西)。
17.只有30%的人可以放大缩小自己的鼻孔。
18.英文是所有语言中所含单字最多的，有接近一百万个，德语的字汇少于18万字，而法语更糟，只有不到万字。
19.一尾成年黄鳝的性别会由男变女，此后一生中还会变个几次。
20.艾菲尔铁塔的草稿蓝图摊开来有超过14000平方呎的面积。
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1,世界上最大的猴是狒狒,最小的猴子是倭狨。2、人体通过哈欠的深呼吸运动使血液中增加氧气，排出更多的二氧化碳，从而使人精力更加充沛。人困乏的时候往往是哈欠不断，以提醒人体，表示大脑已经疲劳，需要睡眠休息。3、人一生大约能喝八十吨水。 注释：如果一个人活到60岁,他一生饮水约43500公斤水，即每天按喝2升（公斤）水计算，60*365天*2公斤=43800公斤，减去婴幼儿时期约300公斤。 不用算道活到60岁，应该是和喝80吨水4、天空中最亮的星是大犬座里的天狼星，星等为-1.46等，距地球8.7光年.5、想必每个人都有抠鼻孔的习惯。调查表明，90%的人每天会数次将手指伸进鼻孔。研究称，挖鼻孔可能会将危险的细菌引入鼻孔，如金黄色酿脓葡萄球菌。6、朝霞和晚霞是天空最美的颜色。它的形成是由于日出和日落前后，阳光通过厚厚的大气层，被大量的空气分子散射的结果。7、在委内瑞拉的马拉开波湖总是闪电连连，就连科学家都不知道为什么，但这似乎是气流结合当地地形导致的雷电产生。8、 古时候曾经有巨大的蜻蜓。巨脉蜻蜓 约在3亿年前出现，大概和海鸥一样大，双翅展开约有 65 公分长。9、龙虾因为会蜕皮、被吃掉或被伤害死亡、他们能活到70岁而不先显老， 如果这3项不发生，他还能继续永久的活下去。10、“小白兔，白又白，蹦蹦跳跳真可爱”。兔子用腿拍打地面的动作来传递信息，用后腿拍打地面的大多数是雄兔，这是它向雌兔表达情感的一种方式。
社科类论文也就是关于社会科学的论文，即是用科学的方法，研究人类社会的种种现象论文。
社科类论文所涵盖的学科包括：经济学、政治学、法学、伦理学、历史学、社会学、心理学、教育学、管理学、人类学、民俗学、新闻学、传播学等。一些学科，如人类学、心理学、考古学，它是社会科学和自然科学的交叉。
扩展资料
社科类论文要具有四大特点：学术性、科学性 、创造性 、理论性。
1.学术性
要求作者在立论上不得带有个人好恶的偏见，不得主观臆造，必须切实地从客观实际出发，从中引出符合实际的结论。在论据上，应尽可能多地占有资料，以最充分的、确凿有力的论据作为立论的依据。在论证时，必须经过周密的思考，进行严谨的论证。
2.科学性
不能只是材料的罗列，应对大量的事实、材料进行分析、研究，使感性认识上升到理性认识。一般来说，论文的内容必须符合历史唯物主义和唯物辩证法，符合“实事求是”、“有的放矢”、“既分析又综合” 的科学研究方法。
3.创造性
科学研究是对新知识的探求。创造性是科学研究的生命。学术论文的创造性在于作者要有自己独到的见解，能提出新的观点、新的理论。
4.理论性
指的是要用通俗易懂的语言表述科学道理，不仅要做到文从字顺，而且要准确、鲜明、和谐、力求生动。
参考资料来源：百度百科-社会科学
参考资料来源：百度百科-论文
社科类的论文就是对社会现象的研究和探讨，这类的期刊代表有（社会科学前沿）
