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夜郎立国共三四百年，是汉代西南夷中较大的一个部族，或称南夷。西汉成帝时，夜郎与南方小国发生争斗，不服从朝廷调解。汉廷新上任的（今贵州省大部分及广西、云南部分地区）郡守陈立深入夜郎腹地，斩杀名叫兴的夜郎末代国王，平定了其臣属及附属部落的叛乱。从此之后，夜郎不再见于史籍。那么在历史上存在了约300多年的夜郎古国到哪里去了呢？寻找“自大”的夜郎国夜郎国的故事首见于司马迁的《史记》。汉武帝开发西南夷后，为寻找通往身毒（今印度）的通道，于公元前122年派遣使者到达位于今云南境内的滇国，再无法西进。逗留期间，滇王问汉使：“汉孰与我大？”后来汉使返长安时经过夜郎，夜郎国君也提出了同样的问题。这段故事渐渐地便演变成家喻户晓的成语——夜郎自大。其实夜郎国君提出“汉孰与我大”并非妄自尊大，也不是向汉王朝叫板。夜郎是僻处大山的小国，其位置就在今天的云贵湘一带。这一地区，即便是今天，交通也多受限制，两千多年前更是山隔水阻。偶有山外客来，他们急于打听山外世界，想知道汉朝是个什么样的国家，也是人之常情。不过，也多亏了“夜郎自大”这个贬义性的成语，使夜郎国这个原本不为人知的小国留在了史册上，留在了人们的印象中。在《史记》的记载中，夜郎国有精兵10万，兴建起了城市。考古发掘也证实，夜郎国的主要所在地贵州，当时确有较发达的农耕文化，最直接的证据就是在贵州威宁中水大河湾发现了碳化的稻谷堆积层。在贵州赫章县的可乐地区，还发现了一大批战国至西汉时期的土坑墓，葬式非常奇特，是把铜釜或铁釜套在死者的头上和脚上，或将釜置于死者的脚下，被称为“套头葬”。这样的葬式此前在世界范围内都未发现，可见是神秘、古老的夜郎文化。墓葬中出土的饕餮纹无胡铜戈、青铜箭镞、一字格曲刃铜剑、铜柄铁剑、心形纹铜钺、蛇头茎首铜剑、牛头形铜带钩和鲵鱼形铜带钩，也显然都不是中原或巴蜀器物，应该是夜郎文化的遗存。一直以来，人们从未发现过夜郎国的蛛丝马迹。连记载于神话传说中的古蜀国都找到了曾经存在的证据，而记载于《史记》中的夜郎国却“犹抱琵琶半遮面”，让人摸不到头绪。有人甚至认为，夜郎国可能是一个虚幻的世界，一个空中楼阁，是道听途说的产物。现在，贵州一带的考古发现告诉世人，夜郎国是真实存在的。古夜郎的地域与今天的贵州并不完全重合，它包括贵州的大部分与滇东及桂西北，还可能包括湖南的一部分，而贵州则是夜郎的腹心地带。西汉以前，夜郎国几乎无文献可考。直到《史记?西南夷传》略述夜郎国的历史后，人们才知道在西南边陲有一个夜郎国。对于夜郎国的考古发掘，有一个奇怪的现象出现在人们眼前。从发掘成果来看，夜郎国的国都好像到处都是，除了贵州的沅陵、广顺、茅口、安顺、镇宁、关岭、贞丰、桐梓、贵阳、石阡、黄平、铜仁以外，还有云南的宣威、沾益、曲靖，以及湖南的麻阳等地方。这些地方都发现有相关文物，而且大多数地方的民间都有关于夜郎国的传说，证明该地曾是夜郎古都。有人因此认为，夜郎国时期战争频繁，疆域不断变动，其国都也不可能长久地固定于一地，应该是不断变迁、经常变化的。还原真相夜郎：被世人误解两千年的古国（3）夜郎国从何时开始存在，无从查证，只能根据现有的证据大致推断，而其灭亡的时间，则被认为是在汉成帝河平年间（公元前28年—公元前25年）。这一时期，夜郎王兴胁迫周边22个小国反叛汉王朝，被汉臣陈立所杀，夜郎也随之被灭。