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中国国防是我们伟大祖国对外的基本国策，也就是说不侵略
写作思路：可以从建设强大的国防力量就是国家的最高利益与根本利益这个角度出发进行阐述，说明自己总结出来的方针以及措施等等。
正文：
国防建设就是整个经济建设的重要组成部分，建设强大的国防力量就是国家的最高利益与根本利益，也就是实现我国“富民强国”的重要保障，又就是维护国家安全，确立中国国际地位的根本保障。
新中国成立以来，中国结束了有国无防的历史。特别就是经过改革开放后，国防力量有了很大的进步。但在当前国际形势并不太平，强权政治、霸权主义依然存在的形势下，西方国家把中国视为潜在的“全球对手”，周边国家纷纷加强军事建设，对我国采取“防御”措施，我国周边的军事环境、安全环境十分严峻。
为此，建议进一步加强国防建设，确保国家安全，实现中华民族真正的富强。
一、建立一支有快速反应能力、强大投送能力的军队。针对我国海岸线长、邻国多的情况，不仅要建立强大的边、海防，而且要建立一支有快速反应能力、强大投送能力、高度机动能力的军队，确保国家在任何方向上遭到侵略，都能迅速投入交战，并取得胜利。
二、集中科技力量，重点解决武器装备技术问题。当前我国国防科技特别就是高科技，与美俄等国家比还有相当大的差距，一些高精尖武器人家对我们实行禁售。因此我们要集中科技力量，自力更生，有重点的研制与生产精确制导武器与远程打击武器，以及指挥控制情报侦察系统、通信与电子战等高技术武器装备，提高我国的武器装备技术水平。
三、不断加大国防投入，为经济发展保驾护航。尽管我国的国防投入近年呈增长的状态，但占财政支出却呈现出下降趋势，占GDP比例维持在1.3%左右的较低水平，国防费总额仍低于世界一些主要政治、军事大国水平，这与我国经济发展水平不相协调。只有不断加大国防投入，建立强有力的现代化国防，才能为经济发展保驾护航，才能确保经济发展成果不被别国掠夺。
四、加大国防教育力度，增强全民国防观念。国防直接关系到国家的安全、民族的尊严与经济的发展。要从小抓好爱国主义为主要内容的国防教育，增强全国军民居安思危的国防警觉与一旦强敌压境全民族同仇敌忾消灭敌人的精神准备，在全社会形成关心国防、热爱国防、建设国防、保卫国防的良好氛围。
国防，就是一门求生学问，也就是国家的防务，就是指为捍卫国家主权、领土完整，防备外来侵略与颠覆，所进行的军事及与军事有关的政治、外交、经济、文化等方面的建设与斗争。国防伴随国家的产生而产生，服务于国家利益。丘吉尔有一句名言：“我们没有永恒的朋友，也没有永恒的敌人，只有永恒的利益。”此言一语中的。国防直接关系国家的安全、民族的尊严、社会的发展。
重点写三个方面： 一是要广泛进行中国人民反抗外敌入侵斗争历史的宣传教育。回顾中华民族遭受帝国主义侵略奴役的历史教训，歌颂中国人民前仆后继、不屈不挠反抗侵略的英雄事迹，弘扬民族精神，增强民族自尊心、自信心和自豪感。二是要广泛进行国防在国家安全和发展中地位作用的宣传教育。明确建立巩固的国防是维护国家安全统一，全面建设小康社会的重要保障，要在加快经济和社会发展的同时，积极推进国防现代化建设。三是要广泛进行加强国防建设是全党全民共同责任的宣传教育。明确国防与社会及每个公民的关系，认清社会组织与公民的国防义务，宣扬情系国防的先进典型，营造关心支援国防建设的社会氛围。 “正是有了坚固的国防，我们的祖国才日益繁荣昌盛！” 补充:今年是抗日战争胜利60周年，为深入贯彻实施《国防教育法》，使广大青少年从小树立热爱祖国，为实现中华民族的伟大复兴而读书的远大志向,各小学开展了以"爱我中华、心系国防""为主题的系列教育活动。 一是利用班队会时间观看抗战影片。在观看之前，精炼地讲解当时的时代背景，以及当时我军所面临的敌强我弱的严峻形势，使小学生能充分了解到我军的机智与勇敢，以及日军的狡诈与贪婪，切实增强忧患意识、国防意识；二是利用升旗活动进行爱国主义教育。在升旗时间安排学生和老师讲述9·18的历史，使学生牢记历史，勿忘国耻，激发学生的爱国热情；三是开展"爱我中华，心系国防"征文活动。号召全区师生积极参加这一活动，通过此项活动的开展，使广大学生加深对中国近代史的了解，树立振兴中华的远大志向；四是课上向学生渗透爱国主义思想。在9·18纪念日来临之前，各科老师通过具体例项让学生了解中华民族悠久历史，使学生从"知我中华"上升到"爱我中华"，认识到"天下兴亡，匹夫有责"；五是认真总结国防教育经验。
中国是诗歌的国度。中国文化的原始记录就是以诗歌的方式开始的，诗歌始终贯穿中国人的文化生活五千多年。从西周时期的我国第一部诗歌总集——《诗经》的出现开始，诗歌就伴随历史朝我们一路走来。翻开诗歌发展史，不难发现，诗歌从兴盛到变化发展至今，到了前所未有的萧条时期。诗歌的地位从“文学中的文学”一落千丈，跌入低谷。高考拒绝，其他的各种有关语文考试排斥，媒体副刊冷眼对待，诗歌刊物的迷茫不知如何选择方向，受到冷淡，依然坚持的诗歌刊物所剩无几。诗歌到了该拯救还是消亡的关键时刻，诗歌兴旺，匹夫有责。难道我们就没有责任？ 诗歌的命运何去何从，如何发展，这都是每个中国人应该关注的。尤其是一年又一年参加高考的学子，应该给他们一个探索发展的一个机会。是快节奏的生活方式排斥诗歌还是我们的阅读视野真的不需要诗歌？回答是我们的生活太需要诗歌，否则从我们的小学一年级中的“鹅、鹅、鹅，曲项向天歌……”开始——到高中课本，从浩如烟海的诗歌中精选了那么多范文，学生们学习了那么多格律诗和现代诗，既然无用武之地，这些诗还有必要存在吗？没有运用又何必学习它呢？我们不能忽略诗歌写作。中国是一个有古老传统的诗歌的国度，诗歌高度集中反映社会生活，有想像力和表情性，有优美深远的意境和韵律感，为什么不让那些对生活充满憧憬的学生，在考场上创作诗歌呢？拒绝诗歌，这不仅违背了中国重视诗教的文化传统，还违背了语文教学的真正意义，着实令人遗憾。 在西方文学史上，最古老且最负盛名的是荷马史诗，也是诗歌。中西方的诗都讲究一个韵，而韵，就是一种和谐的节奏或音乐感。中西方文化虽不同，但发展脉络是一致的，如同人类社会文明的发展一样，都有个大致相似的阶段。诗歌以外的小说、散文、戏剧等文学体裁，都是后来衍生出来又逐渐发展壮大的。人类诗歌精神走过古代的纯洁，和代变革的发展，从束缚走向更加舒服的空间，一直到步入现代的虚无和迷失。在西方很多国家的选拔考试中，诗歌都有着重要的位置，并没有像我国的高考那样，全面拒绝诗歌。 诗歌是“中国文学中的文学”，诗歌是文学最基础的叙述方式，也是最纯洁的叙述方式。高考是改变中国人命运的考试，第一大考排斥诗歌，诗歌又怎能再登大雅之堂。作诗歌出众的考生，他对语言文字的运用能力绝对不亚于写其他文体的学生，写诗歌同样可以检验一名考生的语文水平，既然如此，为何不让考生写诗呢？诗歌写作是学生流露他们真情实感、舒展他们才华的一个可行途径，不应该简单拒绝。 就考生而言，写作源于生活，反映生活，高于生活，真情实感是其本意，恰好诗歌也不例外。缘何要把诗歌除外呢？不同的考生面对同一个作文题目时，他选择表达作文主题的方式不尽相同。某些作文题目在考生看来，诗歌更能表达这个作文主题呢？例如今年的有个高考题目叫《提篮春光看妈妈》，如果允许写诗歌，应该有不少学生写出令人同样感动的作文出来。优秀的高考作文，应该是考生心灵迸发出的自由火花，无拘无束的想象力的任由驰骋。是考生创造和创新精神的自由表达。高考作文简单地拒绝诗歌，等于拒绝了一些考生在诗歌方面的特长，让他们没有机会展示自己的才华，这无疑是一种损失。绝大多数人都认为诗歌为考生提供了一个更为广阔、更为自由的空间，利于考核和选拔人才。 有很多人认为诗歌的评判自由度很大，给高考作文评分带来困难。允许学生写诗会给高考作文评分带来困难，显然如此的理由是站不住脚的，令人感到滑稽和可笑的。评分的标准和方法，是人研究与制定出来的。语文阅卷队伍不能评判，难道社会各界就无鉴赏诗歌的高手？而高考作文评分所带来的困难，也应在摸索实践中解决克服。有人说诗歌的自由度很宽泛，那你可以适当画一个圈，比如写14行诗，要有意境等等的硬性指标。况且，这些阅卷老师多数都是来自语文教学中的精英，自己也学过，而且还在教学中给学生讲授过诗歌，也有如何评分的标准。如此简单地拒绝诗歌，对于我国教师队伍的教学也是一个潜在的影响，既然高考拒绝写诗，势必对平常诗歌的教学就有些轻视，也就草草地带着学生“欣赏”一番走过场，把诗歌教学当成形式。如此恶性回圈，对于我国诗歌的再度繁荣发展是很不利的。但愿今后的高考作文能够取消体裁的限制，给考生们更大的发挥空间。
Most people who are homeless have menatl health problems or dual diagnosis alcohol and mental health problems. Neither of these can be their own fault. If you have ever tried to sleep through a night on a park bench you would wonder how anybody did it in the depths of winter. The Medical Model has nothing to give to people with any mental health problems except containment - knock out drugs very similar in effect to alcohol. Socieyt has no cure for its most vulnerable people. Psychiatric institutions will not work with anybody who has an alcohol problem and the alcohol agencies have no way to help unless the person has enough will to help themselves - so they are pushed away from services to spend their lives begging for enough alcohol to mit slow suicide. It happens in front of our noses and disgust makes the barrier. We cannot help them so we hate them. Many young people are on the street because their housing got closed down and they get into a downward spiral of not being able to get a job without an address and not being able to get the money for a deposit for an address. Many young people run away from abuse at home and get sucked into prostitution. We as a society fail so many people with our instant disgust without hearing the story and without understanding that we are failing them. Alcoholi *** and abuse is everyones issue not just the victims - it disgraces us all. 可以吗？
论文 。。。 像模像样的少说也得几千字。。建议上CNKI看看吧。。。加油哦！
耳边朦胧响起，社会课上班主任讲的话，“人们的社会角色是在不断变化著的，我们还可能扮演许多其他的社会角色，我们不知一个角色……”的确，我不止一个角色。 在学校里，我是一位学生，在课堂上专心听着老师的教诲，认真完成作业，与伙伴同坐一间教室时，我们是同学、是朋友，一同学习，一同游戏；在家里时，我是孩子，是爸爸妈妈的掌上明珠，是他们的小帮手；在商店时，我是消费者，在商店里精心挑选商品，付出金钱，收获我所心仪的东西。在奥运会时，我就是一个普普通通的中国人，为奥运健儿们加油助威，当他们夺冠的时候，我会用心从喉咙里发出呐喊，为他们欢庆，为他们骄傲…… 是的，我的的确确有这么多的角色，它们无处不在随时随地地陪伴着我们。我不止一个角色，那么，如何适应这多重的身份，如何使我称职地扮演好这“不止一个”的角色，使这些角色升级为主角呢？ 角色的扮演需要理想，这就好比在夜晚仰望星空，总会有一颗北极星指明前方，点亮前进的路，童谣，我们心中的星空也应该是如此：繁星点点，星空璀璨，其中一颗星星光彩夺目，照亮前方，使人忍不住想把它摘下来，它驱使着我们获得美好的东西而前进；反之，若是一个人心目中的星空是死寂一片，星光暗淡，空洞漆黑的天际中没有一颗指明星，那他必然扮演不好他的各种角色。角色的的扮演，只有拥有远大的理想，树立志向并为之努力，才能扮演好自己的角色。 角色的扮演需要学习。学校教室里，朗朗书声不绝于耳，老师们的谆谆教诲，同学们认真学习，在这里头，有着演好角色的关键，任何角色的扮演都有从幼稚到成熟的过程，每一个角色的成功都离不开之前的努力、学习、锻炼和磨砺，不经历风雨，怎能见彩虹？学习与锻炼，是一个角色成熟合格的必经之路。 角色的扮演需要摆脱依赖，从出生、幼儿、成长为儿童、少年、青年，父母的关怀如同一簇簇蒲公英开遍了我的成长之路，但却也如同温室困住了我的独立性。而我正如同温室里的花朵，在父母的呵护下茁壮成长，但却无法摆脱对温室的依赖，离开温室之后的生存能力有待考验。我不可能永远呆在温室里，总有一天我会暴露在烈日下，如果那时我没有练就出色扮演角色的能力，那将面对残酷环境的折磨。所以，我应该独立起来，在如同熔炉般的环境中练就生存能力，适应独立的生活，使我的角色更加完美。 的确，我不只一个角色，可我还没有“不止一个”完美的角色，但在我各方面的努力下，总有一天，我能高声呐喊，我不止一个角色，而且“不止一个”角色是精彩的！
那一抹国防蓝 荣耀抉择 2009年那个燥热的夏天，高考的惊心动魄还未完全消除，我便开始了紧促的填报志愿工作。 期间父母给我建议，让我考虑一下国防生。通过多方面的了解和询问，我概括地知道了这三个字意味着什么。当别人还在睡梦中的时候，我们早操的口号声早已撕破清晨的寂静；当别人纷纷踏上回乡的列车时，我们却只能目送他们的背影，强忍心中对父母的思念投入到紧张而残酷的集训中去；或许几年以后，当别人都和家人团聚，陪在父母身边时，我们却只能望望头顶那一轮清冷的明月，朝家的方向深深地鞠一躬……一个个画面浮现，着实让我有些犹豫。然而我相信，人总要为了坚持而有所放弃，放弃安逸，放弃舒适，只为了更大更远的理想，为了儿时一身戎装、驰骋沙场的从军梦。 我知道一旦做出这个决定，我将踏上一条与常人完全不同的道路，这条路上光荣与血汗并存，荣耀与风雨同在。但作为一个热血男儿，我同时相信，这将是一个永生无悔的决定。 兄弟情怀 兄弟，不是一个简单而毫无分量的词汇，也不是任何人能随意说出口的，它象征团结与强大的凝聚力，超越了友情、同学情，不是亲情，胜似亲情。这是所有国防生引以为豪并为其他大学生所羡慕不已的。成为一名国防生，就要担当得起这两个字的分量。 就在上个学期，舍友得水痘，住院隔离，我们其他五个人轮流陪他守夜、送饭，没有任何怨言，因为头上顶着三个字：国防生，我们是战友，我们是兄弟。平时训练，体能差距肯定是存在的，人们每每看到的是，当有的战友快要掉队的时候，后面总会出现多只手一起推疲惫不堪的兄弟，直至终点。兄弟之所以情深，因为我们一起流过汗，一起吃过苦，互相依靠，互相慰藉，一起向前走…… 雄关漫道 众所周知，国防生的专业课学习跟普通大学生一样，平时还有训练、查内务、晚点名、排务会，以及各种拉练、比武大会等，身体与精神都要经受极大的考验。这半年来的经历让我毕生难忘。难以忘记，军训时在台阶上站军姿站到全身发抖；难以忘记，每次体能训练带回时溼透的迷彩；难以忘记，冬训时手上脚上冻裂的一道道口子。 雄关漫道真如铁，而今迈步从头越，作为未来的共和国空军军官，并且在北航人独有的航空航天精神的鼓舞下，我们必将迎难而上，为了心中的那个梦，为了那一抹国防蓝，我们依然坚持着。 这样的一个个国防生在经历了各种洗礼后，都会成为日后保卫祖国的铁血男儿！
母爱 世界上什么最伟大，当然是母爱。在我心目中，我的母亲最伟大。 在我四岁的时候，一场车祸夺去了我父亲的生命，我们家失去了顶梁柱，可是我的母亲并没有垮下去，而是勇敢地挑起了家庭的重担。从此，她日夜操劳，为了多挣钱，辞去了轻松的工作，找了一份辛苦的工作，忙里忙外，有时连饭都顾不上吃就去上班。晚上，妈妈不仅要干家务，还要为我辅导功课。 每次吃饭的时候，妈妈总是把最好吃的，有营养的菜夹到我的碗里，她自己却一口不吃，我不忍心，要妈妈也吃一些，可她总是说：“妈妈不喜欢吃”，其实我心里明白，妈妈是为了我，舍不得吃。 妈妈经常告诉我做人的道理，她说：“孩子，我们不和别人比吃穿，我们比的是学习，你只有把学习搞好了，才是你的资本，将来才会有出息。”每当我遇到困难的时候，妈妈就会帮助我，鼓励我；每当我做错事的时候，妈妈都会说：“做错了，不要紧，改正了就好，以后不要犯同样的错误。 “世上只有妈妈好，有妈的孩子像个宝……”，听到这首歌，我就会感动得流下泪水，我是一个生活在妈妈怀抱里的幸福的孩子。 妈妈，我亲爱的妈妈，感谢你为我付出的一切，我一定要好好学习，将来做一个有出息的人，好好孝敬你，让你更幸福！
清晨的张家界有丝丝凉意，呼吸的空气都觉得神清气爽的，带着简单的行李，我跟在人群后面，陌生的地方，真有点迷失方向。出口处好多的人，有个胸前带着证件的人问我要不要参加旅行社，想想，就我一个人，算了吧！买了张地图，还是有人跟着我问需不需要导游，还一边介绍著张家界火车站离我要去的森林公园还有一段路，告诉我大概是坐车需要45钟。我没理会他就上了车。坐在我前面的一个小姑娘在给旁边的人介绍张家界的历史，我静静的听着，飞机穿越“天门洞”，在几年前我看过电视直播，有印象。遥望着窗外，隔那么远，天门洞都变小了，看得真的不是很清楚，我想等回来的时候再去近处仔细看看才行。路边的风景还没来及欣赏，张家界森林公园就到了，我不想理会找我说话的人，一直往前冲，这可是我向往好久的地方，在心里叫着，我来了。门票站前我遇到了那个大学生，她正在与大约近50岁的大叔在说话，觉得好巧，上前打了个招呼，也正想问一下该如何去做。在他们的谈话中我大概知道这位大伯是本地人，是一位同学介绍大学生来找他的。看样子他们是谈好了，正准备给钱，我拉开大学生在旁问了下，原来是让大伯给她当导游，三天470/人（三天两晚，同进山门票，景区的吃饭住宿、住双标间（独卫、彩电）、吃饭（每天的早、中、晚三餐），我带着疑问地说，会不会是人的？我在网上查大概是一千多呀，还有我咨询广东那边的旅行社。怎么会便宜了一半还有多呀！门票就要248元，我真的不敢相信？看了一下大叔，感觉上应该不是那种心机很重的人，安全起见，我要求大叔拿身份证给我看，原来他姓彭，跟我老爸差不多年龄，真的是土生土长的本地人。再加上大学生的同学也是他带的，想想自己在市区时向无头苍蝇乱撞，再看看前面的山那么高，说实在话，我在点惊了，想想这么抵的价格，就信一次吧。我决定与大学生同行，两个人也好有个照应。门票处他买了两张票一共是496元，一分都没少，我当时就在想，他不可能免费给我们当导游吧，应该是有利可图的。 彭大伯开始给我们介绍这几天的路线，他说花三天时间可以把张家界的精髓全部玩到位，但是如果想多看一下宝峰湖、九天洞、漂流什么的就要加多两天才行。我们的第一天的旅程，也不知道是哪位诗人的评价说：不到黄石寨，枉来张家界。我们望着前面的那座山，远接天边的感觉，再听彭大伯说好像有几千个台阶，也不记得是多少米高了，只知道，爬的脚发软，不想动了，大学生可能还好，我可是好多年都没有这样运动过了，流汗的感觉真的很舒服，只是我担心第二天还能不能动，原来张家界的地形以石英砂岩峰林、峪谷为主要的特征，一路走上去，我们跟彭大伯闲聊著，他给我们介绍一路的风景，有天书宝匣、南天门、什么神龟、六奇阁，说实在的，名字好多都不记得了，我只记得宝匣里装着他们传说中的向天子的宝书，还有关于这个传说中道理是：上天本来是告诉他三年零六个月在黄石寨上养兵，而他只等了三年，还差六个月他实在等不下去了，命令发兵，最后血流成河，以失败而告终。告诫了土家族的后人做大事要有耐心和毅力，不能只凭一时冲动而莽撞行事。这时我总是会联想到自己，炒股喜欢大喜大悲，为什么不能用平常心去看待，股票本来就是一种风险投资。站在六奇阁的最顶上，我才知道自己是多么的伟大，只花了近两个小时就战胜了大自然，万物尽收眼底，一阵阵凉风向你吹过来，什么奇峰怪石，被我踩在脚底下。那感觉特有成就感。
Life in the futureWith the economic and scientific develpment, our life in future will surely bees more and more fortable.In the future, more machines will appear, and people will work at home since robots(机器人)will do most of the work instead people. Even those have to go to important work only need to stay at home in front of a special puter which can control the work far in the factories.Peole can study, go shopping and do many other jobs at home via inter. All in all, people will lead a fortable life in the near future. The life in the future will also be a life of information. After puter and inter were invented, different methods are used to obtain information as fast as possible. Websites and electrical devices will replace newspapers because they are efficient and are aepted by more people everyday. In the future, there is no fight, world is peace, and everyone are *** art and happy. In that time robot are there and it can play with you. When you are hungry it can give you food. I love to have something like a mall all in the street and also I think it will. This is the future that I dreaming of. 希望楼主能够满意~~ yexyy.