人文社会科学的前沿阵地1、先秦哲学研究首先，通过出土文献的研究，对先秦思想史上的许多观念进行了新的诠释探讨。“性与天道”的问题。此问题属儒家的“形而上”思想，传世的先秦儒家文献虽有之，但为孔子所“罕言”，一般认为至宋明理学才把这一问题突出出来。但郭店楚简中的《五行》、《性自命出》等篇，集中论述的就是“性与天道”。因此，学界对此问题在先秦儒家思想中所占有的重要地位有了新的认识。“性与情”的关系。郭店楚简中的“性与天道”思想重视“情”，《上博简(一)》将《性自命出》改名为《性情论》。对“情”以及对“乐”之作用的重视，反映了先秦儒家思想与社会生活和人的情感的密切关系，这与宋明理学的重“性”贬“情”有着不同的思想倾向。因此，“理性与情感”遂成为先秦儒学以及宋明理学研究中的一个重要问题。儒学与经学的关系。儒家的“六经”体系以前一般认为至汉代才形成，但郭店楚简中的《六德》和《语丛一》已将《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》并列。郭店简文中频繁地引《诗》、《书》，有的是引所谓“《古文尚书》”的内容，几篇文献与《礼记》(包括《大学》与《中庸》)有密切关系，《上博简(一)》中有前所未见的《孔子诗论》，这些都使学界更为重视对先秦儒学与经学关系的重新认识。儒学与治道的问题。郭店简《唐虞之道》篇集中论述“禅而不传”的思想，认为君位的继承若不是“禅让”而是“传子”，则不能“化民”。《上博简(二)》中的《子羔》和《容成氏》也是主张“禅而不传”，大意是说“至于禹而德衰”，这与孟子所说禅让与传子“其义一也”以及荀子否认“禅让”说有明显的不同。因此，对于儒学的民本主义与君主制“家天下”的关系问题，学界已有新的认识。另外，郭店儒家文献强调君主自身要率先做到“忠信”，君对臣应该“忠敬”，父子关系高于君臣关系，这对于重新认识儒家的“以德治国”思想和君臣关系理论也提供了新的认识视角。其次，近年来一些出土文献的发现有可能改写先秦哲学的学术谱系。在郭店楚简中，道家文献有竹简本《老子》和《太一生水》，前者的字数只占传世本《老子》的2/5，后者为前所未见。儒家文献有《缁衣》、《五行》，以及前所未见的《性自命出》、《唐虞之道》、《穷达以时》、《六德》、《忠信之道》等。《上海博物馆藏战国楚竹书》已出四册，第一册有前所未见的《孔子诗论》和见于郭店楚简的《缁衣》、《性自命出》等，第二册有内容见于《礼记·孔子闲居》的《民之父母》和前所未见的《从政》、《子羔》、《容成氏》等，第三册有迄今发现最早的古本《周易》和前所未见的《中弓》、《恒先》、《彭祖》等，第四册有前所未见的《采风曲目》、《逸诗》、《昭王毁室》、《相邦之道》、《曹沫之陈》等。这些文献的成书年代及其与传世本的关系等问题，学术界的认识不一，而不同的认识便涉及先秦哲学的学术谱系。如竹简本《老子》与帛书本、传世本《老子》的关系问题，学界形成几种不同的认识，这就把一直有争论的“孔老先后”问题发展到一个新的阶段。关于儒、道关系问题的新探讨，也必然涉及如何判定竹简本《老子》的性质。这些问题目前还不可能取得比较一致的意见，但近期已有多篇关于如何认识竹简本《老子》的学术综述，这反映了学界对此问题的关注，可望对这一问题的认识能有所进展。《上博简(二)》中的《民之父母》有“无声之乐，无体之礼，无服之丧”的表述，其内容见于《礼记》的《孔子闲居》，以前认为这是儒家受到道家“无”之本体论影响的结果，但《民之父母》的出现，使学者们重新考虑儒家自身的“形而上”思想。郭店楚简的几篇儒家文献，学界一般认为其成书年代在“孔孟之间”，但也有不同观点。因这些文献与孔门七十二子、子思、孟子、《礼记》等有密切的关系，所以先秦儒家的学术谱系也是学界需要解决而正在深入探讨的问题。2、秦汉思想史研究秦汉时代的思想、制度、文化转型奠定了此后两千年中国历史的格局，因此探讨秦汉思想及其历史地位颇具重要意义。近年来，由于现代新儒家的“三期发展说”略过了秦汉，遂使秦汉思想的研究处于相对比较沉寂的状态。不过，即使在新儒家内部对于秦汉思想的历史地位也有不同看法，如徐复观的《两汉思想史》便给予了两汉思想以极高的历史评价。此外，钱穆先生的西汉今古文经学的研究，特别是《刘向歆父子年谱》一书，基本上澄清了清代以来关于汉代经学的误解。