夜郎古国的四重面纱自从旅游业在中国兴起，文化旅游越来越吸引人们的目光，作为一个古老文明的国度，作为中华民族灿烂文化的组成部分，夜郎国的人文价值开始逐渐被世人看重。一段时间以来，湖南、云南、贵州、四川等地都在争抢“夜郎”的归属权。那么，夜郎国究竟在哪儿呢？为了寻找夜郎古国，考古人的足迹遍及湖南、四川、贵州和云南。由于在史书中找不到的线索，他们希望通过考古发掘让夜郎古国重新复活。经过近半个世纪的研究，满腔热情的考古学家们难以面对尴尬的现实：夜郎古国神秘的面纱刚刚揭开一角，探寻之路却已山重水复。对夜郎古国苦苦追寻的人们虽然已经找到了夜郎国确实存在的证据，但遗憾的是，至今仍没有人能见到夜郎的“庐山真面目”。时至今日，夜郎古国至少还存在四大谜：第一个谜，古夜郎的疆域和都城在哪里。作为一个国家，不论它是大是小，不论它存在过多久，都应该有一个自己的统治范围，存在政治、经济和文化的中心。要确定其疆域，首先要确定其都城——也就是政治中心的所在。现在，贵州、云南、广西和湖南的一些地方都认为自己那里是夜郎国的都城。这些说法都能引经据典，并非子虚乌有。那么，到底哪一个才是真正的夜郎国都呢？第二个谜，谁是夜郎国的统治民族，或者谁是夜郎国人口最多的民族。目前对于这个谜有四种答案：有人说夜郎国的统治民族或者人口最多的民族是苗族，有人说是彝族，有人说是布依族，还有人说是仡佬族。为证明本民族是夜郎古国的先民，这四个民族都成立了民族学会，但还没有任何一个找到能够一锤定音的证据。第三个谜，夜郎国所处的社会阶段是什么样的。夜郎国是原始社会末期阶段，还是奴隶社会早期阶段，或是奴隶社会与封建社会的过渡阶段，又或是封建社会早期阶段？如果能知道夜郎国所处的社会阶段，对确定夜郎国的历史地位、追寻夜郎国的起源无疑具有重要意义。第四个谜，夜郎国究竟存在了多长时间。夜郎国灭亡的事件在史书中有明确记载，但它建于何时，却没有记载。较为普遍的看法是，夜郎国存在了300年左右。但是这种说法没有实际证据，也没能获得学界的统一认可。这四个谜虽然至今没有被解开，但也不是完全没有线索。贵州赫章可乐西南夷墓葬群的考古发掘，就为解密夜郎文化提供了重要帮助。司马迁在《史记?西南夷传》中说，西南夷建立的政权有数十个，其中夜郎国是最大的。西南夷在历史上泛指云贵高原与川西的古老民族，夜郎文化就是西南古老民族文化的代表。自从可乐地区农民因农事活动发现第一批出土文物以来，考古工作者先后在可乐地区进行了数次发掘，共发掘古墓近400座，出土文物2000多件，其中，战国、西汉、东汉时代的文物都有大量出现。出土的石、陶、玉、青铜、铁、玛瑙等不同质地的农具、生活用品、战斗兵器、装饰品及农耕画像砖、乐工图画像砖等大量文物，充分反映了战国至秦汉时期独特的夜郎民族文化，以及秦汉时期的汉文化与夜郎民族文化相融合的特点。还原真相夜郎：被世人误解两千年的古国（4）可乐，在彝文古籍中叫做“柯洛倮姆”，是“中央大城”的意思。这很可能意味着这里就是夜郎国的国都。“柯洛倮姆”在汉文史书中记作“柯乐”，后来就演变成了“可乐”。现在，在可乐地区居住的少数民族中，彝族人最多。当地人也说，彝族是最先进入可乐的人。如果可乐真的是夜郎国的国都，那么彝族人很可能就是当初的夜郎国人。夜郎国在可乐地区建造城市时，已发展到鼎盛时期。众多同时代的城市遗址表明，夜郎王为了扩展地域，很可能曾携带家眷，率领兵卒，先后在今天的云南、四川、贵州等地区多处建立城池。