重点写三个方面： 一是要广泛进行中国人民反抗外敌入侵斗争历史的宣传教育。回顾中华民族遭受帝国主义侵略奴役的历史教训，歌颂中国人民前仆后继、不屈不挠反抗侵略的英雄事迹，弘扬民族精神，增强民族自尊心、自信心和自豪感。二是要广泛进行国防在国家安全和发展中地位作用的宣传教育。明确建立巩固的国防是维护国家安全统一，全面建设小康社会的重要保障，要在加快经济和社会发展的同时，积极推进国防现代化建设。三是要广泛进行加强国防建设是全党全民共同责任的宣传教育。明确国防与社会及每个公民的关系，认清社会组织与公民的国防义务，宣扬情系国防的先进典型，营造关心支援国防建设的社会氛围。
《试论科举制与学校教育之间的关系》【参考文献】 1.《向参议院宣布政见之演说》，高平叔；《蔡元培教育论集》 2.孙培青.中国教育史[M].上海:华东师范大学出 版社,2000.黄炎培与杜威的职业教育思想比较研究参考文献:[1]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2006.[2]邢昺，何晏(疏).论语注疏[M].上海：上海古籍出版社，1997.[3]孙希旦(辑).礼记集解[M].北京：中华书局，1989.
那方面的文章很难找 谁有给我也看下..呵呵``
和谐教育为什么现实依据——改革开放30年来，我国社会发生了巨大的变化，取得了举世瞩目的成就，教育系统亦不例外。但随着改革的深入发展，社会深层次的矛盾凸现，改革进程已进入“黄金发展期”与“风险凸显期”并存的特殊发展时期。在社会转型期，人们对教育以及教师职业给予更大的期盼，但在生活方式等方面，教师对青少年的影响力却居于末位。这充分显露出社会对教师（教育）的极大期待以及教师（学校）无能为力的窘状。有学者将教育领域的基本矛盾归结为：人的自由发展与人的社会化之间的矛盾；统一的基本素养要求与个性差异之间的矛盾；书本知识与实践经验关系之间的矛盾；教师本位和学生本位之间的矛盾。除此之外，教育领域尚存在其他诸多的矛盾，比如：优质教育需求扩大与供给有限、自主办学与政府监管、教育投入（教育公平）与教育效益、素质教育与应试教育、教育价值的普适性与多元化、教育的传承与创新、精英教育与普及教育、课程设计的通识性与职业化等，都存在不同程度的“失衡”现象，有的甚至还相当严重。事实上，社会乃至教育界自身对学校教育批评甚厉，如有学者分析学校不正常的教学状态，将其归纳为“教学失衡、教学专制、教学偏见、教学阻隔”四类“教学疾病”。陶行知在上世纪20年代曾批评当时中国教育患了“外国病”、“花钱病”、“富贵病”，如今这三种病不仅未去，还出现了新的病症，如“时髦病”（不断追逐花样翻新）、“寒热病”（忽冷忽热，跟着感觉走）、“名人病”（拉大旗作虎皮）等等。教育与社会、教育界内部存在着的种种矛盾与冲突激发人们思考：如何超越分歧，以和谐理念统领人们的思想，进而真正促进教育的“和谐”发展？历史依据——和谐教育是中外教育发展史上的理想目标，从古希腊的和谐教育思想到中国先秦时天人合一的价值追求都显示这一点。在西方，和谐是教育思想的核心概念。雅典教育中指导教育实践的基本理念就是身心的和谐发展。希腊以严整、和谐思想为美学精神，表现一种高度控制的激动，以及充满自信平衡的精神力量，这些都成为希腊的理性教育精神。只有实现了和谐发展才能从根本上实现人类的全面发展，实现人的个性的充分和自由发展，才能实现人与社会发展的统一。这也是马克思主义和谐、自由、全面教育思想的精髓所在。未来依据——未来社会的发展要求人类和谐相处，这就需要和谐教育的引领。20世纪60年代以来，多元文化主义的观点在英美等西方国家产生并流行，在多元文化主义的影响下，英国大力倡导多元文化教育，强调在所有学校中确立多元文化课程；美国在白人学校课程中，也引入不同于主导性价值观的文化，强调多样性的观点，推行弱势民族集团和全球社会的多元文化教育。实际上，多元文化主义的诸多观点现在已大大超出了西方的界限，而成为一种世界性的共识。著名人类学家费孝通也认为，国际社会已进入“一个全球性的战国时代”，世界上各种文化都在接触和交流，各种文化应该“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。和谐教育是什么胡锦涛总书记指出：“我们所要建设的和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。”在教育过程中，和谐的实质是人的教育活动之间相互联系和作用、动态发展的机制和状态。和谐教育既是一种思想、理论，也是一种理想、追求，同时又是一种实践活动，它包括了人与自然、人与社会、人与自我、人与超我四个层面的和谐。人与自然的和谐。人首先是自然的一部分，在征服自然的过程中，人与自然的矛盾加剧，生态环境被严重破坏，从而提出生态教育、绿色教育的命题。在学校教育中，如何使学生养成善待自然、关爱地球的思想意识和行为习惯非常重要。学校本身就应是一个人与环境和谐相处的地方。人与社会的和谐。正确处理人与社会的关系要注意两个方面，一是法治教育，一是道德教育。法治教育在中国传统文化中是最为缺乏的资源之一，因为专制社会中的法家教育思想及举措与当今世界以公民权利和义务为基础的法治教育是根本不同的。中国传统的“法”是皇帝的一人法，而现代法治国家的“法”是公民社会的契约，这是古今之“法”的根本区别。中国需要从学校到政府广泛开展法治教育。如果缺乏法治观念，在社会转型期就会出现社会不稳定的大问题。同时，诚信教育是德育的重要内容。“诚”者“忠”也，中国传统德育里的核心概念就是“忠孝”。孔子说“己所不欲，勿施于人”，这是做人的道德底线，是中华美德普世价值的格言，是历久弥新的古训。守法教育与诚信教育是促成社会和谐稳定的当务之急，也是社会健康躯体的双足，缺一不可。人与自我的和谐。人应追求完整的世界，既有物质的需求，也有精神的需求，并要使两者保持合理的张力。人与自我的和谐是一种具有不同时代内涵的动态过程，它依随不同时期社会变化和人们的需求而有所不同。如古希腊时代身心和谐的人，文艺复兴时代全面自由发展的人，中国古代仁智合一的君子、贤人，五四新文化运动后德智体美和谐发展的人等。和谐的个体是具有充分活力的，并显现为人的成长需求。 人与超我的和谐。人与超我指的是神灵世界与世俗世界的和谐。人的个体生命是有限的，但人追求生命的价值是无限的，宗教和信仰能向人们提供精神的出路。教育的最高境界当是灵魂的感召。从某种意义上说，教育与信仰有着内在的关联，甚至可以说，信仰是真正教育的天然要求。因为，真正的教育不仅有现实的关怀，还会有终极的关怀，而终极关怀只能由信仰来承载。西方宗教教育注意把宗教信仰和民族精神及社会教化结合起来，把对“上帝”的虔诚和对国家的真诚紧密联系在一起，通过宗教教育使公民形成一种民族精神和社会价值。目前世界上有形形色色的宗教，影响到不同国家和地区的广泛人群。如何使信念教育或宗教教育转化为和谐教育的一部分，值得思考。和谐教育怎么办目标与过程的统一。和谐教育是理想目标，但这并非意味着和谐教育仅仅是人类的理想，可望而不可即，它实际上是贯穿于人类教育的发展过程中，也可落实在具体的学校教育中。和谐教育的过程是学生享受幸福、体验快乐的过程。由于受传统“头悬梁”、“锥刺股”苦读精神的影响，人们往往视学习过程是吃苦和痛苦磨练的过程，在克服困难取得成绩后，才有所谓“苦尽甘来”的说法。实际上，随着近年体验经济、服务经济等概念的流行，人们已摆脱了以往纯粹的物质享受和增长为指标的经济学模式；同样，教育领域里，如何使学习过程与学习目标整合并在学习过程中体验幸福和成长的思想正在赢得共识。 外部与内部的统一。改革开放前，教育主要充当的是政治的工具，之后则往往成为经济的工具，作为传播文化的手段之一，它又被视为社会的一个重要服务部门。今天的教育除了要为经济、政治、文化等部门服务外，还应坚守独立的教育立场，某种程度上还要超越社会现实，引领政治、经济、文化向着更加人性、和谐的方向发展。当代学校教育要成为社会各要素的粘合剂、润滑膏，自身要成为社会核心的和谐元素。建设和谐社会，需要和谐教育；没有和谐教育，就没有和谐社会。和谐教育与和谐社会的发展是彼此互动的。从教育自身内部而言，要力争结构的和谐（普通教育与职业教育；高等教育与基础教育；学校教育与社会教育等）、课程的和谐、课堂的和谐以及师生的和谐等。理论与实践的统一。教育学是最具实践品格的学科知识，和谐教育的理论一定要与实践相结合。在建设和谐社会的过程中，教育系统要发挥自身的引领作用，并主动参与社会其他系统的建设，为其他领域的健康发展贡献力量；在教育系统中，要努力营造良好的和谐氛围，打造和谐校园，使学校生活本身成为和谐的场所。变革与传承的统一。传承与变革是教育的两大属性，前者旨在将人类文明的火把不断地传递，后者促成人类社会持续向前发展。进入知识经济时代，社会发展变化非常之快，“速度决定胜负，创新决定存亡”。于是，人们对改革更加关切，这导致近代以来中国社会在不断推进改革的进程中，对教育领域的宝贵资源没有很好地消化、整理、积淀，因而缺乏一种坚实、稳固并能够不断支撑、建设起新东西的基础。在社会历史进程中，要注意改革、发展与稳定的关系。在教育系统里，这三者的关系同样需要协调统一。学习与生活的统一。当今社会正向终身教育、学习型社会转轨，学习不仅仅是青少年的专利，也不再仅仅是谋生的手段，同时又成为人们日常生活的一部分，甚至就是日常生活。因此学习质量不仅表现为对知识的把握、能力的提高，同时也是丰富精神生活，体验感受幸福的过程。有学者指出，近些年来我国教育界引进了许多西方教育思想，大多是教学的、技术层面的内容，却很少涉及学生精神世界的培养。因此，提倡素质教育，就是要让学生和谐全面地发展。当学习与生活统一之际，才是学生的生命质量提升之时。蔡元培在《普通教育与职业教育》中说道：“所谓健全的人格，内分四育，即体育、智育、德育、美育。”美育以陶冶我们的情操为目的，从而使我们具有美的理想、美的情操、美的品格、美的素养，具有欣赏美和创造美的能力。 1. 德育不能包括美育。 我国原来的教育方针是不列入美育的，把它视为德育的一部分或手段，认为美育没有独立的价值，这主要是受苏联的影响。美育与德育互相配合、补充、渗透，但不能互相代替，它们的性质、社会功用都有所区别。 (1) 性质。 美育和德育同作用于人的精神，引导青少年追求人生的意义和价值，但它们是有区别的。 德育主要是树立行为规范，使人获得自觉的道德意识观念；美育则是通过熏陶、感发，“兴发”人的精神，激励、净化升华人的精神境界。德育注重理性、思想的层面，作用于人的“良知”，理性道德；美育作用于人的感性、情感、无意识层面，潜移默化地影响人的气质、性格、胸襟等深层因素，在此层面德育是无能为力的。 (2) 社会作用。 德育强调调整人与人的关系和规范，建立社会伦理、秩序、规范，避社会行为的“失序”。美育着眼于保持个体人精神的平衡、和谐、健康，使情感具有文明的内容，促进理性和感性的沟通，使之协调发展。席勒在《美育书简》中提出，人类存在着感性和理性相脱离的现象：感性脱离理性使人变成动物；理性脱离感性使人变得僵死。现代社会追求功利、物质，竞争使人的精神压力增加，产生大量的心理疾病，而缓解这种状态更多的要靠美育，要在精神的深层施加影响。美育是通过精神和谐来维护人与人之间的和谐的。荀子说：乐使人血气平和，从而达到家庭、社会的和谐，这在现代社会显得日益重要。 现代社会的动乱，社会心理、情绪的因素显得越来越突出，有些社会动乱不是因为政治、经济原因。而美育发挥了维护社会安定的作用，而社会安定已成为一个国家的发展的重要因素。 这种区别和联系，在中国古代的有关理论中就有论述，认为德为“礼”的教育，主要建立“序”；美育为“乐”，内容为“和”－－人与人、人与自然的和。德育和美育互相补充、互相配合，“礼乐相济”，但不能相互代替。 2. 加强美育是培育重新人才的需要。 “重新是民族进步的灵魂”，是素质教育的重要目标，在此，美育有着智育不可替代的独特功能。这可从三个方面体现。 (1) 美育激发人的创造冲动，培养审美直觉和想象。 审美的核心是要创造审美“意象”，科学家的科学发现到最后往往不是凭理性而是靠直觉，这样的事例很多。这种想象力的培养是靠美育。智育主要是培养人的逻辑推理能力，而美育培养人的想象力和洞察力。孔子说：“诗可以观”，是指直观洞察。美育培养人的形象思维，发掘人的右脑潜能。 (2) 美和“真”的关系。 自然界形式美的特征－－简洁、对称、和谐－－启发人的联想和发明，很多科学家的发明往往由追求美的形式走向真理，“一个方程式的美比其符合实验结果更重要。”“发明就是选择，这要由科学美感来支配。”美感对科研发明重新具有重要的作用，这种美感要由美育来培养。 (3) 成就大事业，需要建立广阔平和的胸襟，这有赖于美育。 人若心烦气乱、眼光短浅，必不可有所成就，做不成大事业。比如城市山水园林，能够拓宽心胸。我国古代的大思想家往往游历祖国的山河，为的是拓宽心胸，心胸小了是不行的，古代的“乐教”、诗教就是为了拓宽人的胸怀，认为豪杰、圣人的教育要通过诗教来“兴心”“荡浊”。 审美是超越功利的，对人成就事业有很大作用，这已得到现代心理学的映证。除了智商(IQ)，情商(EQ)日益受到人们的重视，考试成绩高的不一定就能成就大事业。 3. 加强美育是21世纪经济发展的要求。 20世纪最后的20、30年出现了经济发展的新特点和趋势，要求国家的经济、政府人员不仅要有经济政治的眼光，还要具有美学的眼光和文化的头脑。 (1) 60年代以来，商品的文化、审美价值逐渐超过其使用、交换价值。 名牌效应实际上是一种符号价值；人们挑选商品样式超过实际功用，实际注重的是审美价值。提高格调、品味成为商品生产和销售的大问题。我国的建筑、旅游、服装产业的问题往往是因为格调低。例如北京的很多建筑物，往往比例、色彩搭配不对，产生一些常识性的问题，这主要因设计人员基本修养差，包括政府部门和批准部门的人员素质。导致北京建筑整体的问题，贝律铭说，新建筑很难搞“古都风貌”。这是美学问题、文化问题，需要各级人员的文化修养。又如旅游业，我国的自然景观很美，但人为建筑和导游的素质太差。设计、管理人员的文化修养，包括流通部门、政府部门，他们的文化修养成了制约经济发展的“瓶颈”。 (2) 21世纪最大的产业有两个：信息产业（高科技）和艺术产业。 目前高科技产业已被认识，但艺术产业还并未被认识。高科技的发展与人和人之间的关系发展并不同步，物质提高了，反而使人之间的关系冷漠。从筒子楼到单元房，使得邻居多年互不相认。而“数字化生存”将给人类社会带来巨大的问题，这并不是人类的理想社会，必须要加上“艺术化生存”。到那时，人们对艺术的要求会更迫切，高科技要与高情感需求结合，艺术产品将会更被需求。现在已经产生工业产品向艺术产品转移的端倪。我国文化资源非常丰（转载自中国教育文摘，请保留此标记。）富，但长期未受到重视，或仅限于低层次利用。21世纪的艺术产业将有广阔的前景，可能是经济发展的新增长点。 由此可见，发展美育是经济发展的直接要求。 综上所述，美育列入教育方针是一个极好的契机。21世纪中国的复兴，要使人民发挥原创性和智慧；而哲学、史学、艺术的教育，正是可以激发人的原创性的教育。美育可以使我们民族在新的世纪为世界贡献一批大师。为在高科技、数字化社会中保持精神的平衡和社会安定，为使经济持续增长，将美育列入教育方针是完全必要的。这是蔡元培先生（甚至可以上溯到孔子），提倡美育精神的继承和发扬，也是对时代呼唤的积极回应。二、美育从多方面提高人的素质和文化品格 美育的实施，不等于开设几门美育的课程，而应贯穿于全部教育环节中、贯彻在整个社会生活中。从两个方面谈。 1. 空间方面，即整个社会生活。 营造优良健康的社会文化环境。特别是大众传媒，其人文价值导向到底是什么。现在电视的影响面非常大，但其文化内涵、价值、格调都存在很多问题，它对下一代人的影响不容忽视，从事传媒工作的人员应具有“理论责任感”。 2. 时间方面，美育应贯穿人的一生。 一生的教育应从胎教开始，幼儿园、小学、中学、大学，而大学毕业后的教育更重要，直至退休后的精神生活。 美育对人生的影响是多方面的，可以归纳成几点。 (1) 培养审美能力。 美育培养对感性世界无限风的形式的感受，体育对内涵丰富意韵的感受。