近年来，在台湾关于历代经学文献的研究逐渐盛行，林庆彰曾主持编集了经学的研究资料，同时组织了多次经学讨论会。另外，近年来关于汉代思想整体的研究，台湾的龚鹏程曾撰有《汉代思潮》一书。在大陆，关于汉代经学的研究近年来也被一些学者所重视。如陈苏镇曾就汉代春秋学与汉代政治的关系，撰有《汉代春秋学与政治》一书，着重于探讨汉代经学特别是春秋学与汉代政治格局的关系。在汉代经学系统的研究上，王葆玹成果突出，他曾出版了《西汉经学源流》一书，对西汉经学的系统和文献源流进行细密的考证研究，在此基础上又扩展为《今古文经学新论》一书，成为近年来经学研究的代表性著作。汉代思想的显著特色是对先秦时期诸家思想的整理和综合，经学便是儒家采纳道、法、墨、阴阳等家思想，而融贯成的新的儒家思想体系。同样，在汉代同时还发生着从其他思想立场出发的综合融会工作，《淮南子》一书便是这种工作的代表，即所谓杂家。对于杂家的研究，一方面可以将其作为先秦思想的集成，而从中爬梳追溯先秦思想的材料及其在秦汉时期的变化，而另一方面则可以为我们理解汉代对先秦思想的总结和综合的整体面貌及其气度，提供经学之外的另一条路径。陈静的《淮南子》研究是汉代杂家研究的最新进展，她的新著《自由与秩序的困惑》一书填补了汉代杂家特别是《淮南子》研究的空白。3、魏晋思想研究魏晋玄学研究自汤用彤先生开辟以来，一直是中国哲学史学科中的一个重要方面。其与佛学之传入和中国化之关系，其与宋明道学之兴起的内在思想史逻辑，都曾是前辈学者反复致思之所在。90年代以来，魏晋玄学研究曾经出现了一次不小的研究高峰。王葆玹在90年代出版了《玄学通论》一书，将此前他对正始玄学的研究扩充到整个玄学系统的研究。最近他又计划在以前的玄学研究基础上继续扩展，完成《魏晋隋唐时期的文化与玄学》一书。2004年底，余敦康先生出版了总结其多年玄学研究成果的精心之作《魏晋玄学史》，该书兼重玄学的思想系统和历史发展，是近年来玄学研究的代表作。4、宋元明清思想研究宋元明清时期，据日本学者的历史分期，称之为中国的近世，或中国的前近代。唐宋文化转型后的中国是近代中国历史的基础，因此，其在思想史和社会政治史上的重要性毋庸置疑。以往这一时期的思想史研究，习惯上宋、明连续，这主要是出于将宋明理学作为一个完整而连续的系统来对待，清代思想史则被视为对宋明理学的反动。近年来，由于对宋明思想史的研究已经大致打破了仅以宋明理学为研究对象的研究范式，因此出现了两种倾向：一是北宋思想史的地位日益重要，这意味着宋学而非仅宋明理学成为了研究宋代思想史的出发点。这种转变并不意味着理学或道学的重要性降低，而是更关注于道学兴起的历史动因及其政治文化功能。近年，余敦康著《内圣外王的贯通》、卢国龙著《宋儒微言》等，都是对宋学中几种不同话语与北宋政治的关系加以研究，基本上将宋学作为不同政治论纲的思想来看待。李存山关于范仲淹与宋代儒学复兴的研究，也是着眼于对宋学兴起的动因及对宋学整体和道学之精神实质的理解。在余英时的《朱熹的历史世界》一书在大陆出版以后，李存山发表《宋学与〈宋论〉》一文，除了对余英时把道学与宋代士大夫政治文化相联系的主要观点给予肯定之外，还对王夫之和余英时有关宋学的某些论说进行了商榷。二是明清思想史的连续性得到了重视，钱穆和余英时的清代思想史研究着眼于清代思想与道学的内在关联，把清代的考证学取向作为道学逻辑中对“道问学”的强调来看待，以有别于明代王学的“尊德性”。鉴于宋元明清时期思想史的重要性，大陆已有学者将这一时期的思想史称之为近世思想史，如陈来即把其专论此一时期思想史的论著命名为《中国近世思想史研究》。在宋元明清思想史研究的复杂变换之中，坚持道学研究的传统仍然是主流。陈来最近出版了研究王船山道学思想的大著《诠释与重建———王船山哲学的精神》，重新将王船山放置在宋明道学思想的谱系中来加以定位，是王船山研究的重要新成果。