这也许就是许多地方都被认为是夜郎国都的原因。结合史书记载以及考古发掘的成果来看，夜郎国主要分布在贵州已成为不争的事实。但可乐西南夷墓群只能说明可乐当时是一个重要的城市，非常繁荣。如果仅凭名字就说它是夜郎国的国都，理由还不够充分。夜郎国的四大谜题，并未真正解开，神秘的夜郎古国仍需要我们继续探寻。活在彝族历史中的古夜郎在古代中原王朝编纂的史书中，对少数民族以及其他附属国的记载历来非常简略，对夜郎国尤其如此。那些只言片语的记载，让人根本理不清夜郎国起源的头绪。就在人们挖地三尺地搜寻时，有人突然在彝族的文献资料中找到了线索。彝族是一个古老的民族，有自己的风俗和文字。他们的历史记载，甚至比中原的更连贯，保存得更好。而且在他们的文献中，竟然有非常详细的关于夜郎国的记载。根据彝族的史料可知，夜郎之名是以国君夜郎的名字命名的，分为武米、洛举、撒骂、金竹四个历史时期。武米历史时期又分为夜郎、采默、多同、兴和苏阿纳四个历史阶段。夜郎时期，夜郎国只是一个较强大的奴隶制君主国。从国王采默即位开始，以夜郎为首，四周的小国建立起了联盟，并与周朝建立了联系。夜郎奴隶制联盟有浓厚的军事性。为了共同的和各自的利益，各联盟国在夜郎国的指挥下作战；战事结束或夜郎国实力衰减时，一些盟国就可能脱离出去，各自为政。当时那里的战争非常频繁，其中有关夜郎的战争最多。比如撒骂时期，夜郎曾经非常强大，但频繁的战争消耗了这个王朝的实力，它统治下的句町部的幕帕汝合磨部逐渐强大起来，其首领金竹于是掌握了夜郎的军政大权，成为夜郎盟主，建立金竹夜郎。金竹夜郎统治时期是夜郎国有史以来最强盛的时期，也可能是夜郎国向封建社会过渡的时期。可惜的是，金竹夜郎的最后一代国王兴不明智地惹怒了汉王朝，引来了国破家亡的大祸。夜郎王印与活人坟在中国的考古学中，印玺绝对是一项重要内容。奴隶社会以及封建社会，印玺一直是权力的象征，找到一枚古老的印玺，很可能就可以确定一个传说中的势力。按《史记》的记载，公元前135年，汉武帝派大将王恢率军降服东越，之后派唐蒙劝告邻近的南越归附。唐蒙在南越吃到一种名为枸酱的美食，回到首都长安后，他从巴蜀商人那里了解到，枸酱是巴蜀的特产，是经夜郎国的江运到南越的。巴蜀商人的解释提醒了唐蒙，他建议朝廷顺江出奇兵，制服南越。汉武帝采纳了他的建议，任命他为中郎将，率精兵千人进入夜郎。唐蒙到夜郎后，赐给夜郎王多同许多宝贝，恩威并用，约定让汉朝在夜郎设置管辖机构。后来，南越开始对抗汉朝，被汉军消灭。夜郎王本来依赖南越，此时便立即入朝称臣，被汉朝正式封王，并与滇王同时得到汉朝赏赐的王印。
现在所指的夜郎通常有两种含义： 一是指战国秦汉时期的夜郎；二是指上溯与它有关的古柯，下延至夜郎灭国以后汉晋直至当今。夜郎是我国秦汉时期在西南地区由少数民族建立的一个国家或曰部族联盟。西汉以前，夜郎国名，无文献可考。夜郎之名第一次问世，大约是在战国时期，楚襄王（公元前298年一前262年）派“将军庄跃溯沉水，出且兰（今贵州福并县），以伐夜郎王”，“且兰既克，夜郎又降。（常琼《华阳国志·南中志》）。这时，人们方知西南有一夜郎国。其存在的上限似难确定，下限则被认为是在汉成帝河平年间（约公元前27年）。这一年，夜郎王兴同胁迫周边22邑反叛汉王朝，被汉使陈立所杀，夜郎也随之被灭。这朵古代文明的奇葩尽管过早地凋谢了，而它的影响却历久不衰。