如果常用功利的眼光看待事物，会使世界千篇一律、暗淡；转用审美的眼光看待世界，世界则无限丰富。美育培养人体验人生的意义、价值的能力。这有别于科学的认识－－发现本质规律，得到知识体系。美育是体验人生的价值，审美能力即体验人生的能力。 (2) 培养想象力。 (3) 培养创造的欲望。 审美即发现，发现即创造。审美创造审美意象。郑板桥画竹有“眼中－胸中－手中”之竹的区别，这就是创造。艺术欣赏也是这样，心的过程也就是审美创造的过程。 (4) 培养珍惜美好事物的情操。 美育可以使人了解美好事物的不可重复性、独特性，并了解美好事物对生活的意义。艺术作品具有“多义性”、不确定性，这是艺术不同于理论、政作品的区别。产生美感的差异性和丰富性，因审美者的差异、更因作品本身的无限性与不确定性而起。 (5) 培养对个性的尊重。 科学成果是普遍性规律，是可重复的，而审美活动是独特的、一次性的，是独创、不可重复的。“群籁虽参差，适我无非新”。个性不同，审美体验不同。美育培养广泛趣，培养宽胸襟和人文气氛。 (6) 培养群体意识。 艺术活动具有共同和社会化的功能，能调整人与人、人与社会的关系。孔子说：“诗可以群”，它可以培养群体意识，在现代社会针对人与人日益疏远的倾向，美育显得更加重要。 (7) 培养宽广平和的心境。 美育可以拓宽胸襟，是成就事业的必要条件。艺术有净化功能，可把过分极端的情感释放出来而达到平和。 (8) 培养超越的精神。 人的感性存在（空间、时间）是有限的，但有追求无限、永恒和自由的要求，这就是超越的要求。审美可以用自己所特有的方式满足人们的这种需求。审美带有令人解放的功能，可以超越生存的有限。蔡元培提出“以美育代宗教”，后来有很多人批评这个观点，认为“幼稚”，认为宗教除了认识，还有社会方面、人性方面和心理依赖等，仅用教育是无法取代的。人类发展有可能消除宗教，但人的精神的超越需求是永恒的，除了宗教，只有审美活动具有使精神超越的功能，这是一种积极的超越。从这个意义上来理解“以美育代宗教”，就有了新的价值。 八个方面，可归结为，美育是人（精神）的最高层面，可以提升人生的境界。三、美育与提高人的人生境界 人生是有限的，但每个人的人生意义价值不同，构成不同的人生境界。表现在内在心理称为“胸襟”或“格局”。表现为言谈举止贼为“气象”。古代思想家强调，不仅要增加知识学问，更重要的是拓胸襟，提气象，升境界。北大老一辈学者称蔡元培先生有“光风霁月”的气象。除知识外，更要注重人文内涵，追求完美的人生。现在提倡学生的自由发展，但也要引导，价值有高低之分，要引导学生追求更高的价值。 人生有三个层面：一为俗物层面，柴米油盐，这是人生存所必需的，还有如工作中的应酬，不可脱离。第二层面为事业，为国为家建功立业，可以是多方面的：科研、经商、艺术……，最昊能够把个人价值与国家需要统一起来。第三为审美的、诗意的层面。人需要做事，但要有些诗意。这个层面没有直接的功利，但是又是成就事业切实需要和不可缺少的。 这三个层面应当恰当地搭配，不能把某个部分过分膨胀。只有事业的成功不一定就最完美。这三个层面也会相互影响。有时，事业的本身就具备了或可以上升到审美层面；审美能力的提高也会促进事业的成功甚至俗物层面的充裕。审美使人“脱俗”或“免俗”：振其暮气，荡其浊气。三个层面互现、互渗，从事业、俗物的层面可以看到格调和情趣。前两个层面依赖人生体验，美育的最高层面是提高人生的境界。
《长恨歌》的叙事艺术，既有对中国古典文学传统的赓续，又有拓展与突破。《长恨歌》对叙事艺术的创新和发展，表现出与现代审美观念惊人的契合，其叙事策略与叙事话语，穿越千年岁月，具有某种现代品质和价值的美感特征。其美感特征在古典与现代、东方与西方诗艺之间彰显着“不同之同”、“同而不同”，具有一种“坚奥的美”(［英］鲍桑葵)。这是《长恨歌》研究尚未触及的阐释空间。因此，在现代审美理念的观照下，我们将在重读中收获新的审美感悟和文化信息，作品也会在重读中焕发新的艺术生命和价值。换个角度说，文本在形成中的“思接千载，视通万里”，也会重现在后世的审视中。这种解读所发掘的内涵和价值，对创作和批评都是很有意义的，而不是仅仅印证西方文论、现代文论的有效阈限。 叙事意识的多元性 《长恨歌》被誉为“古今长歌第一”(《四友斋丛说》卷二五)，其引人入胜，令人激赏，不只是故事和人物，还有其叙事态度和叙事方式。而决定其叙事态度和方式的是叙事意识。正是叙事意识的多元性，使得《长恨歌》的创作在审美范畴突破了传统的樊篱。 l、疏远“载道”、“言志”、“明理”的诗学传统，在古代文人最有心理障碍的题材中，挑落了君臣纲纪神圣不可侵犯的面纱。在《长恨歌》大胆纵情的书写中，耽入爱河的帝妃与世俗红尘男女没有本质区别。男女主人公情的痴绝乃至性的沉湎，在毁灭中的无可奈何，在心灵创伤中难以自拔，在幻灭无助时憧憬超自然的力量，“生命情调”的体验尽显于诗人笔下。把“生命情调”表现得如此大胆、坦率、执著、真实，这在中国古代叙事诗中是前无古人，也是后无来者的。“载道”、“言志”、“明理”的诗道，用今天的话说，就是古代的文学“工具论”。国人直到20世纪末才算是挣脱了“工具论”的枷锁。白居易竟然在千年之前冲破了“工具论”的桎梏，不能不让人敬佩其文学上的胆气和识见。诗人对历史中的玄宗和杨妃并非没有腹诽和讽喻，我们只要检索《长恨歌》以外的白诗就可以感受到这一点。但是，在以民间传说为素材来塑造新的文学人物时，诗人不但疏远了传统诗道，也否定了惯于讽喻的自我。正是这种疏远和否定，催生了新的文学典型。这里，对美的理想形态的憧憬、想象与追求，打破了传统的思维定式和创作定式。 2、背离“子不语怪力乱神”的圣人之规，在中国封建时代视为文学正统的诗歌领域，将笔触伸入到神灵世界，不仅写了“不见玉颜空死处”的怪异，又写了碧落仙界的神奇。这在诗中不是作为典故偶而涉及，而是建构了人天生死形魂离合的叙事框架。其构思立意从总体上背离了孔子之说。在封建时代的主流文化中，这种叙事意识并不被认可。唐朝孟棨《本事诗�6�1嘲戏》载：“诗人张祜未尝识白公。白公刺苏州，祜始来谒。才见白，白曰：‘久钦籍，尝记得君款头诗。’……祜顿首微笑，仰而答曰：‘祜亦记得舍人《目连变》。’白曰：‘何也?’祜曰：‘上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。非《目连变》何也?’”可见，从正统中出走需要怎样的胆识和才力。人天生死形魂离合使《长恨歌》中的李杨故事具备了完整性和传奇性，其“有一定的长度”的完整性正暗合亚里斯多德提出的史诗标准，而故事的传奇性则回应了唐朝新兴的传奇文学的审美诉求，具备舞台表演可能的潜质。 3、走出“红颜祸水论”，颠覆历史本事，使女主人公在人性和情感的坐标中获得正值的定位。《新唐书�6�1玄宗本纪赞》代表了典型的传统看法：“呜呼，女子之祸于人者甚矣!自高祖至中宗，数十年间再罹女祸，唐祚既绝复续，中宗不免其身，韦氏遂以灭族，玄宗亲平其乱，可以鉴矣，而又败以女子。”这里既把安史之乱归罪于杨妃，又对玄宗没有汲取所谓的历史教训充满惋惜。而白居易在《长恨歌》的创作中，则与“红颜祸水论”彻底划清了界限。纵观白居易诗作中对女性不幸命运的同情，对女性才德的激赏所表现出来的人文关怀，我们就不难理解白居易为什么摈弃了祸水论，不难理解诗作为什么对玄宗夺媳秽行、杨妃因忌悍出宫以及与安禄山关系暧昧之类的闱壶之玷一律芟刈，不难理解杨妃为什么在诗中获得全新的人格定位和情感定位。诗中的杨妃已不是原来的历史人物，而是获得新生的文学形象。白居易以崇高的诗美祭奠杨妃，是因为这位风华绝伦才艺超群的女性，在个人生死存亡家国兴衰续绝的关头，以身殉国，以死殉情，以女性的牺牲换取男性生命的拯救，在神化成仙后又以女性的宽宥实现了对男性心灵的拯救，充满了自我牺牲的圣洁感情和人生选择智慧的痛苦。“诗人的职责不在于描述已发生的；而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事。”根据审美理想和人物性格逻辑的叙事，表现了比历史更富于哲学意义的真实。 4、接近乃至认同世井传说的价值判断，使得《长恨歌》的叙事具有某种平民化书写的风格。关于李杨故事在民间传说中的原貌，我们只能从零星材料和《长恨歌》、《长恨歌传》的追溯中略知大概。在世人的传唱中，历史远去留下的深刻背影，不是五千年前那场浩劫的罪魁祸首，而是兼具动乱的当事者和受害者双重身份的传奇人物。时过境迁五千年，时空的距离效应蒸发了历史的血腥，过滤了历史的沉重，留下了男女主角的风情和憾恨，并藉此拨响诗人感伤的琴弦。当李杨情史在民间传说、坊间传唱中经过宽宥的洗涤，乃至蜕变之后，白居易则顺应延续这个轨迹，使之脱胎换骨，经过圣洁化、理想化的艺术处理，在中国诗歌史中推出先前不曾出现过、后来也不再出现的文学形象。这种叙事，不仅仅是题材处理的方法问题，而是审美价值在叙事中的一种转向。联系到白居易生平与人民的接近，诗风的平易近人，对民间文学的关注与借鉴等等情况，《长恨歌》叙事的民间立场、民间意识，就不是一种偶然而是创作的自觉。 5、对文学张力的营构意识。被称之为“诗的共同特点”的文学张力，源于英美新批评理论家艾伦�6�1退特1937年《论诗的张力》一文，随后被用之于包括角色、结构、情节、语言等等在内的文学各个层面的研究。诗的张力被认为具有多义性、情感饱绽、包孕矛盾对立、内在的动感等特征。千年之前的白居易不可能对文学张力作出概念的界定，但是他的创作主张却有相似的论述，并体现在他的诗作中。白居易在述及感伤诗的创作时说：“又有事物牵于外，情理动于内，随感遇而形于咏叹者……谓之感伤诗”。这近似一篇创作过程论，又逼肖诗歌文学张力理论的古代版：在创作过程中，外在的事物与内心的情理及其之间多种对立的文学元素，在感遇(感触、感觉、感悟、体验)中牵、动、随、形(牵连、冲撞、抗衡、比较、映衬、交合、生发)，使受众的思维不断在多极之间往返、游移，在多重观念影响下产生立体感受(张力)。《长恨歌》作为感伤诗的代表作，鲜明地体现了诗人对这种文学张力的营构。《长恨歌》的题旨具有多维向度：它既是民间传唱的意蕴升华，又是历史本事的颠覆文本；既是诗人情感历程的纪事载体，又是对历史、人生、情感去向的诗意追问。诗人对笔下人物一往情深，提供了命运转化的支点，却又不得不残酷地让他们走向无法挽回的悲剧，这与阅读期待形成巨大的反差，却又反常合道。诗中的玄宗以天下之主却不能庇一妇人，陷入无从消解的悔恨；杨妃太真侧身仙界却心系红尘，坚守誓盟却无力回天，只得溺于绵绵不绝的长恨。诗中互文、叠映、闪回、逆收，使叙事充满了张弛开阖起伏跌宕的动势。这些作为有机整体的文本中相互矛盾因素的组合和相互作用形成巨大的文学张力，不断冲击读者的心理承受能力，考验读者的审美鉴赏能力。应当说，《长恨歌》叙事中的这种“不动之动”的文学张力的生成，只能来自诗人的有意识经营，而其识见才情又足以副之。 叙事意识的复杂多元，镕铸了《长恨歌》叙事艺术众美兼具的品格，既体现出传统诗艺的濡染，又有与现代美感的契合。其审美判断有极大的接受面，由此引发题旨判识的见仁见智，引发审美冲动的多彩多姿，诗作因此成为一部把美和情与广大受众永久分享的文学经典。《长恨歌》中的故事不再是历史的影像，而是一种情感形态，是人类智慧的一种模式。这种叙事个性，带来了叙事结构的开放性和叙事形态的复杂性。 叙事结构的开放性 所谓“开放”，与“封闭”相对，指与外界有联系。按照系统论的观点，与环境有物质、能量、信息交换的系统则为开放系统。叙事结构作为一个系统，其开放性的界定，应指文本形成过程与外界有联系、与环境有信息交流，具有某种有意设置的不确定性和缺失性。《长恨歌》的叙事，与民间传说、历史本事、时代氛围、作者情感历程紧密联系，并产生互动。在叙事中，历史本事不断离散并受到颠覆，民间传说作为基本素材受到过滤和扬弃，时代情绪和呼唤影响叙事的调式并得到体现，诗人的情感历程隐含于叙事之中并烙上鲜明的印记。千百年来，《长恨歌》的叙事艺术给受众带来震撼、愉悦和陶醉，而叙事中的空白处、简略处、存疑处和缺失处则带来了困顿、疑窦、期待的失落和求索的欲望，受众以史书纪事与逸闻、民间传说、诗人情殇之史与相关诗作、同题材创作的作品(如《长恨歌传》《长生殿》)去论证、注释、解读文本，与诗中的男女主角形成对视和交流。文本在形成和阐释中的信息交流互动，使《长恨歌》的叙事结构成为开放系统。其开放性，表现在叙事的诸多节点中，其中又以高潮结局部分为最。 l、恩宠部分的空白处 杨玉环的入宫，诗中以“杨家有女初长成”，“一朝选在君王侧”一笔带过，而夺媳的复杂过程则成了空白。杨入宫后受到专宠，诗作对惊艳、赐浴、恩幸作了种种渲染，而宫闱中争宠的勾心斗角和因忌悍和不检点而出宫的秽行丑闻则消解得无影无踪，杨氏一族恃宠而骄败坏国政的种种劣迹则置之空缺。渔阳鼙鼓作为叙事的转折出现在背景中，而没有和玄宗沉湎女色构成因果关系。这些空白、间断所遮蔽的历史本事、宫廷秘闻在民间传说甚至在《长恨歌传》中均有生动的陈述，这就不可避免地引起读者丰富的联想、猜测和征索。叙事在历史本事的间隙和边缘机巧穿行，行文和本事若即若离，不即不离，似乎要指向讽喻，似乎在导向讴歌。其飘忽的叙事形态把要表达的张扬到极致，要规避的轻轻撇过。这些间断和空白是一种有意识的叙事犹豫和游移，富于诱惑，易成误导，所形成的开放性，提出一种无言的邀请，致使千百年来为其主旨聚讼纷纭，莫衷一是。 2、马嵬事变的简略处 马嵬事变是人物命运和情感去向的大关节。天日无辉、风云骤变的场景，急转直下、存亡取决于呼吸之间的情势，生死抉择中百转千回的心态，种种激化的行为冲突、心理冲突，本应形诸文字，何况白居易又是擅长繁复的高手，但在诗中仅简缩为四句：写玄宗的屈服——掩面救不得的无可奈何，写杨妃的屈死——婉转蛾眉马前死。就是这四句，也是为后文张本。玄宗因屈服而受到苦思无期、天人睽别的命运惩罚，杨妃因为屈死而得到神化成仙的命运补偿。叙事把极易出彩、出戏的场面、行动、心理、情感以简笔出之，把偌大的再创作空间留给他人施展身手，也把一个个问题留给读者思索、拷问：承诺和情感为什么如此脆弱易折?君威和智术为什么这样不堪一击?难道是别有隐衷，只得秘而不宣?还是出于叙事策略的考虑，“伤心朝恨暮恨，回首千山万山” (唐窦弘馀《广谪仙怨》)，真正的幽深本不宜诉诸繁复的文字? 3、“不见玉颜空死处”的千古之谜 明明“婉转蛾眉马前死”，何以改葬时“不见玉颜空死处”?全诗这一真正难解之处，并非疏忽，乃是故意留下的疑窦。首开怀疑杨妃死于马嵬先声的，是俞平伯先生(《小说月报》20卷2期《<长恨歌>及<长恨歌传>的传疑》）。俞氏在详加剖析后认为：当年死于马嵬的蛾眉并非杨妃，而是她的替身，她逃走后当了女道士。“不见玉颜空死处”，实指玄宗回朝改葬，却发现杨妃生不见人，死不见尸。临邛道士升天入地，其实是“明皇密遣使者访问太真”。“只是唐之女道士迹近倡家，非佳话也”，“而太真以贵妃之尊仍不免风尘之劫，贻闱壶之玷，可恨孰甚焉……明皇知太真在人间而不能收复水，史乘之势甚明”，终于铸成千古长恨。另一种破解来自后世学者对刘禹锡《马嵬行》的剖析。白居易的诗友刘禹锡提出杨妃服用金屑酒致死而不是缢死的新说法，其本意不是标新立异，而是要为“平日服杏丹，颜色真如故”张本，因为服用了急救用的杏丹杨妃死而复生，故马嵬坡留下的只是空死处。还有一种破解是杨妃逃脱大劫流亡日本，并以在日本留下种种遗迹和传说为证。而为了破解这一疑案，走得更远的，是直指李白诗集中《寄远十二首》为李杨两地书，杨妃不仅活着，还与玄宗青鸟往返，再续前缘，《寄远十二首》就是他们的秘密通信。“尸解”则是洪异的《长生殿》对“不见玉颜空死处”的解说和演绎，谓杨妃原系蓬莱仙子，因过暂谪人间应劫，尸解后复藉仙班。也许还有更多的破解有待从历史的深处打捞，不知能否找到开启这段尘封往事的钥匙。看来“不见玉颜空死处”不是叙事行文的疏忽和破绽，而是诗人精心设计的文学“黑洞”，以吸纳、包容种种秘闻、传说，给解读的千思万绪留下了巨大的腾挪空间。 4、没有结局的结局 天子使者对蓬莱仙山的拜访是全诗的高潮。玉妃托物致词之后，按叙事的逻辑和惯性承接而下的应是天人相见的盛会。同以民间传说为素材作于《长恨歌》之后的《长恨歌传》就是这样处理的：“复坠下界，且结后缘，或为天，或为人，决再相见，好合如初”。根据《长恨歌》、《长恨歌传》创作的《长生殿》最后一出，则铺排了李杨同登天界，再证前缘，永为夫妇的盛大场面。