彭国翔的《良知学的展开》勾画了晚明心学的整体图景，是近年来晚明心学研究的重要著作。马晓英的颜钧和泰州学派研究，也填补了晚明思想史研究的空白。5、道家和道教研究90年代以来的道家、道教研究，具有道家与道教合流的趋势，出现了“道学”的提法。这方面的代表有胡孚琛、吴光、宫哲兵等学者。同时在道家哲学研究中出现了两种趋向：一是西方学者对道家的生态哲学关注很多，试图从道家思想中发展出一种一般的生态哲学;二是在道家、道教思想的基础上提出“新道学”，将其作为一种适应现代社会的普世性的思想系统，胡孚琛在《道学通论》等著述中对此有多种论述。关于运用“道学”或“新道学”来描述在现代社会中展开道家思想的努力是否恰当，学界仍有争论。董光璧、陈鼓应、冯达文等都主张运用“新道家”的提法。在道教研究方面，养生学日渐受到重视。在美国的波士顿成立了养生学中心，德国慕尼黑正在筹办养生学的国际研讨会。与此相联系，内丹学研究也渐成为国际道教研究的热点，内丹学中的身心哲学问题受到国内外学者的重视，同时也出现了“身体哲学”的提法，“可思维的身体”观取消了身心之间的二元对立，而将身体视作是物质与精神的中间层次。在这些方面，中国社科院哲学所胡孚琛的研究居于国内外领先水平。近年来，道家道教研究的一个基础工程是编修了《中华道藏》。该项目由中国道教协会、中国社科院道家道教研究中心和华夏出版社共同发起，随后又得到了国家宗教事务局的正式批复，得到了国家古籍整理小组的鼓励，被列为“十五国家重点出版规划项目”。2003年，煌煌49册的《中华道藏》终于完成。6、佛教思想史研究中国的佛学研究从民国时期现代学术建立以来即从属于中国哲学史或思想史研究，当然在佛教内部也一仍旧贯，始终延续了其教义教理的研究。值得反思的是，在民国佛教复兴运动中兴起的支那内学院的佛学研究(吕澄先生特称之为“院学”)，却不是以上两种研究框架所能容纳涵盖的，而这种研究却由于1952年支那内学院的解体而不复存在。无论是支那内学院的所谓“院学”，还是中国哲学史或思想史的佛学研究，以及佛教内部的教理教义研究，严格说来都与近代欧洲兴起而影响至日本的佛教学不同。在检讨近期以来的佛学研究时，我们发现随着佛教研究的逐步恢复和发展，学界关于佛教研究方法及旨趣的思考也在逐步展开。其中的一个主要潮流是集中思考如何在中国建立真正意义上与欧美日本佛教学研究接轨的佛教学研究。当然，在此潮流当中也发生了一些批评性的意见，即为确定中国自己的佛教研究的特色，我们应该如何建立自己的研究方法。与这种反思意识配合，中国佛学研究界的一些青年学者开始关注日本佛教学界80年代以来出现的“批判佛教”思潮，借用日本佛教学内部对于自身研究局限的思考来重新为我们自身的佛学研究定位。汤用彤先生的佛教史研究一直是典范之作，在这一典范的影响下，佛教学界形成以史学意识为主的佛教史学研究。这一史学意识在建国后与马克思主义的意识形态方法结合，成为马克思主义的佛教研究，并形成了80年代具有代表性的《中国佛教史》一书。90年代以后，参与该书撰写的专家都纷纷转入更为精深的历史研究，开展出众多佛教宗派研究的新局面。其中，禅宗史研究是重中之重，杜继文和杨曾文分别撰写了两部禅宗史。此外，洪修平和魏道儒的禅宗史和华严宗史研究也颇具代表性。最近，龚隽和徐文明的禅宗史研究是这方面的新成果。近年来，唯识宗和天台宗研究逐渐兴盛，涌现出许多有价值的专著。在唯识学研究方面，比较有代表性的有徐绍强、程恭让、张志强、魏德东、周贵华等学者。天台学方面则以张风雷、李四龙为代表。值得关注的是，方广锠的藏外文献和佛教经录研究，是佛教教史和教理研究的基础，且为编撰新的佛藏准备了前提。方立天近年出版的几部佛教研究专著，系统阐述了中国佛教哲学，是中国哲学史范式中最具代表性的著作。近年来，对近代佛教的研究也成为热点，在这方面有筚路蓝缕之功的是楼宇烈，他的近代佛教人物研究将学界的注意力引向了近现代佛教，太虚、欧阳竟无以及章太炎、梁启超等人的佛教思想都成为近代佛教研究的重心。