夜郎的疆域是以贵州为中心的一个发展的概念，夜郎的本义是“团结的多筒”。仡佬、土家、彝为原生态夜郎系民族；布依、侗、水、苗、瑶和未定态汉族为融合态夜郎系民族。遁水圣母为夜郎系各族共同的祖先。遵义赤水河流域为夜郎文化的核心辐射区域；黔、湘、桂、川、鄂、滇为强辐射区域；中原和越南为次辐射区域；东北亚、东南亚一线为远辐射区域。夜郎文化的历史长河长流至今。竹文化、竹筒文化、芦笙文化、复原大夜郎国古乐舞纲要。从民族语言的语族、语支分为四类。实际可复原夜郎祭祀、巴楚乐舞、竹筒古乐、八音古、中华古乐。 一、夜郎的族属诸问题 1．夜郎的疆域是以贵州为中心的一个发展的概念 古夜郎国问题众说纷纭，延于今日。较主要的文献有余宏模的 <<古夜郎境内的彝族先民>>何光岳的<<南蛮源流史>>和王子尧、刘金才主持编译的<<夜郎史传>>。对于夜郎研究来说，汉文典籍无疑是极其重要的。惜自司马迁始，语焉不详。故不得不参以现存少数民族典籍与民间传说，并证以地下考古材料。试观何光岳<<南蛮源流史>>①，可知“夜郎”的疆域是以贵州为中心的一个发展的概念。简而言之，即“夜郎”为古南越人口语的译音，“夜”本作“谢”。即古代的“谢”民族。战国中期，“西南夷君长以什计，夜郎最大。”②据<<水经注·江水注>>称之为“大夜郎国”，疆域在今川东、川南的资阳、安岳、 自贡、乐山、仁寿、眉山，黔北的遵义，桐梓、赤水，且“东接交趾，西有滇国，北有邛都国”③包括今之黔西部、黔西北部，滇东与滇东北部，和桂西北部。幅员辽阔，经济、文化、军事已相当发达，拥有精兵十万，乃至于敢于同西汉中央相抗衡。汉初积贫积弱，皇帝都配不齐五匹颜色一致的马拉的车驾。乘牛车上班的王朝嫉妒富庶的夜郎。汉人“夜郎自大”之谓，实系狂妄的大国沙文主义。今日观之，并无贬义。 成语“夜郎自大”由是全世界皆知，其含金量不可评估。 夜郎因强大而致祸，天鼎六年以后，为汉武帝遣唐蒙杀之。竹王的三个儿子被降为列侯。④但夜郎仍保持其民族特性，西汉在鞭长莫及的情况下，只得恢复了夜郎王的称号。至汉成帝时，夜郎王兴同牂柯太守“举兵相攻”，被将军王凤设计斩首。此后，夜郎族人遂以酋长身份臣服于中央王朝。西汉的夜郎国境在川则仅余今之珙县，在黔则有今之黔北、黔西北、黔西南，在滇则有今之宣威至路南、陆良一线。都城为夜郎县。秦朝置所在今之桐梓，汉在今之贞丰，晋在今之石阡，陈在今之辰溪，唐置夜郎郡在今之桐梓，又置夜郎县在桐梓、思州(岑巩)、⑤新晃⑥、与思南、黎平、镇远。治所显然是以黔北桐梓为中心， 向黔东、黔东南和湘西扩展。这一点，有信史与今之考古遗迹与地名作证。<<丹铅录>>云：“夜郎在桐梓驿西二十里，有夜郎城碑尚在，杨氏录据目见言之，其碑必是唐末废县时所立，是今之夜郎坝，即唐珍州治所。”又<<遵义府志>>云： “桐梓县城北七十里夜郎坝，城迹方圆里许，中有狮子碣，大树蓊蔚，人不敢伐，相传为夜郎县，亦为竹王城。”亦即今日桐梓之夜郎乡所在。唐贞观八年，置郎州(今遵义市西)。由此可知，从战国到唐宋，夜郎国境实包容了今之贵州全境，治所在今遵义之桐梓和红花岗区，遵义者，夜郎也!遁水者，赤水也! 目前，夜郎文化的考古成果主要有普安铜鼓山，赫章可乐和威宁中水，还远不能满足研究的需要，有关的考古工作显然还应当在面上加以扩大。 2．夜郎的本义是“团结的多筒” 创建夜郎文化的主要民族是仡佬，土家、彝，这三个民族称为原生态夜郎系民族；次为布依、侗、水、苗、瑶和未定态汉族。