这种结局亦多为后世戏曲编撰所采用。白居易却在读者延颈眺望之际，让叙事戛然而止，留下“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”的绝响，陷翘首以待大团圆结局的读者于惊愕震撼和困惑费解之中。这就在读者心中刻满了问号：作者为什么要这样安排人物命运和情感去向?为什么要生生扭断情节，在不该结束的地方截止叙事?为什么置读者乐见大团圆结局的期待心理于不顾呢?这种没有结局的结局，也是意味深长的结局。面对叙事收束与传统期待的反差，读者也许会根据“天上人间会相见”这一渺茫的期愿和无望的慰藉编织一条光明的尾巴，读者也许会根据“昭阳殿里恩爱绝”的提示感悟玫瑰色的结局缺乏情理依据。逆收叙事的非逻辑指向带来的丛丛疑问、种种可能，凸现的正是叙事结构的开放性。 《长恨歌》叙事结构的开放性扩大了叙事空间，多元的叙事意识获得相应的承载，丰富的叙事资源获得足够的容纳；解放了叙事策略，叙次章法和表现手法因变革获得新的生机和活力，叙事语汇的多义性和陌生化得以生成；优化了叙事形态，使之具有腾挪转合的动势和空明洒脱的意境；强化了叙事效果，诗中的空白处、简略处、谜障处、反常处无一不是无言的邀请，召唤并吸纳解析和演绎。 叙事形态的复杂性 叙事的常规以逻辑关系为据，以时空转移为序，但是多元化的叙事意识和开放式的叙事结构，带来叙事逻辑的变异和叙事手法的变化，使《长恨歌》搜奇记逸的文本呈现出非常而复杂的形态，叙事学中的一些通常法则已不足以描述其叙事形态和特征。这表现在： 1、互文、叠映使意象、叙事单元互相生发 《长恨歌》的意象营构和叙事单元组合在表层上是顺时顺承的，但互文、叠映使得彼此之间互相生发，叙事形态因之具有勾连错综、指涉多向的特点，非设伏、照应、补叙、插叙之说所能涵盖。“六军不发无奈何”，“君王掩面救不得”是“从此君王不早朝”的赓续和印证。正是李杨爱情的过于奢华，才有了聚九州之铁铸此长恨。相思部分睹物思人物是人非的诸多景观，无一不辐射、叠映着昔日承欢待宴的场景，明叙今日之凄楚，暗寓往昔之欢情。高潮部分的“雪肤花貌参差是”，“九华帐里梦魂惊”，“犹似霓裳羽衣舞”，“梨花一枝春带雨”，与恩宠部分的“温泉水滑洗凝脂”，“芙蓉帐暖度春宵”，“缓歌慢舞凝丝竹”，“回眸一笑百媚生”前后绾挽、彼此映发，使当年的繁华隐含沧桑的阴影，使后来的沧桑具有繁华的衬映。女主人公遥寄钗钿重诉密誓，则是昔日欢场的闪回，像一束追光，照亮了逝去的红尘富贵和玄宗的思念追悔，使之具有感情和思想的内涵；又像谜底的浮现，使杨妃的殉难获得理性和情感的支撑。这种互文性构成了叙事形态的多维向度，意象是复合的意象，情感是复合的情感，尽显欢情、离情、悲情的彼此倚伏和互相生发。对历时性和共时性的把握，不仅存在创作的整体过程中，也存在叙事单元之间。随着物象转移和意识的流动，读者的情感和思维不断在悲欢两极之间往返、游移，产生复杂多向的立体感受。 2、情节陡转带来叙事聚焦人物的转换 马嵬事变是情节的第一次陡转。在情感的摧折和爱情的灾难中，首当其冲牺牲的却是女性。其后的诗情和文字亦为之一变，浸透了伤心月色的苍白和梨花泪雨的晶莹。曲折的叙事和凄美的情思交织在一起，带来情节的两分和叙事聚焦人物的转换。相思部分明写玄宗实则处处写杨妃。终日泪垂，长夜漫漫，秋夜梧桐寒雨点点滴滴彻夜连宵敲打玄宗悔恨煎熬的灵台，玄宗的深悔正是杨妃深情的反衬。苦思无梦方士寻觅是情节的再次陡转，叙事之舟由生之此岸驶向灵之彼岸，使故事绝处逢生，玉妃太真成为叙事的聚焦人物，玄宗则成为叙事中的影子人物。这种转换表现了情爱本体超越时空的力量和情爱主体执著追求的精神，展现了另一种境界另一种风流。 3、纵笔入幻，以幻写真 作为世俗世界的人物，李杨故事当终结于玄宗无望的相思，像白朴的《梧桐雨》那样结撰故事。既然生离死别尚不足以一申长恨，那末绮情传奇便突破时空，演绎到碧落仙界。突破时空界限，改变叙事逻辑，在中国古代文学史中虽早已有之，但白居易的创造性在于：①设置灵界作为一种精神彼岸的象征和存在，诗人借此表达对历史、生命、情感去向的追问和关怀。②虚构中类象的精确描写实现了审美超越。如果揭去神话的外衣，玉妃哀婉的形象、情深的致词、凄美情愫，很难使人相信这一切发生在奇幻的神仙世界而不是发生在现实生活中。过去我们认为这是现实主义和浪漫主义结合的显例，现在看来，诗人是以奇幻玄想解构了现实主义的真实性，又借精确的虚拟创造了另一种真实性。天子使者的到来，玉妃再次面临抉择。马嵬之变，杨妃选择殉难拯救了玄宗的生命，表现了女性的牺牲精神。如果说第一次抉择是出于被动的话，再次抉择则处于居高临下的主动。既然“昭阳殿里恩爱绝”，玉妃就有充分的理由选择规避和拒绝。玉妃却以中国女性的宽容大度，原宥了玄宗的动摇和失误，以情盟的坚守拯救了玄宗的灵魂。为情而牺牲，又为情而永生，玉妃也因此成为唐诗中的爱情女神，成为歌德所说的“引导我们走”的“永恒之女性”(郭沫若译《浮士德》)。韩愈以文为诗，而白居易以传奇为诗，虽被时人讥之为传奇体，却自有其文体创新价值。这不禁使我们想起陈寅恪先生的判识：李杨故事由世俗延伸到灵界，始自白居易、陈鸿，人天生死形魂离合的构思，说明白、陈“洵为天才之文士。” 4、逆向收局生成的悲剧价值 《长恨歌》无视阅读期待，以“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”的卒章显志应对题中明旨，形成惊心动魄的审美冲击力。诗人悲天悯人，为欲望和追求构建了诸多人性的支点，但善意的初衷却无可奈何地走向感伤归宿。神灵无所不能的法力，文学虚拟无所不达的笔力，都没有给男女主人公带来情缘再续的团圆，而是永无绝期的长恨。人力和天力都无法挽回的悲剧结局，充满了玄关因果的神秘，让读者百思难得其解作出是耶非耶的明确判识，使我们联想到希腊悲剧的宿命主题——命运是不可逆转的。人与宇宙、自然、世界的分裂和对立，是各种哲学的基础，人天分裂对立也是人类悲剧地位形成的根本原因，悲哀也就成了所有文化的底色。长恨的哲学内涵正是人天分裂对立的不可改变，成为诗作现代美感特征的基本核心，感伤正是对人类悲剧地位的敏锐感受和表达，形成笼罩全篇叙事的情感基调。玉妃在天堂对爱的无望坚守比死亡更残酷，但这种坚守表达的正是对命运的抗争，表现的正是悲剧精神。古典的“中和”之美，被绵绵不绝的感伤所冲击、所改变、所遮掩，诗作便逾越了“哀而不伤”的诗教，弥满感伤、凄美的悲剧氛围。《长恨歌》演绎的爱情悲剧、命运悲剧、时代悲剧、美的悲剧蕴含的审美价值，不仅指向个体而且指向普遍，不仅指向历史而且指向未来。 5、叙事形态的对象自我化 《长恨歌》的叙事形态，带有诗人情感历程和体验的鲜明印记。白居易早年与邻女湘灵恋爱，青梅竹马、赠物寄情而红线难牵。诗人为了寻找流落河北的恋人，远涉北上终因难觅芳踪，留下《冀城北原作》。有情人未能终成眷属而饮恨终身，不时形诸忆念并散发为贯穿一生的伤情歌咏。从青年时代的诗作《潜别离》、《寄湘灵》，到40岁作的《夜雨》、46岁作的《感情》、50岁作的《紫袖红弦月明中》，吐露的正是生离死别永无后期的情殇长恨，比肩连理的青春誓约，赠物表情永结始终的情语，念兹在兹魂牵梦绕的相思，睹物思人物是人非的伤痛，心共花发无人解惜的哀婉，“艳质无由见，寒衾不可亲”的凄清……如果将这些连绵不绝的诗章与《长恨歌》对照读来，我们会惊奇地发现两者的情感体验和表达方式以及情深不永的结局是何其相似相通。《长恨歌》的诗行，栖伏着诗人青春初萌的悸动，明灭着诗人梦断情殇的泪光。玄宗的思念追悔就是诗人的思念追悔，对杨妃精魂的寻觅就是诗人对失落的青春感情的寻觅。诗人与笔下的人物泪眼相对，椎心沥血，渐行渐近，融为一体。从对象自我化的意义上说，《长恨歌》就是诗人青春感情之旅的豪华版。“谁以一种独特的方式感知到自己，就同时感知到一个独特的宇宙。”通过对李杨情殇之史的吟唱，诗人完成了对自我的寻找、对自我的审视、与自我的对话。同时，诗中的虚拟因生命情感的真切体验而获得真实的品质。 《长恨歌》的叙事形态具有复杂性的特征，但并没有失去内在逻辑和节奏控制，意象营构、单元组织、情节安排的顺逆、奇正、张弛、起伏、虚实、繁简、疏密、抑扬、开阖，“收纵得宜，调度合拍”(《养一斋诗话》卷一)而不落痕迹。叙事通过风华掩映、异彩纷呈的复杂性实现了故事情节的曲折性和人物形象的生动性。 结 束 语 《长恨歌》的横空出世，使中国古代诗歌缺少叙事巨构杰作的说法成为偏颇。叙事经典的缺席，对于唐代诗歌来说是不可想象的。《长恨歌》使诗歌黄金时代的唐朝获得全面成就而雄视百代。作为经典，其文学性是穿越文化性的，是超越历史和时代的。“虽然这一切并不一定那么有意识和自觉，然而历史的必然性总是通过个体的非自觉活动来展现。文化史也不例外”。作为叙事诗的经典之作，《长恨歌》的诗艺精灵像不倦的舞者，穿越广袤的空间，历经千年岁月，仍活跃在审美舞台，其“坚奥的美”从古典出发却情动现代，产生于一个时代却拥有所有的世纪，属于一位诗人所创造却认同于整个人类。作为经典文本检验时，中国与西方文论、古典与现代文论都可以对其进行有效阐释，又都不能完成终极阐释，继续阐释也就成了必要。
《长恨歌》是白居易诗作中脍炙人口的名篇，作于元和元年（八○六），当时诗人正在今陕西同至县任县尉。这首诗是他和友人陈鸿、王质夫同游仙游寺，有感于唐玄宗、杨贵妃的故事而创作的。在这首长篇叙事诗里，作者以精炼的语言，优美的形象，叙事和抒情结合的手法，叙述了唐玄宗、杨贵妃在安史之乱中的爱情悲剧：他们的爱情被自己酿成的叛乱断送了，正在没完没了地吃着这一精神的苦果。唐玄宗、杨贵妃都是历史上的人物，诗人并不拘泥于历史，而是借着历史的一点影子，根据当时人们的传说，街坊的歌唱，从中蜕化出一个回旋曲折、宛转动人的故事，用回环往复、缠绵悱恻的艺术术形式，描摹、歌咏出来。由于诗中的故事、人物都是艺术化的，是现实中人的复杂真实的再现，所以能够在历代读者的心中漾起阵阵涟漪。 “长恨歌”就是歌“长恨”，“长恨”是诗歌的主题，故事的焦点，也是埋在诗里的一颗牵动人心的种子。而“恨”什么，为什么要“长恨”，诗人不是直接铺叙、抒写出来，而是通过他笔下诗化的故事，一层一层地展示给读者，让人们自己去揣摸，去回味，去感受。 诗歌开卷第一句：“汉皇重色思倾国”，看来很寻常，好像故事原就应该从这里写起，不需要作者花什么心思似的，事实上这七个字含量极大，是全篇纲领，它既揭示了故事的悲剧因素，又唤起和统领着全诗。紧接着，诗人用极其省俭的语言，叙述了安史之乱前唐玄宗如何重色、求色，终于得到了“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的杨贵妃。描写了杨贵妃的美貌、娇媚，进宫后因有色而得宠，不但自己“新承恩泽”，而且“姊妹弟兄皆列土”。反复渲染唐玄宗得贵妃以后在宫中如何纵欲，如何行乐，如何终日沉湎于歌舞酒色之中。所有这些，就酿成了安史之乱：“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”。这一部分写出了“长恨”的内因，是悲剧故事的基础。诗人通过这一段宫中生活的写实，不无讽刺地向我们介绍了故事的男女主人公：一个重色轻国的帝王，一个娇媚恃宠的妃子。还形象地暗示我们，唐玄宗的迷色误国，就是这一悲剧的根源。 下面，诗人具体地描述了安史之乱发生后，皇帝兵马仓皇逃入西南的情景，特别是在这一动乱中唐玄宗和杨贵妃爱情的毁灭。“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。君王掩面救不得，回看血泪相和流。” 写的就是他们在马嵬坡生离死别的一幕。“六军不发”，要求处死杨贵妃，是愤于唐玄宗迷恋女色，祸国殃民。杨贵妃的死，在整个故事中，是一个关键性的情节，在这之后，他们的爱情才成为一场悲剧。接着，“黄埃散漫风萧索” “起至魂魄不曾来入梦”，诗人抓住了人物精神世界里揪心的“恨”，用酸恻动人的语调，宛转形容和描述了杨贵妃死后唐玄宗在蜀中的寂寞悲伤，还都路上的追怀忆旧，回宫以后睹物思人，触景生情，一年四季物是人非事事休的种种感触。缠绵悱恻的相思之情，使人觉得回肠荡气。正由于诗人把人物的感情渲染到这样的程度，后面道士的到来，仙境的出现，便给人一种真实感，不以为纯粹是一种空中楼阁了。 从“临邛道士鸿都客”至诗的末尾，写道士帮助唐玄宗寻找杨贵妃。诗人采用的是浪漫主义的手法，忽而上天，忽而入地，“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。”后来，在海上虚无缥缈的仙山上找到了杨贵妃，让她以“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨”的形象在仙境中再现，殷勤迎接汉家的使者，含情脉脉，托物寄词，重申前誓，照应唐玄宗对她的思念，进一步深化、渲染“长恨”的主题。诗歌的末尾，用“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”结笔，点明题旨，响应开头，而且做到“清音有余”，给读者以联想、回味的余地。 《长恨歌》首先给我们艺术美的享受的是诗中那个宛转动人的故事，是诗歌精巧独特的艺术构思。全篇中心是歌“长恨”，但诗人却从“重色”说起，并且予以极力铺写和渲染。“日高起”、 “不早朝”、 “夜专夜”、“看不足”等等，看来是乐到了极点，像是一幕喜剧，然而，极度的乐，正反衬出后面无穷无尽的恨。唐玄宗的荒淫误国，引出了政治上的悲剧，反过来又导致了他和杨贵妃的爱情悲剧。 悲剧的制造者最后成为悲剧的主人公，这是故事的特殊、曲折处，也是诗中男女主人公之所以要“长恨”的原因。过去许多人说“长恨歌”有讽喻的意味，这首诗的讽喻意味就在这里。那么诗人又是如何表现“长恨”的呢?马嵬坡杨贵妃之死一场，诗人刻画极其细腻，把唐玄宗那种不忍割爱但又欲救不得的内心矛盾和痛苦感情，都具体形象地表现出来了。由于这“血泪相和流”的死别，才会有那没完没了的恨。随后，诗人用许多笔墨从各个方面反复渲染唐玄宗对杨贵妃的思念，但诗歌的故事情节并没有停止在一个感情上，而是随着人物内心世界的层层展示，感应他的景物的不断变化把时间和故事向前推移，用人物的思想感情来开拓和推动情节的发展。唐玄宗奔蜀，是在死别之后，内心十分酸楚愁惨，还都路上，旧地重经，又勾起了伤心的回忆，回宫后，白天睹物伤情，夜晚辗转难眠。日思夜想而不得，所以寄希望于梦境，却又是“悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦”。诗至此，已经把“长恨”之“恨”写得十分动人心魄，故事到此结束似乎也可以。然而诗人笔锋一折，别开境界，借助想象的彩翼，构思了一个妩媚动人的仙境，把悲剧故事的情节推向高潮，使故事更加回环曲折，有起伏，有波澜。这一转折，既出人意料，又尽在情理之中。由于主观愿望和客观现实不断发生矛盾、碰撞，诗歌把人物千回百转的心理表现得淋漓尽致，故事也因此而显得更为宛转动人。 《长恨歌》是一首抒情成份很浓的叙事诗，诗人在叙述故事和人物塑造上，采用了我国传统诗歌擅长的抒写手法，将叙事、写景和抒情和谐地结合在一起，形成诗歌抒情上回环往复的特点。诗人时而把人物的思想感情注入景物，用景物的折光来烘托人物的心境，时而抓住人物周围富有特征性的景物、事物，通过人物对它们的感受来表现内心的感情，层层渲染，恰如其分的表达人物蕴蓄在内心深处的难达之情。唐玄宗逃往西南的路上，四处是黄尘、栈道、黄山、日色暗淡，旌旗无光，秋景凄凉，这是以悲凉的秋景来烘托人物的悲思。在蜀地，面对着青山绿水，还是朝夕不能忘情，蜀中的山山水水原是很美的，但是在寂寞悲哀的唐玄宗眼中，那山的“青”，水的“碧”，也都惹人伤心，大自然的美应该有恬静的心境也才享受，他却没有，所以就更增加了内心的痛苦。这是透过美景来写哀情，使感情又深入一层。行宫中的月色，雨夜里的铃声，本来就很人撩人意绪，诗人抓住这些寻常但是富有特征性的事物，把人带进伤心、断肠的境界，再加上那一见一闻，一色一声，互相交错，在语言上、声调上也表现出人物内心的愁苦凄清，这又是一层。还都路上，“