在这方面，麻天祥、李向平的近代佛教思潮研究，程恭让的欧阳竟无研究也具有代表性。在诸多研究当中，还出现了一种强调佛教与中国思想史脉络之间有机关联的研究倾向，这一倾向力图将佛教研究与中国思想史研究结合起来，使佛教研究成为透视中国思想史的一个视角。张志强目前承担的国家社科基金课题“二十世纪佛学思潮与中国思想的现代转换”便是这一方向上的努力，并且已完成和发表了《哲学、史学与量论》一文。7、近现代思想史研究在近十多年的近现代思想史研究中，对现代新儒家的研究成果颇为显著。方克立主持的国家重点课题“现代新儒学思潮研究”开创了使现代新儒家研究成为显学的新局面。在这方面，郑家栋出版了《现代新儒学概论》等多种专著，其他如黄克剑的《挣扎中的儒学：论海峡彼岸的新儒学思想》、方克立的《现代新儒家与中国现代化》、陈来的《人文主义的视界》、颜炳罡的《当代新儒学引论》等都很有研究深度，力图对新儒家思想作出反省和超越。在方克立、李锦全主编的“现代新儒学研究丛书”中，人物研究系列的郭齐勇著《熊十力思想研究》、曹耀明著《梁漱溟思想研究》、张祥浩著《唐君毅思想研究》、宋志明著《贺麟新儒学思想研究》，吕希晨和陈莹著《张君劢思想研究》等，以及专题研究系列的陈少明著《儒学的现代转折》、韩强著《现代新儒学心性思想研究》、武东生著《现代新儒家人生哲学研究》、李毅著《中国马克思主义与现代新儒学》、赵德志著《现代新儒家与西方哲学》、施忠连著《现代新儒学在美国》、卢升法著《佛学与现代新儒家》等，都是研究现代新儒家的重要成果。2005年在武汉大学召开了第七届当代新儒学国际研讨会，与会的一百多位中外学者围绕会议主题“儒学、当代新儒学与当代世界”进行了广泛深入的探讨，此次会议标志着当代新儒学研究进入一个新阶段。在对以新儒家为代表的文化保守主义研究之外，对中国马克思主义和自由主义的研究也是近现代思想史研究的重心所在。如徐素华的《马克思主义哲学在中国》对于马克思主义哲学在中国的传播、发展和中国化，以及马克思主义哲学在“中、西、马”互动中的主导地位，进行了深入、系统的阐述。中国社科院哲学所张利民在自由主义和中国马克思主义的思想史研究方面开始较早，积累深厚，在国内学界具有一定的影响力。李存山对于儒家思想的近现代转型，特别是对于张岱年在三四十年代的新唯物论思想，也有比较深入的研究。2005年在吉林大学召开第五届马克思主义哲学论坛，会议主题之一是“中西马”对话与建构中国化的马克思主义哲学形态。张岱年、冯契的哲学思想在马哲论坛上受到研究者的重视，他们的思想在京沪两地也曾举行专题会议进行研讨。8、中国哲学学科发展趋势中国哲学(史)学科是一个以基础研究为主的、作为哲学理论研究一个分支的学科。因此，它除了遵循其自身的即所谓“内在理路”的发展规律之外，它还要面对时代的现实问题而进行反思，不断地与时俱进。随着我国社会主义现代化建设的发展，我国经济实力的日益提升，“构建和谐社会”、“以人为本”、“科学发展观”、“以邻为善”和“和谐世界”等发展战略的提出，以及面对全球化给人类造成的一些全球问题，如何使中国哲学研究更多地联系现实问题，弘扬中国哲学和文化的优秀传统，以应对时代现实问题的挑战，使中国不仅成为一个经济大国，更成为一个文化大国，即“德力俱足”、“硬实力”与“软实力”俱足的国家，为中国的社会主义现代化建设和中华民族的复兴，为世界的和平、人类的共同进步与天人和谐，作出自己的贡献，此为中国哲学学科发展的努力方向。近年来，关于文明对话中儒家传统的作用和地位问题，以及由此展开的关于儒家的“和谐”“民本”思想、儒家与宗教、儒家与生态、儒家与全球伦理等问题的讨论，以及2005年学术界举办的“中国哲学的现代化与世界化”、“朱子学与和谐社会”、“朱熹思想与现代社会”、“文明的和谐与共同繁荣”、“自然·和谐·发展———弘扬老子文化”等学术研讨会，都昭示了中国哲学研究不仅具有重要的历史文化和理论价值，而且具有重要的民族复兴、文明对话和人类共同进步的现实价值。