他们一般是在某个时期融入了夜郎的一个支系，因此，这六个民族称为融合态夜郎系民族。 众所周知，一部中华民族史，实际上就是一部民族融合史。今日大西南身高一米六左右的男女，实际上都是古代夜郎族或巴族的后裔，只不过他们的古民族族源失落了，从而无可奈何的融入了大杂烩的汉族。这部分汉人姑且称为未定态汉族。 前文已述，“夜”即古之“谢”族；“郎”既古之“狼”族，到夏商时其一支迁徙至中原，到周朝时还建立过不羹国；此处还有古之僚族(古濮人之后裔)。这三个民族为夜郎之本色，而夜郎文化的发祥地则是遵义的桐梓。 《后汉书．南蛮西南夷列传》云；“夜郎者，初，有女子浣于遁水，有三节大竹流入足间， 闻其中有号声，剖竹视之，得一男儿，归而养之。及长，有才武， 自立为夜郎侯，以竹为姓。武帝元鼎六年，平南夷为牂柯郡，夜郎侯迎降，天子授其王印授。后遂杀之。夷僚咸以竹王非血气所生，甚重之，求为立后。”《郡国志》、《华阳国志．南中志》同。这是继《史记》之后关于夜郎的信史所载；前为7000多年前的一个美丽的图腾传说，后为2000多年前的史实。这个传说指示了夜郎竹崇拜的渊源，值得注意。竹王诞生的“三节大竹”就是隐指竹王所代表的“谢”、“狼”、“僚”三族也。而三族均源于那位“浣于遁水”的女郎，这就直指母系氏族时代一女多夫的婚姻关系。今桐梓至赤水之间的赤水河两岸，仍旧修篁扑面，长筏如龙。楠竹林场，浩瀚无边。这举世瞩目的水乡竹海，便是夜郎圣女鱼水欢歌的故乡!西汉初年的那位“竹王多同”，通“多筒”。仍强调其“多筒同一”的族源背景。后竹王为武帝所杀，“夷僚”(彝族、土家、仡佬)仍奉之如神，“甚重之，求为立后”，显示了对竹图腾异乎寻常的认同。 这是一首民族团结的翠竹青枝的悲歌。 夜郎各族似乎始终同“三”有不解之缘， “三节竹筒”之外，如唐朝牂柯蛮有东谢、西谢、南谢三个部落；据《华阳国志》，汉晋夜郎县有竹王三郎祠。史志 证明，三郎祠遍布黔、桂、鄂、川、滇、湘各省。 据《酉阳直隶州志》称白帝庙供奉的三人为“母感龙产三男者，或日竹王江氏”。这是赤水圣母传说的又一版本。赤水下通长江，链接巴楚文明。圣母有感于江龙之奔腾，遂清净受胎，生下三个大胖小子。由此可见，“三节竹筒”确系“三男”，即三个民族。何光岳认为江氏即“金竹公多同”，可从。巴人所崇祠者为白帝，故巴人江氏为夜郎的一支。著名的竹枝歌，应即夜郎竹王之歌。由此可判夜郎为今之土家族先民。 今遵义方言惯称“竹”为“金竹”，鸭溪天旺有名为“金竹”之地。 建议在遵义制高点的竹林中塑立高大而美丽的遁水圣母雕像，手擎圣物——三节竹筒。政府年八月卯日公祭之，民间四季香火不断。其实遵义百姓崇祠的“送子娘娘”也者，实系遁水圣母。媒体可加大宣传力度，让遁水圣母之名声，不亚于圣母玛丽娅和妈祖!为此，可采用开通夜郎网站，举办国际夜郎文化节暨学术研讨会等措施。文学艺术界对此大有可为。 夜郎的一支融合于僚人，《苗防备览》所记仡佬语称“竹”为“盖脑”，其音同“仡佬”。可见今之仡佬族正是《汉书》所谓的“以竹为姓”的道地的夜郎后裔。 谢氏的一支融入彝族为“金竹金氏”“自谓夜郎竹王之胄也”“久之以金为氏”⑦。王子尧主持编译的《夜郎史传》为夜郎史研究的新创获。如余宏模所评，该彝文手抄本年代最迟不晚于清朝，上限无考。是书详细记述了彝族先民中武部族夜郎家支历史。可补汉文典籍之不足。 谢氏一支融入瑶族，成为瑶族十二姓之一。