长恨歌》一方面是一个重大的历史题材和政治题材，另一方面又是一个来自民间的具有悠久传统的人性题材、心理题材。白居易在创作中服从于民族的文化心理和诗人的个性思想，即传统模式与作者主观能动作用同时并存，这固然是与诗人的生活经历和人生观是分不开的。白居易一生跨中晚唐，他的思想以贬官江州司马为界，经历了由积极入世到消极出世两个阶段，实践了他所信奉的“达则兼济天下，穷则独善其身”的儒家人生模式。白居易所谓“独善”的基本内涵是乐天知命、知足保和，并由此而与释、老相通，以随缘任运、委顺自然为应世态度。在他的整个思想体系中，“独善”与“兼济”并行不悖，“施之乃伊吕事业，蓄之则庄老道德”(《君子不器赋》)，它们是一个完整人生观的两个侧面。还在遭贬以前，他努力为云龙、为风鹏，并与元稹大力倡导新乐府运动。也正是因为他年轻时候的胸怀大志，颇有挽唐室于既衰，拯生民于水火的政治气概，才使得他有足够的气魄处理这样一个重大的历史题材，并以“不惑”来总结唐明皇后半生的政治得失，写就了《长恨歌》。这样，在他心目中对唐明皇的一分为二，必然要在塑造形象中反映出来。正是因为一往情深的唐明皇同重色轻国的唐明皇是对立统一体，所以，白居易把这个故事写成一个好皇帝的悲剧。好皇帝有所惑，终于造成了自己和百姓的悲哀。我们从作品中看到的唐明皇性格的塑造已排斥了理想化，乃是另一种理想化的结果。排斥的是封建统治阶级为皇帝们头上加足光圈使其上升为半神的理想化。而这排斥本身，就包含了城市居民的另一种理想在内，他们从现实生活中皇帝权威下降的土壤出发，把封建统治阶级的头子想象为和他们自己一样的普通人，一个有爱欲、有苦恼、有错误、有缺点的人情味十足的痴情皇帝，简直同一般爱情故事中的主人公并无差别！他们从另一角度把皇帝理想化了，理想化的皇帝应该和百姓一样是有血有肉的人，不是神！而白居易从民本思想出发，有条件、并且有所扬弃地接受了城市居民的这种对唐明皇的理想化，这样完成了对唐明皇形象的塑造。诗人被贬江州以后，“独善”与“兼济”的地位才发生了转化，他的精神生活与仕宦生涯逐渐转轨，终于以“独善”消释了“兼济”，在精神自救的过程中，白居易逐渐从关注社会政治转向关注个体生命，对于自由人格的钟爱逐渐超越了对道德人格的执著。
长恨歌 白居易 汉皇重色思倾国， 御宇多年求不得。 杨家有女初长成， 养在深闺人未识。 天生丽质难自弃， 一朝选在君王侧。 回眸一笑百媚生， 六宫粉黛无颜色。 春寒赐浴华清池， 温泉水滑洗凝脂。 侍儿扶起娇无力， 始是新承恩泽时。 云鬓花颜金步摇， 芙蓉帐暖度春宵。 春宵苦短日高起， 从此君王不早朝。 承欢侍宴无闲暇， 春从春游夜专夜。 后宫佳丽三千人， 三千宠爱在一身。 金屋妆成娇侍夜， 玉楼宴罢醉和春。 姊妹弟兄皆列土， 可怜光彩生门户。 遂令天下父母心， 不重生男重生女。 骊宫高处入青云， 仙乐风飘处处闻。 缓歌慢舞凝丝竹， 尽日君王看不足。 渔阳鼙鼓动地来， 惊破霓裳羽衣曲。 九重城阙烟尘生， 千乘万骑西南行。 翠华摇摇行复止， 西出都门百余里。 六军不发无奈何， 宛转蛾眉马前死。 花钿委地无人收， 翠翘金雀玉搔头。 君王掩面救不得， 回看血泪相和流。 黄埃散漫风萧索， 云栈萦纡登剑阁。 峨嵋山下少人行， 旌旗无光日色薄。 蜀江水碧蜀山青， 圣主朝朝暮暮情。 行宫见月伤心色， 夜雨闻铃肠断声。 天旋地转回龙驭， 到此踌躇不能去。 马嵬坡下泥土中， 不见玉颜空死处。 君臣相顾尽沾衣， 东望都门信马归。 归来池苑皆依旧， 太液芙蓉未央柳。 芙蓉如面柳如眉， 对此如何不泪垂。 春风桃李花开日， 秋雨梧桐叶落时。 西宫南内多秋草， 落叶满阶红不扫。 梨园弟子白发新， 椒房阿监青娥老。 夕殿萤飞思悄然， 孤灯挑尽未成眠。 迟迟钟鼓初长夜， 耿耿星河欲曙天。 鸳鸯瓦冷霜华重， 翡翠衾寒谁与共。 悠悠生死别经年， 魂魄不曾来入梦。 临邛道士鸿都客， 能以精诚致魂魄。 为感君王展转思， 遂教方士殷勤觅。 排空驭气奔如电， 升天入地求之遍。 上穷碧落下黄泉， 两处茫茫皆不见。 忽闻海上有仙山， 山在虚无缥缈间。 楼阁玲珑五云起， 其中绰约多仙子。 中有一人字太真， 雪肤花貌参差是。 金阙西厢叩玉扃， 转教小玉报双成。 闻道汉家天子使， 九华帐里梦魂惊。 揽衣推枕起徘徊， 珠箔银屏迤逦开。 云髻半偏新睡觉， 花冠不整下堂来。 风吹仙袂飘飘举， 犹似霓裳羽衣舞。 玉容寂寞泪阑干， 梨花一枝春带雨。 含情凝睇谢君王， 一别音容两渺茫。 昭阳殿里恩爱绝， 蓬菜宫中日月长。 回头下望人寰处， 不见长安见尘雾。 唯将旧物表深情， 钿合金钗寄将去。 钗留一股合一扇， 钗擘黄金合分钿。 但教心似金钿坚， 天上人间会相见。 临别殷勤重寄词， 词中有誓两心知。 七月七日长生殿， 夜半无人私语时。 在天愿作比翼鸟， 在地愿为连理枝。 天长地久有时尽， 此恨绵绵无绝期。 《长恨歌》是白居易诗作中脍炙人口的名篇，作于元和元年（806），当时诗人正在盩厔县（今陕西周至）任县尉。这首诗是他和友人陈鸿、王质夫同游仙游寺，有感于唐玄宗、杨贵妃的故事而创作的。在这首长篇叙事诗里，作者以精炼的语言，优美的形象，叙事和抒情结合的手法，叙述了唐玄宗、杨贵妃在安史之乱中的爱情悲剧：他们的爱情被自己酿成的叛乱断送了，正在没完没了地吃着这一精神的苦果。唐玄宗、杨贵妃都是历史上的人物，诗人并不拘泥于历史，而是借着历史的一点影子，根据当时人们的传说，街坊的歌唱，从中蜕化出一个回旋曲折、宛转动人的故事，用回环往复、缠绵悱恻的艺术形式，描摹、歌咏出来。由于诗中的故事、人物都是艺术化的，是现实中人的复杂真实的再现，所以能够在历代读者的心中漾起阵阵涟漪。 《长恨歌》就是歌“长恨”，“长恨”是诗歌的主题，故事的焦点，也是埋在诗里的一颗牵动人心的种子。而“恨”什么，为什么要“长恨”，诗人不是直接铺叙、抒写出来，而是通过他笔下诗化的故事，一层一层地展示给读者，让人们自己去揣摸，去回味，去感受。 诗歌开卷第一句：“汉皇重色思倾国”，看来很寻常，好象故事原就应该从这里写起，不需要作者花什么心思似的，事实上这七个字含量极大，是全篇纲领，它既揭示了故事的悲剧因素，又唤起和统领着全诗。紧接着，诗人用极其省俭的语言，叙述了安史之乱前，唐玄宗如何重色、求色，终于得到了“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的杨贵妃。描写了杨贵妃的美貌、娇媚，进宫后因有色而得宠，不但自己“新承恩泽”，而且“姊妹弟兄皆列土”。反复渲染唐玄宗得贵妃以后在宫中如何纵欲，如何行乐，如何终日沉湎于歌舞酒色之中。所有这些，就酿成了安史之乱：“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”。这一部分写出了“长恨”的内因，是悲剧故事的基础。诗人通过这一段宫中生活的写实，不无讽刺地向我们介绍了故事的男女主人公：一个重色轻国的帝王，一个娇媚恃宠的妃子。还形象地暗示我们，唐玄宗的迷色误国，就是这一悲剧的根源。 下面，诗人具体的描述了安史之乱发生后，皇帝兵马仓皇逃入西南的情景，特别是在这一动乱中唐玄宗和杨贵妃爱情的毁灭。“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。君王掩面救不得，回看血泪相和流”，写的就是他们在马嵬坡生离死别的一幕。“六军不发”，要求处死杨贵妃，是愤于唐玄宗迷恋女色，祸国殃民。杨贵妃的死，在整个故事中，是一个关键性的情节，在这之后，他们的爱情才成为一场悲剧，接着，从“黄埃散漫风萧索”起至“魂魄不曾来入梦”，诗人抓住了人物精神世界里揪心的“恨”，用酸恻动人的语调，宛转形容和描述了杨贵妃死后唐玄宗在蜀中的寂寞悲伤，还都路上的追怀忆旧，回宫以后睹物思人，触景生情，一年四季物是人非事事休的种种感触。缠绵悱恻的相思之情，使人觉得回肠荡气。正由于诗人把人物的感情渲染到这样的程度，后面道士的到来，仙境的出现，便给人一种真实感，不以为纯粹是一种空中楼阁了。 从“临邛道士鸿都客”至诗的末尾，写道士帮助唐玄宗寻找杨贵妃。诗人采用的是浪漫主义的手法，忽而上天，忽而入地，“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”。后来，在海上虚无缥缈的仙山上找到了杨贵妃，让她以“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨”的形象在仙境中再现，殷勤迎接汉家的使者，含情脉脉，托物寄词，重申前誓，照应唐玄宗对她的思念，进一步深化、渲染“长恨”的主题。诗歌的末尾，用“开长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”结笔，点明题旨，回应开头，而且做到“清音有余”，给读者以联想、回味的余地。 《长恨歌》首先给我们艺术美的享受的是诗中那个宛转动人的故事，是诗歌精巧独特的艺术构思。全篇中心是歌“长恨”，但诗人却从“重色”说起，并且予以极力铺写和渲染。“日高起”、“不早朝”、“夜专夜”、“看不足”等等，看来是乐到了极点，象是一幕喜剧，然而，极度的乐，正反衬出后面无穷无尽的恨。唐玄宗的荒淫误国，引出了政治上的悲剧，反过来又导致了他和杨贵妃的爱情悲剧。悲剧的制造者最后成为悲剧的主人公，这是故事的特殊、曲折处，也是诗中男女主人公之所以要“长恨”的原因。过去许多人说《长恨歌》有讽喻意味，这首诗的讽喻意味就在这里。那么，诗人又是如何表现“长恨”的呢？马嵬坡杨贵妃之死一场，诗人刻画极其细腻，把唐玄宗那种不忍割爱但又欲救不得的内心矛盾和痛苦感情，都具体形象地表现出来了。由于这“血泪相和流”的死别，才会有那没完没了的恨。随后，诗人用许多笔墨从各个方面反复渲染唐玄宗对杨贵妃的思念，但诗歌的故事情节并没有停止在一个感情点上，而是随着人物内心世界的层层展示，感应他的景物的不断变化，把时间和故事向前推移，用人物的思想感情来开拓和推动情节的发展。唐玄宗奔蜀，是在死别之后，内心十分酸楚愁惨；还都路上，旧地重经，又勾起了伤心的回忆；回宫后，白天睹物伤情，夜晚辗转难眠。日思夜想而不得，所以寄希望于梦境，却又是“悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦”。诗至此，已经把“长恨”之“恨”写得十分动人心魄，故事到此结束似乎也可以。然而诗人笔锋一折，别开境界，借助想象的彩翼，构思了一个妩媚动人的仙境，把悲剧故事的情节推向高潮，使故事更加回环曲折，有起伏，有波澜。这一转折，既出人意料，又尽在情理之中。由于主观愿望和客观现实不断发生矛盾、碰撞，诗歌把人物千回百转的心理表现得淋漓尽致，故事也因此而显得更为宛转动人。 《长恨歌》是一首抒情成份很浓的叙事诗，诗人在叙述故事和人物塑造上，采用了我国传统诗歌擅长的抒写手法，将叙事、写景和抒情和谐地结合在一起，形成诗歌抒情上回环往复的特点。诗人时而把人物的思想感情注入景物，用景物的折光来烘托人物的心境；时而抓住人物周围富有特征性的景物、事物，通过人物对它们的感受来表现内心的感情，层层渲染，恰如其分地表达人物蕴蓄在内心深处的难达之情。唐玄宗逃往西南的路上，四处是黄尘、栈道、高山，日色暗淡，旌旗无光，秋景凄凉，这是以悲凉的秋景来烘托人物的悲思。在蜀地，面对着青山绿水，还是朝夕不能忘情，蜀中的山山水水原是很美的，但是在寂寞悲哀的唐玄宗眼中，那山的“青”，水的“碧”，也都惹人伤心，大自然的美应该有恬静的心境才能享受，他却没有，所以就更增加了内心的痛苦。这是透过美景来写哀情，使感情又深入一层。行宫中的月色，雨夜里的铃声，本来就很撩人意绪，诗人抓住这些寻常但是富有特征性的事物，把人带进伤心、断肠的境界，再加上那一见一闻，一色一声，互相交错，在语言上、声调上也表现出人物内心的愁苦凄清，这又是一层。还都路上，“天旋地转”，本来是高兴的事，但旧地重过，玉颜不见，不由伤心泪下。叙事中，又增加了一层痛苦的回忆。回长安后，“归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂”。白日里，由于环境和景物的触发，从景物联想到人，景物依旧，人却不在了，禁不住就潸然泪下，从太液池的芙蓉花和未央宫的垂柳仿佛看到了杨贵妃的容貌，展示了人物极其复杂微妙的内心活动。“夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天”。从黄昏写到黎明，集中地表现了夜间被情思萦绕久久不能入睡的情景。这种苦苦的思恋，“春风桃李花开日”是这样，“秋雨梧桐叶落时”也是这样。及至看到当年的“梨园弟子”、“阿监青娥”都已白发衰颜，更勾引起对往日欢娱的思念，自是黯然神伤。从黄埃散漫到蜀山青青，从行宫夜雨到凯旋回归，从白日到黑夜，从春天到秋天，处处触物伤情，时时睹物思人，从各个方面反复渲染诗中主人公的苦苦追求和寻觅。现实生活中找不到，到梦中去找，梦中找不到，又到仙境中去找。如此跌宕回环，层层渲染，使人物感情回旋上升，达到了高潮。诗人正是通过这样的层层渲染，反复抒情，回环往复，让人物的思想感情蕴蓄得更深邃丰富，使诗歌“肌理细腻”，更富有艺术的感染力。 作为一首千古绝唱的叙事诗，《长恨歌》在艺术上的成就是很高的。古往今来，许多人都肯定这首诗的特殊的艺术魅力。《长恨歌》在艺术上以什么感染和诱惑着读者呢？宛转动人，缠绵悱恻，恐怕是它最大的艺术个性，也是它能吸住千百年来的读者，使他们受感染、被诱惑的力量。
在日常学习、工作生活中，大家一定都接触过论文吧，论文的类型很多，包括学年论文、毕业论文、学位论文、科技论文、成果论文等。那么，怎么去写论文呢？下面是我收集整理的得与失议论文，仅供参考，欢迎大家阅读。
人的贪婪，与知足；人的谎言，与诚信，其实都在一念之间——题记
那个男孩得到了他最大最漂亮的石头，那个女孩失去了她所有的糖果。定论貌似很简单，没有什么不妥的。
一年前我从小学毕了业，我是多么开心，心想：终于结束了这六年。我仿佛从地狱中挣脱了出来。我得到了自由！
上了初中，一切都变化太大！每天上学，面对——老师的嘱咐，家长的希望，同学的竞争，学习的压力，如同（去掉）每天在回答着各式各样不同的答卷，但对于这些，又有谁没有那颗罪恶的贪婪之心呢！我，不，是我们，失去了自由，得到了那一颗，罪恶的，险恶的，贪婪之心！
如今我们应该指责谁呢？
我顺着那思绪走向天边……马路上，老奶奶颤抖着过马路，小明立刻冲上去，搀扶着老奶奶，老奶奶踏着稳健的步伐过了马路；公车上，一位孕妇走了上来，小刚马上起立让座，那位妈妈和自己的孩子坐上了爱心之位，如释重负；公园里，一位老爷爷捂住胸口倒在了地上，几位大人马上开始了工作，一会儿120来了，这个世界上多了一条生命。学校里，影院中，餐厅里……
如今我们应该赞扬谁呢？
那个男孩失去了一切！那个女孩充足了自己！
男孩的贪与恶，是在一念之间；女孩的善良也是在一念之间，也许这就是一念之差吧！
男孩把自己最大最漂亮的石头抛向了海里，扔掉了那颗贪婪之心！
得与失
追求品位，失去的是一种实用追求高雅，却少了一份精明.得到财富，同时也耗尽了时间和精力;享用清闲，意味着放弃了许多机会，去追求一样东西同时也丧失了另一样东西。
人生在寻求得到的同时，总要支付一种代价，有时你看到的是得到的，而失去的看不到，或无法看到。就像你在河边钓到了鱼，而鱼也钓去了你的时间。鱼是你想要得到的，时间也是你舍得失去的。
问题在于你看重什么，而并不看中什么。生活就是如此，不同的动机和结果，如此不同的得与失。
得到的也是失去的。
梦想着未来，
也是忘记了过去;
得到它也要付出代价。
生命和时间的代价，
友情和亲情的代价。
不同的时候，
都有得与失，
它的得与失，
意味着你成功与失败
如果说冬天的寒冷与寂静是无趣的,那么夏日酷热与欢乐便是生活的;如果说城市的金钱是诱人的,那么农村的田野便是悠闲的;人,欲傲立于世,品味人间的味道,那么坦然面对得与失就是其达到目的的基石.
坦然面对得与失,使人胜不骄.
对于一世功成名就的人来说得到荣誉与赞美只是过后烟云,转瞬即逝,于是对于得到的一切,他们只是坦然面对.居里夫人把奖牌（若贝尔）给孩子当玩具,她舍弃了奖牌的珍贵,因为她胜不骄;袁隆平研制出杂交水稻.解决世界人为粮而忧的问题,他忘记了所有的称赞,因为他胜不骄;洛克菲勒是世界级石油大王,对于自己的成就,他并没记住,对于称赞,他置之不理,他忘弃了一切夸奖,因为他胜不骄.胜不骄让我们坦然,面对得到,让我们牢记,一切只是过去的,而袭击更应去创新,紧盯前方,奋力冲击.
坦然面对得与失,使人疾不弃.