(2005年郭沂发表的《儒学当代发展的回顾和展望》、张利民发表的《不断丰富、发展传统美德内涵》、李存山发表的《“人本”与“民本”》《忠恕之道与世界和平及环境保护》，都注重阐发了儒学的现实意义。)时代问题的解答对中国哲学(史)学科可能有的要求，大致有以下几方面：首先，严格说来，中国哲学是在世界历史的“轴心时期”发生在中国的“哲学突破”的一种类型，其后果是产生了与西方和印度不同的中国文明类型。这种“哲学突破”而形成的文明类型主导了以后中国历史演化的方向和性格。因此，对中国哲学的研究实际上便是对中国文明类型的因素、原理和观念的研究，通过对中国哲学的研究，我们不仅要知道中国文明的独特价值，更要知道这种独特价值是如何塑造着中国的历史、安顿着中国人的生命、组织着中国人的社会生活的。因此，通过对中国哲学的精神、结构和原理及其历史形成的研究，更深入地理解中国文化的内在价值及其历史逻辑，以应对今天中国的文化处境，是中国哲学研究的基本任务。正是在这个意义上，中国哲学研究需要不断地回溯到轴心时代。因此，先秦、秦汉的哲学研究一直是显学，其重要性由于近年出土文献的发现和整理而更加突出，在今后仍然会继续成为中国哲学研究的热点。其次，中国文化从先秦诸子到汉初的“独尊儒术”，此后形成儒道互补和儒、释、道三教并行的基本结构。这种基本结构不仅贯穿中国的历史，而且影响中国的现在与未来。因此，对于汉代的儒道互补，两汉经学与魏晋玄学，儒、释、道三教哲学的研究，以前是、今后也将是中国哲学研究不可或缺的方面。对于儒、释、道三教的关系以及形成这种关系的社会历史环境和文化根源的研究，以及对于儒、释、道三教与基督教、伊斯兰教的比较，不仅可以深入理解中国历史文化的内在意蕴，而且有助于探讨今后中国文化和世界文化的“多元互补”“和而不同”的发展途径。第三，在经历了魏晋南北朝和隋唐时期的“儒门淡薄”之后，北宋时期儒学呈现复兴之势，道学或理学兴起，历史学家谓之“中国文化造极于赵宋之世”(陈寅恪语)，现代新儒家称此为“儒学的第二期发展”。宋元明清哲学作为中国前近代的“近世”哲学，在一定意义上提供了中国近代哲学所由以出发的应对西方文化的挑战而实现近现代转型的思想观念的前提。对于宋代儒学复兴的社会背景和文化条件，宋明理学与佛道二教的关系，宋明理学的“内圣”与“外王”、道义与功利、道统与政统的关系，宋明理学的理本论、气本论和心本论等派系的关系，宋元明哲学与清代考据之学(或宋学与汉学)的关系，宋明理学与西方哲学的比较，宋明理学与中国近现代的文化保守主义、自由主义和马克思主义的关系等，这些问题都将可能成为进一步研究的热点。第四，在经历了“关于中国哲学的合法性”讨论之后，对于中国哲学理论的宏观研究有可能继续。关于中国哲学的世界普遍性和民族特殊性，中、西、印哲学的比较，中国哲学和中国文化的特质，中国哲学的“实质系统”与“形式系统”，以及这一系统内部的本体论与宇宙论、天人关系、人性论与价值观、“尊德性”与“道问学”、政治哲学、历史哲学和生态哲学等等，都可能在今后有更深入的研讨。第五，中国历史和中国文化在近代面临“三千年未有之变局”，中国社会、文化和哲学都处于近现代的转型之中。中华民族在经历了近一百多年的挫折、屈辱和奋斗之后，终于衰而不亡、衰而复起，在本世纪之初呈现民族复兴之势。于此形势下，反思中国传统文化与现代性的关系，回顾中国近现代哲学的发展历程，检讨文化保守主义、自由主义和马克思主义这三大思潮之间的关系，探讨如何在“中、西、马”哲学的对话与良性互动中坚持马克思主义哲学的主导地位，探讨弘扬中国哲学的优秀传统与发展马克思主义哲学、使其进一步中国化的关系，探讨中国哲学的优秀传统对于建设中国特色的社会主义、实现民族复兴以及维护世界和平、保护生态环境的重要价值，这些都将使中国近现代哲学研究呈现新的局面，其学术地位和现实意义也更加重要。