一支融入了湘西、贵州的苗族。 夜郎的一支融入今之侗族， 称为 “龙标之夜郎”⑧ 。一支融入贵州宋家之苗族，称为“浪宋人”⑨。 一支传入贵州布依族大姓之谢氏。 今遵义地区族属待定的土著汉人，多为夜郎后裔。 总之，“夜郎”一词的本义是“团结的多筒”，夜郎人就讲究民族团结与融合，是为真夜郎之风采。她肯定不属于今之哪一个少数民 族。她的一枝曾远播于中原，影响了中华文明。遁水圣母是今之仡 佬、彝、土家、布依、侗、苗、瑶、待定汉人等诸民族共同崇拜的 祖先。一节竹筒一民族，多节竹筒多民族；竹竿多节拔地顶天，坐 断西南傲霜雪!这当然仅属个人见解。 由于历史资料、考古资料、口碑材料之局限，欲充分确证夜郎之族属，的确困难。因在数千年的历史长河中有着民族的杂居、通婚、以及大大小小几未中断的兼并战争与民族的迁徙等等，故欲考核其间变迁之详情，往往无从下手。是所谓“你中有我，我中有你”，“剪不断，理还乱!”故能从宏观把握一大致结论足矣! 有一点我想提请学界予以关注：即夜郎族属问题从一开始就是一个民族团结与融合的问题，那么，有关族属的学术研究乃至政策审视，也应当落实到民族团结上面。同时，我们抓夜郎文化，就是抓生产力。 二、夜郎文化的传播与交融 1．夜郎文化的四大辐射区域 各代夜郎国和夜郎部落的疆域并不能划定夜郎文化的地图。因夜郎文化偏能以其独有的魅力，光芒四射，超越时空，为其他的国家和民族所接受、包容和消化吸收，从而为中国文化、世界文化作出自己的贡献。 狼人从黔北迁至中原，其在中原必然留存它的影响；如良人在甲骨卜辞中为商王宫的美女，在良乡之北的昌平县北有狼山等⑩。这是前夜郎文化。有人以贵州至今尚有跳花杆的风俗，认为甲骨文“华”即花杆，中华文明源于夜郎，可参。今仁怀王志良的花杆芦笙曾获全国民族体育金奖，故此说信非虚言! 大约距今7000年前，黔北赤水河流域翠竹青枝的海洋中，诞生了遁水圣母的夜郎竹文化。遁水圣母的前人在中国科学院古人类研究所的发掘、鉴定中，被命名为“桐梓人”，这是中国华南地区用火最早的古人类。遵义遂为夜郎文化的核心辐射区域。今天，桐梓的“夜郎坝”应成为遵义的品牌。 夜郎在先秦占据川东、川南，那里自然留存了丰富的夜郎文化。遍及黔、桂、川、滇、湘各省的三郎祠，证明这五省有浓郁的夜郎文化。这些地区是为夜郎文化的强辐射区域。 据《通典》卷184所载，越南古’代曾有文郎国，学界多认文郎即夜郎。因此，中原和越南为夜郎文化的次辐射区域。 美丽的竹王传说和竹子生人的故事远播于东南亚、东北亚、南洋群岛和日本列岛。这些国家和地区是夜郎文化的远辐射区域。 夜郎文化的四大辐射区域，决定了它是一个全国性的和世界性的文化现象和研究课题。 2．夜郎文化的历史长河长流至今 夜郎文化犹如历史的长河，它从远古的遁水流来，同多种文化交融，由娟娟细流汇集成大江，奔腾在二十一世纪的今天，又以昂扬的风姿，走向未来。 竹王多筒离我们已十分久远了，但竹文化中的竹筒文化却就在我们身边。中国南方火车上都能吃到小小的竹筒肉，西南餐桌上的大竹筒汤羹。贵州山地民族男女青年的“竹筒情歌”，一次又一次的演绎着遁水女郎的爱情故事。三节竹筒制的芒筒在姑娘们手中朝天吹着持续的低音，而男青年手捧着或抬着长短不一的竹制芦笙沸天地地吹奏着竹王的颂歌。以致于在竹筒文化中又衍生出一个毫无争议的重要概念——芦笙文化。芦笙文化是葫芦文化与竹筒文化相交汇的产物。 夜郎文化说到底就是竹文化。