对于残疾的人来说,自己的人生似乎是黑暗的,但些人却看到已到曙光,于是便向那道光奔去.贝多芬虽耳聋但却努力创作乐曲,面对身体残疾他永不言弃,反而达到了世人无可及的高度,因为他疾不弃;张海迪高位截瘫,但她却做到了人们无法理喻的事,身体残疾她不放弃,终于成为一名伟大.因为他疾不弃.不是吗?坦然面对失去,让他们在失去中得到成功.“上帝为你关上了一扇门,天使为你打开另一扇窗.”
坦然面对得与失,使我们从容.
看!当太阳初升的一刹那,我们得到了太阳的照耀与温暖,但我们失去了黑夜的寂静与天空的深邃和月光的皎洁.一切都是相对的,于是我们学会了从容;当春回大地,万物复苏之时.我们得到了春的欢乐,但我们失去了冬的静谧与冰冷,有失必得,有得必失,于是我们学会了从容.
大自然的启示真是深不可测,失去时为了得到,得到也是为了失去,并不是所有的得到都是完美的,也并非所有的失去都是残缺的.
如何坦然面对得与失,是人生的一门的学问.
桃树失去了桃花，换来了满树硕果；幼鸟失去了暖巢，换来了广阔天空。万物之间皆有得失，放眼纵观千古，仅是沧桑。
汨罗江畔，水天一线，极目的苍茫无际。一位文人漫步在江边。他就是屈原吧。看他那饱经沧桑的脸颊上，镌刻着多少无奈与愤恨。是啊，如今国难当前，自己的满腔抱负却无处施，而国君身边尽是一群奸佞小人。眼看复国无望，心中怎能平静。绵绵无尽的忧愁在无时无刻的侵扰着他。终于，他再也不能忍受亲眼目睹国家灭亡的惨剧，抱起巨石，纵身跃入江中。在这一刻，他心中再也没有所谓的国家，他有的，只是尽身的释然。舍去生命，换来身体的.自由，心灵的解脱，可谓快哉！汨罗江水亲眼看着这位伟人逝去，心中除了惋惜，竟有了一丝为屈原的解脱而产生的欣喜。它用那永无止息的江水将这一时刻记录了下来。让现代的人们为这位伟大的文人歌而颂之！
既然想要的一个自由的灵魂，就不应惧怕死亡的痛楚。屈子，我敬你！
青山绿水，小桥人家。你独自一人散步在山乡之间，静赏着田园的美好风光。你，陶渊明！不为五斗米折腰的清高之人。你早年身在官场，早已看透了官僚之间的尔虞我诈，读懂了官场生活的黑暗。“目倦山川异，心念山泽居”“聊且凭化迁，终返班生庐”。你写下这两句诗后不久，便辞官隐居，过起了“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适生活。纵使官场生活有荣华富贵，有衣食不忧，你仍然拂袖弃之而去，只为追求那田园的清新及心灵的净脱。自你四十一岁归隐田园之后，就确确实实享受了一段“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”的田园乐趣。倘若当初你不舍那些荣华富贵，又怎会有如今的心境？“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”你也算是了却了一身心愿。“死去何所道，托体同山阿”，即使老死在茅庐之中，你也心甘情愿。
有失有得。既然想要清闲的生活，就不应不舍所谓的荣华。渊明，我佩你！
既然想要获得，就不应惧怕失去。千古名人的经历无不告诉了我们，在得失面前，一定要敞开心扉，坦然面对！
如果现在摆在你面前的有2条路：1.十年的含窗苦读，最后考取功名，走上做官的路。2.饱读诗书，然后在乡下当个农民，过着悠闲自在的生活。你会选择哪条路呢？我想2条路都有人选吧。选择第一条，你就会受到官场的束缚，失去自由。但是你却得到了功名利禄。而选择第二条的话，你就会失去做官和出人头地的机会，可你却得到了自由。
其实不管选择什么，你都会有所得有所失。因为得与失是并存的。只要你明白在这件事中你得到了什么，失去了什么就行了。而不是过分的纠结于自己得了多少，或者失去了多少，因为你失去的越多你得到的就会越多。
生活就是一门，平衡得与失的艺术。生活有得有失，本是自然。鱼与熊掌不可兼得。但失去，并非无所有，并非无所得。泰戈尔曾经说过，如果你因为失去太阳而哭泣，那么你也会错过群星。”不要因为失去而悲伤，而应看到所得到的。得与失让我想到太极，无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。到现在我只是懂。却做不好平衡生活中的得与失。
在我很小的时候......我记得总是问父母要零用钱。当时母亲老是让我干些，我觉得枯燥无味的事情来换取。我不明白就问。你问什么要我做这些你直接给我就行了啊。母亲却笑着说傻孩子想要得到，就会失去。先学会承担，你才会不失去，我不懂母亲说什么。直到后来那让我恨自己一辈子的事让我体会到得与失的一点点含义。那时候我有一个很好关系的小伙伴。我们一起吃，一起上课，一起玩耍。我门经过一家果园看见一颗很大的桃树可是桃树上只有一个果子。我门都想要。那我门就决定谁先趴上去摘到就是谁的。我门就开始像猴子一样在树上攀爬。他比我稍微爬的快一点。眼看他要摘到了，我也只是差那么一点。我急了一脚把他蹬下桃树，结果他的脚骨折了。那时候我被父母关起来认真的思过。我才明白母亲说的，得到就会失去，我得到了桃子却失去了儿时最亲密的伙伴，在想如果我没有和他去挣那颗桃子。也许现在我们，也不用像最熟悉的陌生人。
落花不是无情物，化作春泥更护花。虽然自然失去了红花，但它会得到一个正在孕育中的花蕾。我们赤条条的来，也会条条的去。人生在世，得失之间。我们又收获了什么呢？
其实不管选择什么，你都会有所得有所失。因为得与失是并存的，只要你明白在这件事中你得到了什么，失去了什么就行了。而不是过分的纠结于自己得了多少，或者失去了多少，因为你失去的越多你得到的就会越多。
每个人都有梦想，梦想奠定了我们的未来。我们所走的每一步，都是为了离梦想更近一步。我们追梦的过程中，都会遇到一些或大或小的困难，它可能阻挡了你前进的脚步，磨灭了你对未来的希望，但是，相同的是，你遇到的困难或挫折，都是来源于梦想。
我们为梦想付出了太多，但是，我们都得到了磨炼，我们的意志会更加坚定，这会使你在漫漫人生路中做出最好的选择。梦想，让我们变得坚强，变得勇敢，变得刚毅，变得顽强。其实我们都一样，只是不同的人有不同的想法，每个人所选的路不同。
我们习惯着不能习惯的习惯，执着着不能执着的执着，却放弃了不可放弃的放弃，我们都是这样。在成长的过程中，我们被迫去习惯一些你从来没有接触过的东西，生活中总会有那么多的无可奈何，世界上没有什么事情是十全十美的，在选择面前，你必须作出决定，当你选择了前者，意味着你将失去后者。
得到和失去是并存的，鱼和熊掌不可兼得。为了生存，我们得选择自己不喜欢的东西，做一些不想做的事情，强迫自己去习惯，到头来，我们选择了妥协，我们还是选择了习惯，因为你想让自己变得更优秀，你想拥有更光辉灿烂的未来，你希望自己前程似锦，所以你不得不去学习那些你不喜欢的科目，其实有时候我们是需要强迫自己一下的，因为结果可能会有所改变，我们一直在从不喜欢到喜欢这条道路上前进着;我们不管不顾，一味的执着，到最后，执着到底，我们失去了太多。
你想上哪个兴趣班，却由于某些原因，必须放弃，然而，我们选择了执着，你不顾父母的劝阻，执意如此，从而失去了别人对自己好的看法;我们曾因为自身或外界的原因，想放弃某些东西，但是，没有人支持你这样做，可你最终还是不顾一切地放弃了，为什么?因为我们想为自己而活。我们都是这样的。
人生这条道路上，我们在不断的拥有和失去，不要因为得到一件东西而沾沾自喜，也不要因为失去一件东西而暗自落泪。无论你处于人生低谷还是顶端，都要用一颗平常心去对待，这是我们人生路上的一个考验，记住:塞翁失马，焉知非福?
古人云：未得之也,患得之.既得之,患失之.人总是这样子,喜欢患得患失,总是觉得自己把握不住,缺少内心的安全感.下文是由谜语网我为大家整理的文章得与失,欢迎参考!
生活里我们都是这样的胆小鬼：年少时我们不停的追逐着,患得患失的在人群里寻觅着,随着时间的流失,我们越来越惶恐,本能的拉紧属于我们的东西,是不服输的尊严?还是爱的扞卫?我们明了多少?
年过斑白的老人诉说着过去岁月,浑浊的泪流过他的脸颊,平生戎马功劳,是是非非,此时的都是过眼云烟.因为害怕我们彷徨,因为害怕一次一次的犯错.
谁是神人不计较得与失?谁又甘心握在手中的不翼而飞?生活里对错谁又诠释得了多少?
现在还记得那个渔夫告诉妻子的话,“如果我出海一无所获,请点亮我们的灯,如果满载而归,请掐灭我们的灯火”如果我们都有渔夫的精神,别人得予我们不哭,自己得予我们不欢笑,生活里在大得失我们都能接受得了,在大的海浪我们也能过得风平浪静.
不是我们不害怕失去,也不是我们不去计较失去,而是要学会在得与失之间平衡我们的心态,‘塞翁失马焉知非福’这一刻的得就是下一刻的失,反之则也.不去嫉妒别人的得,沦为利益的奴隶,善于克制自己的失,不要让它成为我们前进的绊脚石.
在我们的生活中,我们应该坚信着今天的雾霾会被明天艳阳取代,享受今天阳光时不要忘记在我们的背包里放上明天的雨具.享受现在,不要想得太多,连着失去了今天的阳光.
落红不是无情物,化作春泥更护花.虽然自然失去了红花,但它会得到一个正在孕育中的花蕾.人生在世,得失之间.我们又收获了什么呢?
得与失,是自然四季的轮回;
得与失,是人生岁月的流逝.
面对得与失,我们是一中怎样的心情呢?看落花流水,看草长莺飞,看大江东流.我们是惆怅?是萧条?是心痛?还是快乐,欣慰,幸福....
每个人都在岁月中静静流淌.在前进的道路上我们时时会打个旋,然后继续自己的旅程,我们就这样——生命不止,奋斗不息.是的,我们曾经拥有过很多,得到过友情,亲情,得到过金钱,荣誉.真情,需要我们用真心去呵护,它就像一棵树,只有不断的得到养分和阳光,才会长成参天大树,它又像美酒,愈酿愈香,愈酿愈纯.而人往往是失去了才知道去珍惜,也许,有了‘失去’才更能彰显‘得到’的含义吧!得到了就要珍惜,不要给自己的人生背景只留下后悔和叹息.我们收藏曾经经历过的美好瞬间,在失去的那一刹那再播放一下,也不失为一种美.其码,我们曾经拥有过,结果并不重要,重要的是过程.对于金钱和荣誉,我们要有得一时淡然,失一时坦然的心态.把得与失当作一把尺子,让我们的人生轨迹沿着这把尺子延伸下去,才不会弯曲.
仰望蓝天,在得与失之间,我要做最简单的自己,像一只自由翱翔在天际的白鹭,在天空留下一道美丽的弧线.
在得失之间.霍金失去了双腿,但他有一个飞往天际,充满无限智慧的大脑.关闭一扇窗户,就会有另一扇窗户为你打开.愿生命里有更多的云翳来造就一个美丽的黄昏.用我们的双眼积极的去寻找为自己打开的那扇窗.在得失的边沿,让我们的心灵得到一瞬间的灵感,一点点的激情,去飞翔.
人生本来就是得失,生得,死失.一生一死,得失之间,却造就了一个伟大的奇迹,一个灵魂的美丽.
人的贪婪,与知足;人的谎言,与诚信,其实都在一念之间——题记
那个男孩得到了他最大最漂亮的石头,那个女孩失去了她所有的糖果.定论貌似很简单,没有什么不妥的,可……
一年前我从小学毕了业,我是多么开心,心想：终于结束了这六年.我仿佛从地狱中挣脱了出来.我得到了自由!可……
上了初中,一切都变化太大!每天上学,面对——老师的嘱咐,家长的希望,同学的竞争,学习的压力,如同（去掉）每天在回答着各式各样不同的答卷,但对于这些,又有谁没有那颗罪恶的贪婪之心呢!我,不,是我们,失去了自由,得到了那一颗,罪恶的,险恶的,贪婪之心!可……
如今我们应该指责谁呢?
我顺着那思绪走向天边……马路上,老奶奶颤抖着过马路,小明立刻冲上去,搀扶着老奶奶,老奶奶踏着（去掉）踏着稳健的步伐过了马路;公车上,一位孕妇走了上来,小刚马上起立让座,那位妈妈和自己的孩子坐上了爱心之位,如释重负;公园里,一位老爷爷捂住胸口倒在了地上,几位大人马上开始了工作,一会儿120来了,这个世界上多了一条生命.学校里,影院中,餐厅里……
如今我们应该赞扬谁呢?
那个男孩失去了一切!那个女孩充足了自己!
男孩的贪与恶,是在一念之间;女孩的善良也是在一念之间,也许这就是一念之差吧!
男孩把自己最大最漂亮的石头抛向了海里,扔掉了那颗贪婪之心!
得失之间，就像是一张纸一般。破了那就什么都没有了！也许，这就是世间最残酷的吧！也许，当初的选择都是不值得，做了那么多的付出结果却总是撕心裂肺！也许当初的一切，对于现在来说，都只是很颓唐罢了！失与得之间，到底是怎么样？也许只有自己的亲身体会，但时间没有真正的感同身受！唯独有的，却是那一份坚定的心和永恒的爱！或许，那将会是我们生存下来的唯一理由！除了这，或许真的没有什么值得我们去牵挂。值得我们去留恋！愿我们曾被这世界温柔相待！
失
也许，失去来说总是比得到的来得更速度！也许就是在一瞬间。失去了便不再拥有！失去了便不再存在！这样的结局是不是很好。失去了一切你会不会伤心？你会不会感到一丝的孤独？相信，失去了并不可怕。可怕的却是我们从此变得颓唐了。没有了坚定的心，不要让所有的失去而毁了你。因为世界中并不是什么都可以得到的！只愿我们能够幸福的生活下去。同时，也是在拯救自己！相信，你将会永远的胜利！你将会永远的活出自己，为大胆地寻找属于自己的舞台！
得
或许，得到。对于我们来说是一件好事吧！但想一想，得到的，会不会是永远的得到。如果只是在于一瞬间的得到，那么，这样的得到我甘愿放弃！也许，得到很难，也许得到还会离我们很远。但是请相信，得到了，那就去拥有。前提条件时要懂得珍惜。这样的我们，也许才会是最好的吧！得到了，那就去拥有。得到的总是来之不易。只愿我们没有受伤的那一刻。努力奋斗，活在当下。也许明天的明天将会更好！也许，未来将会是属于我们的！
失与得，却总是失去的最多。那就活在当下，做好自己！不怕任何的困难和磨难。相信，我们会做得更加优秀！只愿明天将会更好！
落红不是无情物，化作春泥更护花。虽然自然失去了红花，但它会得到一个正在孕育中的花蕾。我们裸的来，也会裸的去。人生在世，得失之间。我们又收获了什么呢？
得与失，是自然四季的轮回；
得与失，是人生岁月的流逝。
面对得与失，我们是一中怎样的心情呢？看落花流水，看草长莺飞，看大江东流。我们是惆怅？是萧条？是心痛？还是快乐，欣慰，幸福....
每个人都在岁月中静静流淌。在前进的道路上我们时时会打个旋，然后继续自己的旅程，我们就这样——生命不止，奋斗不息。是的，我们曾经拥有过很多，得到过友情，亲情，得到过金钱，荣誉。真情，需要我们用真心去呵护，它就像一棵树，只有不断的得到养分和阳光，才会长成参天大树，它又像美酒，愈酿愈香，愈酿愈纯。而人往往是失去了才知道去珍惜，也许，有了‘失去’才更能彰显‘得到’的含义吧！得到了就要珍惜，不要给自己的人生背景只留下后悔和叹息。我们收藏曾经经历过的美好瞬间，在失去的那一刹那再播放一下，也不失为一种美。其码，我们曾经拥有过，结果并不重要，重要的是过程。对于金钱和荣誉，我们要有得一时淡然，失一时坦然的心态。把得与失当作一把尺子，让我们的人生轨迹沿着这把尺子延伸下去，才不会弯曲。
仰望蓝天，在得与失之间，我要做最简单的自己，像一只自由翱翔在天际的白鹭，在天空留下一道美丽的弧线。
在得失之间。霍金失去了双腿，但他有一个飞往天际，充满无限智慧的大脑。关闭一扇窗户，就会有另一扇窗户为你打开。愿生命里有更多的云翳来造就一个美丽的黄昏。用我们的双眼积极的去寻找为自己打开的那扇窗 。在得失的边沿，让我们的心灵得到一瞬间的灵感，一点点的激情，去飞翔。
人生本来就是得失，生得，死失。一生一死，得失之间，却造就了一个伟大的奇迹，一个灵魂的美丽。
对我来说，“舍”是控制欲望和要有坚定的意念。而“得”就是经过一番努力所得到的收获或奖励，这两者互相对应、缺一不可。
记得曾经有一次，妈妈考验我们兄妹俩不喝饮料一个月，就可以获得一百元的奖金。我们不喝饮料一个月就是“舍”，虽然要一个月不喝饮料很难受；可是只要忍过一个月，我们就可以拿到一百块钱了，这就是“得”。虽然在舍的时候很痛苦，偶而还会有欲望要控制自己，但只要想着：“我不能被欲望控制，只剩下几天而已，再忍耐一下就好了。”这样子想就没问题了！只要下定决心坚持住，最后一定会成功的。在得的时候会觉得特别快乐，因为也许会得到更好吃的东西或是想要的东西，可是你在得的时候，千万不要太贪心，你也许会因为你的贪心而失去这项东西。
我觉得舍就像是一种考验，让自己选择舍或是得，有的时候必须先舍弃一些东西，才有可能会得到更大的收获。有的时候该舍就要舍，不该舍的时候就不要舍；要舍不舍是要看当时的情况来做决定，不然该舍的时候不舍，不该舍的时候却又舍去了，那样做反而会失去机会而吃亏的哟！
虽然得是一件好事，可是不要一直拼命舍，到最后连能舍的东西都没了，这样反而就惨了喔！
人总是在失去了才知道珍惜,虽然已经失去了,但这不是让你学会珍惜了吗?,所以说,得与失是并存的.
塞翁失马,焉知非福.相传塞翁有一只很出色的白马,有一天,马不见了.乡邻都来安慰他,塞翁说：“马不见了,不见得是坏事.”过了几天,马不仅回来了还带了了塞外一匹骏马,乡邻都来恭喜塞翁,塞翁却说：“这未必是一件好事啊.”又过了几天,塞翁的儿子从马上摔下了,腿断了.邻里又来安慰塞翁,塞翁又说：“这未必不是好事啊!”一个星期后,国家征兵打仗,塞翁的儿子因为腿的问题,留了下来,得以避免得战死沙场.塞翁用得失之心去对待事情,失去了在他看来不一定是坏事.失去了不一定代表伤心,得到了不必太高兴.因为两者是相互存在的.