社科类主要指社会科学类，包括：哲学，历史学，伦理学，经济学，美学，宗教学，逻辑学，人类学，社会学，法学，教育学，政治学，心理学，文学等。
答：在中国社会科学网发表也算核心期刊。属于核心期刊。是中国社会科学领域最高学道术类报纸，在很多学校算做一类核心期刊。
发展中国特色社会主义是一项长期的艰巨的历史任务，必须准备进行具有许多新的历史特点的伟大斗争。我们一定要毫不动摇坚持、与时俱进发展中国特色社会主义，不断丰富中国特色社会主义的实践特色、理论特色、民族特色、时代特色。在新的历史条件下夺取中国特色社会主义新胜利，必须牢牢把握以下基本要求，并使之成为全党全国各族人民的共同信念。——必须坚持人民主体地位
1、必须始终坚持党对一切工作的领导。坚持党的领导是中国特色社会主义的本质特征，党对一切工作的领导是中国特色社会主义事业兴旺发达的根本保证。中国共产党把马克思主义基本原理与中国实际和时代特征相结合，才开创和发展了中国特色社会主义。
2、必须始终坚持以人民为中心。人民立场是中国共产党的根本政治立场，是马克思主义政党区别于其他政党的显著标志。坚持和发展中国特色社会主义，只有坚持以人民为中心，坚持人民的利益至高无上，全心全意为人民服务，才能使社会主义事业永续不竭。
3、必须始终坚持全面深化改革。全面深化改革是党在新的时代条件下带领人民进行的新的伟大革命，是决定当代中国命运的关键，也是决定实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的关键。
4、必须始终坚持全面依法治国。依法治国是坚持和发展中国特色社会主义的本质要求和重要保障，是实现国家治理体系和治理能力现代化的必然要求。
5、必须始终坚持社会主义核心价值体系。社会主义核心价值体系体现社会主义的本质要求，是坚持和发展中国特色社会主义、实现中华民族伟大复兴中国梦的价值引领。
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十九大报告指出：“新时代中国特色社会主义思想，明确坚持和发展中国特色社会主义”。中国特色社会主义是改革开放以来党的全部理论和实践的主题，坚持和发展中国特色社会主义是我们党的旗帜和方向。
中国特色社会主义植根于中国大地、反映中国人民意愿，是适应中国和时代发展进步要求的科学社会主义，在新的时代条件下，我们要进行伟大斗争、建设伟大工程、推进伟大事业、实现伟大梦想，必须高举中国特色社会主义伟大旗帜。
始终坚持和发展中国特色社会主义，把坚持和发展中国特色社会主义作为衡量我们党全部工作的根本尺度，在坚持和发展中国特色社会主义的总体框架内推进实践创新基础上的理论创新。
保持和发扬马克思主义政党与时俱进的理论品格，科学回答时代命题，提出新思路、新战略、新举措，立基于推进中国特色社会主义伟大实践，在理论上不断拓展新视野、作出新概括，坚持以发展着的理论指导新的实践，不断夺取中国特色社会主义新胜利。
参考资料：怎样坚持和发展中国特色社会主义？-中国社会科学网
价值观作为一种社会意识，集中反映着社会的经济、政治、文化，代表了人们对社会生活的总体认识、基本理念和理想追求。长期以来，我们党倡导的富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善等，明确了国家发展目标，彰显了社会核心理念，确立了公民基本遵循，体现了社会主义核心价值体系的本质要求。要坚持宣传教育、示范引导、实践养成与制度建设相衔接，大力弘扬这些思想、理念、精神，在凝聚全社会共识的基础上，积极培育和践行社会主义核心价值观，使之成为全体人民的共同价值追求。