竹文化对中国音乐史的贡献，就是先秦八音乐器的分类(金石土革丝木匏竹)中的“竹部乐器”。即排箫、篪、相、言、管、龠’应、雅等。至于竹弓、竹席、竹楼、竹筏之类的竹文化的经济意义自然是十分重大的。 贵州的仡佬族至今仍保留着竹为家神的传统。中国文人以竹为“岁寒三友”之一，便是竹文化与儒文化交融的产物。 1990年， 出于研究的需要，我曾给一个的侗族芦笙队的队长商量，打算购买他们全队的全套芦笙。我开始以为只要队长点头便成交了，岂料他却说要召集全队的成员开会商议此事。该队有60多岁的老人和十一二岁的娃娃，十来个人坐在一起商议此事，人人都有平等的发言权，小娃娃的意见和老人的意见同要重要，只要有一个人反对此事便告吹，我远远的看着那两个小孩一脸严肃地同成人们讨论着，真有几分担心。 侗族芦笙采集到了，我也从中感受到了侗族的民主精神。现在想来，这不就是古夜郎国“议朗制”的遗风么! 总之夜郎文化的主体是竹文化，它在经济文化、政治文化、宗教文化、民俗文化方面的意义均尚待更深入的研究。 如前所述。夜郎与巴文化是一而二，二而一的交融关系，巴文化是夜郎文化的一个分支。 到唐朝，黔北的夜郎文化又与佛教文化碰撞，相互影响和综合。史载唐朝牛腾在贵州大布佛教，大兴佛寺。寺庙建筑与苗侗吊脚楼悬空与寺庙的稳重相融合，如镇远青龙洞便是(11)。此后随着中央政权对贵州统治的加强，以文庙为载体的儒家文化也大举进入贵州，与夜郎文化交相辉映。因此，夜郎文化是兼容性极强的开放性文化。2000多年来，以黔北为中心区域，不断向周边辐射。 谨建议四大班子呈报将遵义市名恢复为“夜郎市”，将桐梓恢复其名为“夜郎县”。 所以，中国的古夜郎国在今贵州省桐梓县境内！只有他才是中心，其它地方号称夜郎的只不过是夜郎国的附属地，只不过是从夜郎国延伸出去的一小块范围！！！！
颂歌时代的文学素材与体现思想摘要：1949年新中国成立以后的中国人民的思想观念发生了巨大的改变,普遍产生了强烈的解放感、翻身感、民族自豪感和当家做主的历史使命感.作为时代敏感神经的诗歌,便顺应了历史的发展和时代的情绪,开始出现了大量写作对于时代、人民、祖国、党、以及领袖的真诚颂歌.于是,颂歌作为一种新的美学规范得到了空前的发展,使人们几乎是对于一切生活领域的题材和主题都以颂歌形式加以歌颂和表现. 颂歌在十七年时期兴起,作为一种新的艺术规范得到很大发展,并迅速成为十七年文学时期的主导性潮流.通过想象、夸张、幻想等手法,将建立于革命理想基础上的革命浪漫主义风格表现得十分突出.因此,建国初期的文学以对新生活的赞颂为基本基调,开创了一个颂歌时代,并且奠定了十七年文学时代以颂歌为主的基本格局. 本文将从颂歌的文学素材以及思想体现入手,剖析主导十七年文学格调的颂歌文学. 关键词：十七年文学 颂歌时代 文学素材 颂歌形式 思想体现建国初期的颂歌浪潮,作为一种新的艺术规范得到很大发展,迅速成为了十七年文学乃至诗歌的主导性潮流.它的主要特点为对时代,人民,祖国和领导人民夺取胜利的党与领袖的真诚歌颂,颂歌的抒情主人公追求诗人的“自我”跟阶级,人民的“大我”相结合.十七年文学时期的颂歌文学,可以说是中国革命的一部分.在这种颂歌文学中,没有丝毫的阿谀奉承与虚情假意.有的是真诚,是发自内心的喜悦,是翻身得解放的自豪与幸福.