我们身边的事不也是这样吗?面对槽糕的成绩,没有了奖状的辉煌,却多了一个反思的机会;面对伤害你的人,虽然没有的疼爱,却让我们多了一份坚强;面对艰难的的高中生活,没有了舒适的环境,美味的饭菜,却让我们学会了独立.这一切不正也是又得有失吗?面对生活,我们要从失去寻找得的痕迹,如荒漠仲的那一点点绿洲,却始终支撑这着我们.
失了我们要寻找得,那么得到了我们该怎样办,怎样处理?
西楚霸王项羽,成就了一番伟业后,就沾沾自喜.自认为功高天下.不听亚父的劝告,三次放过杀刘邦的机会,最后落得自刎乌江的悲剧.得到了还是同时存在失去,他失去了做人原来的志气,失去了别人的爱戴,所以防治失去就要”不可沽名学霸王”,必须从得中察觉失,不断提升自己,更新自己.
所以,当你下次失去时,不要落泪,因为得在你得身边等候,不要埋怨,因为得失在一念之间.
得到了,要不要顾着自喜,因为失也许在不知不觉中向你靠近.
塞翁失马,焉知非福,有得必有失,那就让得失并存吧.
泰戈尔有一句话：“我们把生活看错了,反说它欺我们.”生活是个天平,两端放着得与失;我们太重视得到,于是忘记了制衡,所以,我们失去了太多.
一开始来中学,由于对环境很陌生,所以总是会不由自主地想起以前的学校和同学是多么的好.不过在过了一段时间之后,我才慢慢的明白,其实新的同学和新的学校也很不错.
豁达面对得与失,生活会因此变得永恒星光闪烁.人的一生,总在得失之间的,我们在失去的同时,往往会有所得.是的,青春的我们应该充满朝气,奋发向上,不要因为失去了某些东西而伤感,上帝在为你关闭一扇门的同时,也为你打开了另一扇窗,而这扇窗里的东西,可能更加丰富多彩.
在想通了这些道理后,我豁然开朗,世界上最珍贵的东西不是‘得到’和‘已失去’,而是现在能把握住的机会与幸福.
得与失之间所获的东西要珍惜,对失去的不要耿耿于怀,是非得失,都要真诚对待,不患得不患失才是生命的源泉.我会珍惜现在和中学的老师同学相处的每一分每一秒!
得与失高中议论文7篇
得与失就像一对孪生姐妹，它们出现在每个人的生命旅途上，无论我们愿意与否。那么得与失高中议论文怎么写呢？下面是我给大家整理的得与失高中议论文，希望大家喜欢！
生活在这个世上，总会有所得和有所失，得中必有失，失中必有得，但无论得与失，我们都应坦然面对，最重要的是得到时心存感恩，失去时心怀希望，这样才是智慧的人生。
坦然面对得失，因为有一种得到叫作失去。失去并不代表一无所有，而是另一种意义上的获得。“结庐在人境，而无车马喧”，远离了喧嚣红尘，繁花似锦，五柳先生归隐于“屋上青鸠鸣，村边杏花白”的田园里，怀着超脱的心境，去享受“行到水穷处，坐看云起时”的生活，让生命化繁为简，让心境归于平和。影栖碧泉，逍遥自在于王维又何尝不是另一种获得？舍去楚王的千金相邀，舍去相位的尊容华贵，宁可曳尾途中，梦蝶翩跹，庄子高歌着那份自由，高歌着“抟扶摇而上者九万里”，将情怀荡漾于濮水之上，将赤子之心回归自然，著成《南华经》，这又何尝不是另一种获得？坦然面对得失，就要懂得有“舍”方有“得”，这是前提。
坦然面对得失，因为有一种心态叫作平常。一味地患得患失，最终什么也到。心理学上有个名词叫作华伦达心态。华伦达是美国一个著名的高空走钢丝表演者，但在一次重大表演中，他不幸失足身亡。事后长有妻子说“我知道这次一定要出事，因为他上场前总是不停地说，这次太重要了，不能失败，决不能失败；而之前每次成功表演，他都只管走钢丝这件事本身，而不去想这件事所带来的一切。”华伦达心态，便是指专心致志于事情本身，不去管这件事的意义，不患得患失。坦然面对得失，根本要求就是要有一颗平常心。
坦然面对得失，因为有一种品质叫作知足。有这样一个故事：小和尚发现师父和大师兄都得到了六个馒头，而她自己只得到四个，于是找到师父。师父把自己的馒头拿了两个给小和尚。小和尚吃得很撑，还说明天也要六个馒头。师父微笑着对小和尚说，明天你要不要六个馒头，还是待会儿再说吧。很快，小和尚觉得肚胀口渴，然后就去喝了半碗水。接着，小和尚的肚子比刚才更胀了，而且有点发痛。这时，师傅对小和尚说：“你多得了两个馒头，却并没有享受到它们的好处，相反，它们给你带来了痛苦。”得到不一定就是享受，同样，得到也并不意味着快乐，甚至会给你带来烦恼与忧愁。这也正如伊索所言“有些人因为贪婪相要得到更多的东西，却把现在所有的都失去了。”知足常乐，这不仅是坦然面对得失的必要条件，还是幸福的保证。
正所谓“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫”，坦然面对得失，不被各种得失所左右，生命不止，改变不息。拿得起放得下，赢得起输得起，人生才精彩。
在人生的旅途中，总与得失相伴。在意外得到时不需欣喜若狂，在突然失去时也不必自我否定。静心看看，在劳累的跋涉后，看到的是精彩的风景；在彻底的休息后，见到的是不变的旧景。得到的背后伴随着种种的失去，失去的同时又会有种种意外的得。在得到与失去中，你曾犹豫徘徊过吗？
得与失，本便是天平的两端。你得到了什么，又失去了什么？
有得必有失。奥运赛场上，运动健儿们用矫健的身姿赢得掌声无数；用轻巧的身形获得满场赞誉；用完美的动作摘金夺银。然而，人们看到了他们在领奖台上耀眼的光芒，却忽略了他们在台下的辛劳。“台上一分钟，台下十年功。”他们舍去了平日了悠闲的时光，舍去了与家人团聚的欢声笑语，甚至舍去了健康的身体。那些荣耀的得到的背后，伴随着的，必定是常人所不能的失去。这种失去常常被人们抛之脑后，不曾多加理会，只去在乎得到时的风光无限。
有失定有得。在低谷中回头看看，便会发现一片意想不到的风景。大诗人李白曾书：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。因为这份傲骨，李白失去了在朝当官的机会，失去了高官俸禄的富贵。但对于这种失去，李白不曾感到难过，因为他权衡了得失，自失去中得到了简单而纯粹的快乐。因为这份傲骨，让李白畅饮美酒，游尽名山；与知己论书，和好友评诗；在自由自在，豪放不羁中，写出了那一篇篇流传千古的名篇。试问，若没有当日“不愿摧眉折腰事权贵”的失去，又何来李白“诗仙”的美誉？若没有对富贵权利的舍去，李白又焉能作出“天生我材必有用，千金散尽还复来”的名句？
得与失，本便在于一念之间。不要悲叹意外的失去，不要庆幸突然的得到。挫折可以是失败，也可以是收获；责任可以是负担，也可以是认可。在得中失，于失中得。笑对人生，冷静看待，便会发现，得与失，并没有清晰的界线。少了失，人生总少了一些味道；少了得，人生又少了一些绚丽的色彩。它们，是构成五彩人生必不可少的元素。尝尽了得与失的百般滋味才能真正完美人生，精彩生活。
走在人生的旅途中，不妨换个角度看待得失。在顶峰思考过失，在低谷看到成功。在“得到”与“失去”中，你领略到了什么？你又嗅到了哪些别样的风景？
我们总是在害怕失去东西，因为觉得失去了就代表槽糕，代表自己得东西没有了。别人总说：“失去了才懂得珍惜，虽然失去了，但这不是让你学会了珍惜了吗？”所以，在我看来，得失并存。
塞翁失马，焉知非福。相传塞翁有一只很出色的白马，有一天，马不见了。乡邻都来安慰他，塞翁说：“马不见了，不见得是坏事。”过了几天，马不仅回来了还带了了塞外一匹骏马，乡邻都来恭喜塞翁，塞翁却说：“这未必是一件好事啊。”又过了几天，塞翁的儿子从马上摔下了，腿断了。邻里又来安慰塞翁，塞翁又说：“这未必不是好事啊！”一个星期后，国家征兵打仗，塞翁的儿子因为腿的问题，留了下来，得以避免得战死沙场。塞翁用得失之心去对待事情，失去了在他看来不一定是坏事。失去了不一定代表伤心，得到了不必太高兴。因为两者是相互存在的。
我们身边的事不也是这样吗？面对槽糕的成绩，没有了奖状的辉煌，却多了一个反思的机会；面对伤害你的人，虽然没有的疼爱，却让我们多了一份坚强；面对艰难的的高中生活，没有了舒适的环境，美味的饭菜，却让我们学会了独立。这一切不正也是又得有失吗？面对生活，我们要从失去寻找得的痕迹，如荒漠仲的那一点点绿洲，却始终支撑这着我们。
失了我们要寻找得，那么得到了我们该怎样办，怎样处理？
西楚霸王项羽，成就了一番伟业后，就沾沾自喜。自认为功高天下。不听亚父的劝告，三次放过杀刘邦的机会，最后落得自刎乌江的悲剧。得到了还是同时存在失去，他失去了做人原来的志气，失去了别人的爱戴，所以防治失去就要”不可沽名学霸王”，必须从得中察觉失，不断提升自己，更新自己。
所以，当你下次失去时，不要落泪，因为得在你得身边等候，不要埋怨，因为得失在一念之间。
得到了，要不要顾着自喜，因为失也许在不知不觉中向你靠近。
记住，有得必有失，得失并存。
古人云：“有得才有失。”每个人在生活中总会有得失，当面临得与失时，我们最重要的是需要一种坦然的态度，这样才能乐观地面对生活中的种种挫折，最终取得成功。
《岳阳楼记》中说：“不以物喜，不以己悲。”此中的“物”指的是物质，当人们面对物质得失时，最不能把握的便是自己的情绪，因为小小的得失就会大喜大悲。然而范仲淹却能够超脱世外，他收获的是精神食粮，如果我们能够拥有“不以物喜，不以己悲”的精神，那么无论有什么困难，都能够冷静面对。相反，如果我们过于在乎得与失，就会变成患得患失，《论语·阳货》：“其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣！”患得患失的结果就是影响我们的性格，我们会变得优柔寡断，从而一事无成。所以，在得失面前，千万不能患得患失。
荀子的《鱼我所欲也》：“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以避患而有不为也，如使人之所欲莫甚于死者，则凡可以避患而有不为也。”得与失是衡量一个人价值观的标准。不同的人在决策同一件事时，都会有很多种结果。根本原因不同的人对于得与失的把握有所不同，通常只有认为得大于失，那么才会去做这件事。如果得失不能得到平衡，那么只能放弃。如果是一位战士，那么他首先考虑到的肯定是战争的胜利；如果是一位教师，那么首先想到的是采用什么方法把学生教育成为一个大写的人；如果是一位商人，更应该会注重得失，得大于失才是他赚钱的基础。不同的人有不同人生观、价值观、社会观，而如何决定得与失才是一个衡量一个价值的标准。
“得之我幸，失之我命。”这是一种面对得失的乐观态度。在一定程度上，得与失是不由人控制的；如果遇到天灾，得与失也是上天注定，在这时，拥有一种乐观积极向上的态度显得尤为重要。《塞翁失马》又何尝不是如此，塞翁因为失去了马，之后又引发生了一系列悲喜之事，但不管周围的人对他是怎样的态度，有怎样的评论，他都是坚持自己的观点，面对得失泰然处之，最终使他的儿子免去了一场兵灾。道家宣称”无为而治”，“无为”并不是真正的没有作为，它说的是人们在遇到得与失问题时，能够用一种平常心去看待，冷静地去思考问题，从而最终解决问题，走向成功。
得与失本就没有那么绝对，保持本心才是面对得失的王道。
清澈见底的溪水淙淙地流淌着，它充满了生机与活力，而湖水却静止不动，犹如死亡一般。于是湖就问道：“同样是水，为何你是那样充满活力，而我却没有生机呢?”小溪回答说：“因为我舍弃了一池旧水，注入了一池清水，有舍有得才能永远充满活力。”
舍，是一种智慧。梅花在夏天舍弃了百花争妍的机会，却在冬天凌寒独自开放，于是它得到了一任群芳妒的美名。
舍，是一份呵护。树叶深秋之际，舍弃了相依相伴的大树，它并非无情有，而是为了“化作春泥更护花”的远大追求。
舍，是和种磨砺。沙粒舍弃了骄阳之暖，寄身于蚌中，饱受风吹雨打的磨难，最终才变成了璀璨夺目、价值不菲的珍珠。
舍，是一种勇气。北溟的大鹏舍弃了安逸的生活，它乘风而起，振翅高飞，于是才有了“扶摇而上九万里”的气魄。
在迈阔的坦桑尼亚草原，一只饥饿的鬣狗在四处觅食。它沿着灌木间的小路奔跑，来到一个叉路口。在两条叉路的远方，各有一头山羊绊倒在灌木丛中挣扎不出。鬣狗的口水淌得老长，它想先走其中一条路，却又担心另一条路上的山羊被别的动物抢走。最后它决定，左脚沿着左边的路走，右脚沿着右边的路走。但是两条路越分越开，相隔越来越远，最终鬣狗把的身体劈成了两半。由此一条古老的谚语在非洲广泛流传：“鬣狗难过岔路口。”
看到岔路口的两头山羊，都想占有，结果都没得到，还白白丢命。其实“鱼和熊掌不能兼得”，面对“鱼和熊掌”的方法就是选择放弃一种。而鬣狗并不懂得这个道理。试想假如鬣狗放弃了对另外一头山羊的__，那么结局又会如何呢?我想，它一定会津津有味儿地饱餐一顿，然后拖着快要撑爆的肚子满意而回去。不懂得放弃的智慧，这是鬣狗的悲哀。
有时候，放弃并不是一种错而是为了更好的获得。现实生活中，虽然也有众多的不舍，但该放弃的就要放弃。选择了放弃，恰是为了更好地追求，放弃是一种更高境界的追求。勇于放弃，才能实现更好的追求;勇于放弃，才能弹出更美的人生旋律。
“舍”与“得”始终是辨证的，并在某种程度下相互转化。那么，我们在舍弃时就不要过分忧伤，因为“获得”已经在不远处招手;在得到时也不要过分激动，因为意外总是时有发生。
如果说冬天的寒冷与寂静是无趣的，那么夏日酷热与欢乐便是生活的;如果说城市的金钱是诱人的，那么农村的田野便是悠闲的;人，欲傲立于世，品味人间的味道，那么坦然面对得与失就是其达到目的的基石。
坦然面对得与失，使人胜不骄。
对于一世功成名就的人来说得到荣誉与赞美只是过后烟云，转瞬即逝，于是对于得到的一切，他们只是坦然面对。居里夫人把奖牌(若贝尔)给孩子当玩具，她舍弃了奖牌的珍贵，因为她胜不骄;袁隆平研制出杂交水稻。解决世界人为粮而忧的问题，他忘记了所有的称赞，因为他胜不骄;洛克菲勒是石油大王，对于自己的成就，他并没记住，对于称赞，他置之不理，他忘弃了一切夸奖，因为他胜不骄。胜不骄让我们坦然，面对得到，让我们牢记，一切只是过去的，而袭击更应去创新，紧盯前方，奋力冲击。
坦然面对得与失，使人疾不弃。
对于残疾的人来说，自己的人生似乎是黑暗的，但些人却看到已到曙光，于是便向那道光奔去。贝多芬虽耳聋但却努力创作乐曲，面对身体残疾他永不言弃，反而达到了世人无可及的高度，因为他疾不弃;张海迪高位截瘫，但她却做到了人们无法理喻的事，身体残疾她不放弃，终于成为一名伟大。因为他疾不弃。不是吗?坦然面对失去，让他们在失去中得到成功。“上帝为你关上了一扇门，天使为你打开另一扇窗。”
坦然面对得与失，使我们从容。
看!当太阳初升的一刹那，我们得到了太阳的照耀与温暖，但我们失去了黑夜的寂静与天空的深邃和月光的皎洁。一切都是相对的，于是我们学会了从容;当春回大地，万物复苏之时。我们得到了春的欢乐，但我们失去了冬的静谧与冰冷，有失必得，有得必失，于是我们学会了从容。
大自然的启示真是深不可测，失去时为了得到，得到也是为了失去，并不是所有的得到都是完美的，也并非所有的失去都是残缺的。
如何坦然面对得与失，是人生的学问。
人活在世上，会经历许多“得”与“失”。有时你得到的仅是物质上的东西，但你精神上会失去很多；有时你失去了一样东西，却能得到更多意想不到的财富。“塞翁失马，焉知非福；失之东隅，收之桑榆。”这也是古代人们留给我们的经验教训。我也经历了“得”与“失”的洗礼。
期中考试过后，我考的总分相当的低。当知道分数的那一刻，我呆住了……回家的路上，我的心情糟糕透了，忐忑不安，七上八下，不知如何面对父母。想想起早贪黑的爸爸，再想想为我付出一切的妈妈，我的心就如刀割一般疼痛。当见到妈妈的那一刻，我忍不住放声大哭：“妈……我……我这次没考好。”妈妈摸摸我的头没说话。我猜妈妈的心里肯定也很难过。过一会儿，妈妈才说：“没事，万里长征刚起步，还有进步的空间，我们主要分析一下失分的原因。”
回到屋里，我把试卷拿出来，仔细分析一下，发现好多知识都是掌握的不扎实，无谓的失分太多，现在后悔已经晚了。意识到这一点，心情的确没有刚才那样糟糕了。“妈妈，考试我发现有人抄袭。”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也，要多向好同学学习，观察他们的学习方法，你要记住，永远记住，在社会上要胜利的方法只有一个，那就是实力，永远不用怀疑。多找找自己与优秀学生之间的差距，弥补自身的不足。”妈妈的淳淳教导让我从迷茫与愤怒中走了出来。“妈妈，我觉得有点丢人，对不起您。”“别怕丢人，如果你实在不行就别怕丢人，行的话，建议你去追求丢人，那是一种成功的尝试，至于为此笑话你的人，你可以把他们的话当做你学习的动力。所以你更不要笑话那些上台丢人的人，你永远都不要去笑话他们。”妈妈耐心的给我疏导。
“从现在开始，我们努力找到失败的原因，找到科学的学习方法。给自己制定计划，制定小目标，时刻提醒自己，时刻有紧迫感，失败不怕，从失败中总结经验，这样你败的才有价值。”我把妈妈的话牢记在心。
这次失去的是分数，我得到的是清醒地认识了自己，得到的是挑战自我的勇气，得到的是科学的学习方法，得到的是面对困难时如何调整好心态。这次考试给我敲响了一个警钟，给我当头一盆凉水：勤学，苦学，巧学，乐学！
塞翁失马，焉知非福；失之东隅，收之桑榆！
《高校消防安全管理探讨》
【摘要】在现代高校不断扩招，消防安全管理工作严重滞后，直接威胁到广大师生的生命财产安全情况下，本文简要分析了高校中存在的消防安全问题，并针对存在的问题，提出了高校消防安全管理对策。
【关键词】高校;消防安全;管理对策
一、前言
安全是一个永恒的主题，大学生是国家的未来,高校安全更是重中之重,是所有教学和科研工作发展的根本，也是能够顺利培养出四有新人的保障，更关系到广大师生的生命财产安全。消防安全是安全工作中的重要组成部分，随着近年来我国教育事业的蓬勃发展，所有的高校都在不断扩招，规模也相应随之扩大，但学校管理的方式没有改变，跟不上发展的形势，特别在消防安全管理方面尤为突出，俄罗斯友谊大学火灾、上海商学院火灾都给我们留下了十分惨痛的教训。一所高校就是一个浓缩的社会，校园里不仅有图书馆、礼堂和实验室，还有很多满足在校师生的生活场所，如商店、浴室、食堂和宿舍等公众聚集场所。因此，在加大高校教学管理体制改革的同时，如何维护好校园消防安全，杜绝火灾事故的发生，是消防安全工作者高度关注的问题。
二、现代高校中存在的消防安全问题
1.消防宣传教育工作不到位。消防宣传工作在校园中还有很大的开展空间，很多师生的消防意识和消防知识还有待完善。目前大部分学校没有在课堂中设置消防安全方面的内容,很少组织师生进行灭火演练和应急疏散等方面的培训，使得很多在校的师生发生火灾时不知道如何去应对?如何灭火、如何逃生、如何去解救被困人员?
2.用火用电管理不到位。很多学生为了自己方便，在宿舍中私拉乱接电线，使用大功率电器，停电时使用蜡烛照明，卧床吸烟，乱扔烟头等一系列现象都有可能引发火灾。
3.安全疏散通道管理不到位。高校中的图书馆、食堂、宿舍和自习室等场所在建设时虽然设置了足够的安全疏散通道，但很多高校为了节约人力成本，都没有将通道全部打开，只是打开一两个通道供学生使用。这些场所在没有发生险情时都极容易被忽视，然而一旦发生火灾，这么多人员仅靠一两个安全通道进行疏散，很容易造成群死群伤恶性火灾事故。
4.消防管理规章制度不完善。现代高校中虽然都不同程度的建立了一些消防安全管理制度，但随着学校的发展，制度的建立和修改工作相对滞后，很多高校没有按照消防安全管理的要求制定相应的规章制度和应急预案，有些高校即便制定了也仅仅是写在纸上、挂在墙上，只是为了应付消防监督部门的检查，多半没有认真执行，导致消防安全管理中存在一些死角。
5.消防设施设备维护保养不善。很多高校在建设时虽然配备了相应的消防设施设备，但由于领导不重视消防安全工作，没有配备专业的管理人员进行维护保养，使消防设施设备长期处于无人管理的状态，造成许多消防设施设备无法正常使用的现状。如室内消火栓箱内无水枪、水带，灭火器过期失效，火灾自动报警系统失灵等。
三、高校消防安全管理对策
1.建立相关组织，明确责任。随着高校的发展，以前松散的管理模式已经不能适应现代高校消防安全管理的要求，必须按照《中华人民共和国消防法》和《高等学校消防安全管理规定》的要求，建立健全相关组织，确定各级、各岗位消防安全责任人，落实逐级消防安全责任制和岗位消防安全责任制，明确逐级和岗位消防安全职责。如成立防火安全委员会，定期召开会议，分析学校防火工作中存在的问题，研究解决相关事项，安排部署下阶段的防火工作。成立义务消防组织，定期组织消防专业知识培训、开展消防业务训练，不断提高组员的消防业务能力。明确消防安全责任人、消防安全管理人、专职消防人员和兼职消防人员，逐级签订《消防安全责任书》，落实层层管理，做到消防安全工作有人抓、有人管、有人负责。
2.健全相关制度，加强管理。高校要按照《中华人民共和国消防法》和《高等学校消防安全管理规定》的要求，结合学校的发展情况，有预见性地建立健全适合本校的消防安全管理制度，并切实落实，是做好学校防火工作的基础。如建立数据准确、内容全面、分类科学的防火档案，是拉动防火工作有序开展的重要措施。建立并落实《学生宿舍管理规定》，是做好学生宿舍消防安全的重要保障。建立针对学生宿舍、图书馆、食堂(餐厅)、教学楼、体育场(馆)、会堂等人员密集场所的《应急疏散预案》，并定期开展演练，是确保上述场所发生火灾时减少人员伤亡的有效措施。建立并实施《消防设施设备检查、维护保养制度》，能确保消防设施设备的完整有效。建立并执行《消防安全检查制度》、《防火巡查制度》和《火灾隐患整改制度》，能及时发现和消除火灾隐患，确保校园安全[1]。
3.加强消防培训，提高意识。高校应结合自身情况，定期、分批组织全体教职员工、学生开展消防安全教育培训，不断提高全校师生员工的消防安全意识，增强其防火、灭火和火场自救逃生的能力。如将消防安全教育培训的内容纳入教学计划，增加一定课时的消防知识课程，系统讲解消防理论知识，培养学生的消防安全素质。聘请消防专家开展专题消防知识讲座，通过对典型案例的分析，对平时容易忽略的致灾因素的解析，让广大师生员工脑海中紧绷消防安全这根弦。定期组织志愿消防队等消防组织进行防火知识和灭火技能培训，不断提高相关人员发现火灾隐患和扑救初期火灾的能力。定期组织消防演练，在实战中检验相关人员对消防知识的掌握情况。开展多种形式的消防宣传，随时提醒广大师生员工遵守消防安全规定[2]。
四、结束语
大学生安全教育
随着社会主义市场经济体制的确立和市场主体的多元化、横向化，社会关系的复杂化，特别是随着教育体制改革的发展和深化，大学生毕业由原来的GJ统分统配向自主择业的转化，大学生如何安全平稳地走向社会和适应社会，并在社会中生根开花，有所作为，成为一个保重自己，贡献社会的有用之才，有必要从不同的角度对安全教育加以探讨。
一、对大学生安全教育的必要性
第一、安全教育是市场经济条件下加强安全防范的需要。竞争是市场经济的突出特点。商场如战场，众多的商品生产者和服务者进行着尖锐复杂的竞争。竞争是无情的。社会没有铁饭碗，没有大锅饭，没有保护伞。适者生存，优胜劣汰是不以人们的意志为转移的客观必然。通行着竞争规律的市场经济，迫使每个市场主体面临成功与失败的双重选择。竞争也带来另一个问题，就是随着市场竞争日趋激烈，经济欺诈事件多有发生，且有愈演愈烈的趋势。假冒伪劣产品充斥市场，冒用他人注册商标屡见不鲜。面对着琳琅满目、精彩纷呈而又足以令人眼花缭乱的商品和服务项目，消费者往往不知所措，这给少数不法经营者实施欺诈行为以可乘之机。欺诈行为扰乱了社会经济秩序，损害了广大消费者，守法的商品经营者的合法权益。为了保证社会主义市场经济的健康发展，推进建设社会主义法治GJ的进程，我们在对欺诈行为采取有力措施打击的同时，应采取法律措施加强防范，增强防范欺诈的意识，与各类欺诈行为进行斗争。另一方面，市场主体自身也应遵循诚实信用的原则，守法经营，不进行欺诈的违法犯罪活动。作为在校大学生，他们将走向社会，参与市场大循环，融入到市场经济的熔炉里，学校应对其进行安全防范教育，教育他们同欺诈行为斗争，使自己的合法权益得到保护，同时教育大学生在将来的工作中应当做到以诚待客，以赢得广大消费者的信任。
第二、安全教育是学生走向社会的基础性工作，它具有辐射作用。学生在学校首先应学好自己的专业知识，做到德、智、体、美、劳全面发展，多学知识，一专多能，多专多能，培养自己的学习能力，创新能力和危机意识，参与社会活动的能力和竞争能力，为将来走向社会打下坚实的基础。同时，市场经济提供了一个比计划经济更为复杂和多变的广阔空间。在这个空间里，充满生机和活力，让拥有知识的人大有用武之地，但也充满了陷阱和艰辛，这不得不让我们大学生在学校里学会安全防范，多一个心眼多一份安全。再加上随着大锅饭的砸碎，随着整体利益的退位，个人利益正在走向市场，走向社会。竞争已成为每一个中国人求得生存的必要手段，一种全新的价值观念正被越来越多的人们所接受，那就是：优胜劣败，适者生存。人们应认识到形势比人强的真正含义，市场是不断变化的，人们的素质应跟得上社会发展的要求，应懂得尊重市场的变化，用新眼光新方法去处理面临的新问题，才能摆脱被动误打的境地，才不至于被淘汰。因此，如何学会适应社会和求得生存，学会安全进入社会，安全渡过市场经济的检验和锻炼的教育也成了学校对大学生进行教育的基础性工作。只有实施这方面的安全教育，才能使学生认识到自己的责任感和使命感，才能使学生有所准备，迎接市场经济的考验。另外，大学生在社会中的地位和作用也决定了大学生的安全意识和行为会对社会产生广泛的影响，对社会具有辐射作用，推动着全社会安全观念的形成。
第三，安全教育是法律对公民的基本要求，也是公民维护自身合法权益，做一个合格公民的基本素质之一。市场经济体制的建立，是当代中国社会环境的一个最大最深刻的变化。它对人的素质提出了更高的综合性的要求，市场经济本身就是法治经济，市场经济必须有完备的法制来规范和保障。市场经济强调等价交换，平等竞争;强调个人自由，人人平等;强调各尽其力，各显神通;强调主体间进行交往要加强安全防范意识。人们要善于用法律保护自己的合法权益，要树立自己的社会公德意识，不做损人利己的事，要尊重他人、格守信用，遵守公共秩序，维护社会公德，讲究公共卫生，遵守职业道德，增强自己的保健意识，注重心理健康。大学生作为市场经济的重要力量，只有单一的专业知识是不够的，必须完善知识结构，扩大知识面，既懂书本的，也懂社会的，才能增强社会适应能力。我们要由原来的偏重智育和学历文凭的应试教育转变为素质教育，全面提高大学生的人格素质、精神素质，道德素质、文化素质、科学素质、健康素质和安全防范意识，提高大学生的法律意识和法制观念，使大学生成为一个合格的公民。
安全教育论文范文篇二：
如何做好对学生的安全教育
当一个人呱呱坠地之时，命运便赋予了他神圣的使命珍惜健康，珍爱生命。可是孩子慢慢长大，家长却对他们的安全问题逐渐忽视起来，将孩子安全教育的责任推卸给了学校，推卸给了班主任。仅管各种媒体广而宣传警示，向所有人敲响了警钟，但那耳濡目染的提醒并没有受到100%的重视，但却敲醒了作为教育工作者的我。踏上讲台，面对一群似懂非懂的青少年朋友，我深深的意识到肩头的责任重大，不但要关心学生的学习，更应该把安全教育摆在首位，作为头等大事来抓。
安全工作，情系千家，心牵万户;安全工作，是学校常抓不懈的重要工作;安全工作，责任重于泰山。教育部部长周济在讲话中指出：中小学生是祖国的未来，民族的希望，他们能否安全健康地成长，不但关系着千家万户的欢乐和幸福，也关系着GJ的兴旺和民族的振兴。班主任，作为一名学校教育工作者，作为一名党和GJ教育事业的园丁，安全教育，守望安全是责无旁贷的。
班主任要带好一个班，必须要对班级所有学生的学习、生活、劳动、纪律、安全、卫生等方面，进行全面管理，其中安全工作的教育管理，更为重要。班级的安全工作，涉及学校的稳定秩序，影响到该班的和谐发展，触及到师生的切身利益，更牵扯到家长那颗久放不下的心，因此，班主任必须把学生的安全教育管理工作，提到最显著的位置上来抓。我们要象抓教学质量那样抓好安全工作，我们要象爱护自己的孩子那样爱护我们的学生。确保学生高高兴兴上学来，平平安安回家去。
班主任如何做好对学生的安全教育呢?
一、常宣传
谁也不愿接受一幕幕触目惊心的交通事故，尤其是发生在未成年的孩子身上，但事与愿违，不幸的遭遇总牵动父母的心，让泪水奔涌，心也彷徨。假如不在公路上追跑打闹，假如不乱穿马路，假如不耍高超的骑车杂技??也许惨不忍睹的这些就不会发生。很多时候，只要班主任细心叮咛过，学生可能会把你的谆谆教导铭记在心，会主动把它落实到日常行动中，去自觉地遵守交通规则，结果自然会降低学生发生交通事故的概率。有机会的话，班主任应利用班会课开展交通安全在我心、不该发生的故事、交通知识讲座??一系列丰富多样的教育活动，更能影响学生的思想行为。 班主任要对学校制订的安全制度和安全措施，经常宣传，具体落实。如要与学生家长每期签订《安全责任书》。班上要结合学生实际，制订切实可行的安全防范措施。安全工作，要深入人心，落实到位。安全工作，要天天讲，处处讲，时时讲，人人讲，不厌其烦地讲，要时时向学生敲警钟。因为学生易冲动，自制力差，可塑性大，所以班主任千万不能忘记安全工作。利用班会、晨会、读报时间，采用集中、分散相结合等方式，把安全风吹进学生心里。只有安全意识扎根于学生头脑之中，我们的安全工作才算做到家。
二、多防范
上级相关部门和学校对班级安全管理，学生人身和财产安全教育管理，有一定的指示精神和要求，作为班主任，要不折不扣地完成。安全工作不能存在侥幸心理和投机取巧，而应该脚踏实地、防患未然。教室内，书写安全标语，危险处设置警示牌，班级办《安全专栏》，组织学生学习有关安全、法制知识，演唱安全歌等。班级开展争当安全星活动。利用各种活动，不同形式让安全意识随风潜入心，润人细无声。
教师都应当树立安全第一的思想，做到以预防为主，强化防范措施，开展群防群治。加强对安全防火工作的宣传和防范，不到危险区去活动和玩耍，寝室内严禁玩火，点蜡烛，预防火灾事故。对易燃、易爆、放射、剧毒、腐蚀等药品要严格管理，防止发生意外事故;禁止学生携带烟花、爆竹等易燃、易爆物品进校，消除火灾隐患，严防学生接触易爆易烧、有毒有害的物质，严防不安全事故的发生。教育好学生如发生火灾，在报警的同时应速疏散到安全地带，禁止学生到森林地带野炊，严禁学生参加森林火灾扑救。教育好学生严格按管理制度用电、用水，不准学生随意触动电器。
组织参加文艺演出、看电影、全校集会、大型活动，做操，放学及遇有紧急情况，班主任要自始至终及跟班要到位，带领学生一起参加活动。落实好紧急情况下的疏散措施。组织学生有秩序地下楼梯，在狭窄走道或楼梯中行走时，不得拥挤，必须有序上下楼，防止因拥挤、踩踏造成伤亡。
运动项目和运动强度应适合学生身体状况，严防运动安全事故。学生上体育课，教育好学生防止发生意外伤亡。体育课或体育活动要事先做好准备，加强防护，注意安全。要强调课堂纪律，注意教学规范，根据学生的年龄、性别和健康状况科学地安排活动量。要耐心地指导学生练习，要使学生知道每一种活动可能发生的意外和注意的事项。懂得锻炼和保护的方法。组织学生参加田径、球类等体育竞赛及其剧烈活动时，严禁有病例、身体不适者参加。组织学生参加学校劳动教育及卫生等工作，应当注意学生年龄和体质条件，严禁学生参加超越年龄、生理和自我保护能力范围的活动(如登高擦玻璃，到传染病源做好事，救火等);禁止学生爬高、登窗台、翻栏杆进行打扫。组织学生劳动及参加社会实践时，应对劳动场地，工具作好安全检查，对学生提出明确的劳动纪律要求，避免发生安全事故，不组织学生进行强度过大和危险的劳动;不安排学生为私人帮工。禁止学生进行不安全的活动游戏，严禁跳楼梯、爬栏杆、翻围墙、在楼梯走道奔跑跳跃、追逐打闹、随带利器火种，扭打等现象。在发生不法分子滋扰学校时，要及时制止并报告学校或公安部门处理。
实行学生外出春游、参观、参加社会实践等活动的报批制度，未经批准不得擅自组织。获准后应周密安排，精心组织，并有安全保障措施。校内因病因伤送医院诊治救护的，要及时报主管部门，并逐级上报。班上采取各种形式和手段开展行之有效的安全教育活动，在教育实效上下功夫，防止走过场和形式主义。
要做好防溺工作。禁止学生擅自到深水中洗澡、游泳。要特别重视教育学生掌握溺水救护的基本技能。告诫学生非在校时间去游泳，必须要有监护人管带。教育好学生不买过期、变质食品。重视传染病的防治与管理工作，发现患传染病的学生，应立即与其家庭联系，采取有效隔离措施，防止传染病蔓延。
教育学生注意校外交通安全，加强对学生进行交通法规教育，增强学生交通安全意识和自我保护能力，提倡步行上学，切实减少交通事故。加强应对突发事件的培训和演练，提高学生心理素质，增强沟通协调能力、心理调适能力，以便有效控制事态，使之向好的方面发展，最终得到和平地、妥善地解决。教会学生自救方法，培养学生应急意识、自护意识和能力。
三、细管理
安全工作，我们写得多，说得多，这还不够，必须细管理。班主任工作，其中安全工作的细致教育管理是最重要的一环。安全工作无小事，安全责任重泰山。的确如此，事实上，学生大部分时间在学校，大部分时间是在课堂中度过。但千万不要忘了那少部分时间(即课余时间)。事实证明，我们很多的纠纷，安全事故，就是发生在这段时间内的。我们平时的工作就疏忽了这一点，认为学生该休息，我们也该休息，此时学生失控，最易出乱。因此，作为一个优秀的班主任就要善于空档的管理，细致入微的管理。我很推崇班主任工作五到场课间操到场，课余时间到场(班)，集合到场，集会到场，升旗仪式到场，当然这就需要班主任有奉献精神，爱岗敬业。否则，必存在这样或那样的安全隐患。
四、巧沟通
班主任，不仅要上传下达，而且要左右逢源。要善于沟通，巧妙沟通。学生与学生有矛盾，班主任要沟通心灵，消除隔阂，特别是本班学生与其它班的学生存在分歧时，一定要沟通在先，消除隐患，化干戈为玉帛。班主任要沟通科任教师齐抓共管。班级安全工作不是班主任一个人的事，班主任还要与其他班主任以及学生沟通，互通有无，采取有力措施，形成合力抓好安全工作。班主任还要沟通家长、社会等各个方面，让全社会都来关心和支持学校及班级的安全教育工作。只有这样，才能形成安全教育管理的大格局，我们才能安全到家，平安到位。
安全教育是生命教育，安全教育是世纪教育。在安全问题上，仅靠社会、学校、家庭对中小学生进行保护是不够的，更重要的是要引导他们面对纷繁复杂的现代社会，树立珍爱生命、安全第一的思想意识，自护自救观念，形成自护自救意识，掌握自护自救知识和技能，锻炼自护自救能力，使他们能够果断地正当地进行自护自救，机智、勇敢地处置遇到的各种异常情况或危险。只有这样，学校安全工作这个沉重的话题，才有可能变成一个轻松的话题，但永远不能放下这个话题。