颂歌通过想象、夸张、幻想等手法,将建立于革命理想基础上的革命浪漫主义风格表现得十分突出. （一）颂歌时代的诗歌文学咏革命者何其芳《我们最伟大的节日》、郭沫若《新华颂》、胡风《时间开始了》、李季《玉门诗抄》、闻捷《天山牧歌》、田间的《祖国颂》、艾青的《国旗》、臧克家的《有的人》、冯至的《我的感谢》具有代表性.其中郭小川的《致青年公民》,贺敬之的《放声歌唱》成为颂歌高潮之作. 写新中国的诗歌唱的是翻天覆地的颂歌；写的是抗美援朝的诗；唱的是英雄的颂歌；写的是经济建设的诗；唱的是创造新生活的劳动颂歌；写的是农业合作化、士兵生活化、边疆少数民族生活、革命斗争历史、男女爱情……唱的几乎都是昂扬欢乐的颂歌.因此,建国初期,以对新生活的赞颂为基调,开创了一个颂歌时代! 歌颂新中国,歌颂新生活,是建国初期诗歌的共同主题.在颂歌诗潮中,老一辈诗人更感到连绵战火之后自由与独立的可贵,他们的颂歌流露出激越的感激之情.郭沫若的《新华颂》,何其芳的《我们最伟大的节日》,冯至的《我的感谢》,以及艾青、臧克家等的不少诗作都是其中的代表.在《新华颂》中,老诗人写道：“人民中国,屹立亚东./光芒万道,辐射寰空./艰难缔造庆成功,/五星红旗遍地红.”诗句虽然流于浮泛,但作为当代诗歌的开篇之作,无论从表达内容还是形式的散文化上,都具有先行的意义.此外,艾青的“礼炮震动着整个地壳,全世界都庆贺新中国的诞生”,石方禹的"祖国,我因你的名字满身光彩"等诗句,都生动地展示了建国之初人们普遍的感受和心情. 对旧时代苦难与斗争的回忆,对祖国和平与幸福的捍卫,也成为本时期诗歌表现的重要内容.李季的长诗《报信姑娘》写了一位为救游击队侦察员而牺牲自己的女英雄.李冰的《刘胡兰》也有一定影响.乔林的《白兰花》和冯至的《韩波砍柴》,在描写旧时代苦难生活的作品中,显示出较为突出的艺术成就. 在抗美援朝题材的诗作中,未央的《枪给我吧》、《祖国,我回来了》,是广为传诵的名作.李瑛的《在朝鲜战场上有这样一个人》,田间的《给一位女郎》,张永枚的《新春》,都热情歌颂了中华儿女的献身精神和中朝人民的战斗友谊. 此时的诗歌还全面反映并歌颂了和平建设时期的新生活.李季的《玉门诗抄》、《生活之歌》,表现了石油战线的劳动者们忘我的精神,作者也因此有了“石油诗人”的美誉.在表现新生活的作品中,“生活抒情诗”尤其引人注目.闻捷的《吐鲁番情歌》、《果子沟山谣》是这类作品的最成功代表.李瑛的《戈壁日出》,邵燕祥的《到远方去》,严阵的《江南曲》,梁上泉的《高原牧笛》,公刘的《西盟的早晨》,也都颇具特色. 老诗人艾青把目光投向世界,创作了一组国际题材的诗歌组诗《南美洲的旅行》和《大西洋》,在炽烈的感情下蕴含深邃的哲理,传达出诗人对世界和人类命运的关注. （二）颂歌时代的散文文学散文像新生活带来诗歌创作的繁荣一样,大量优秀的散文作品也涌现出来.“朝鲜通迅”是建国后散文的第一批成果.影响最大的是魏巍的作品,他的《谁是最可爱的人》、《依依惜别的深情》,感情真挚,格调高昂,一时间举国传颂.其他如巴金的《我们会见了彭德怀司令员》、《生活在英雄们中间》,杨朔的《鸭绿江南北》,刘白羽的《朝鲜在战火中前进》,老舍的《无名高地有了名》等,都从不同角度讴歌了志愿军英雄和中朝人民的深情厚谊.此类题材的作品结集有《朝鲜通讯报告选》、《志愿军一日》、《志愿军英雄传》等. 反映工农业建设蓬勃发展的报告文学也很突出,如艾芜的《屋里的春天》,柳青的《一九五五年秋天在皇甫村》,靳以的《到佛子岭去》,秦兆阳的《王永淮》,李若冰的《在柴达木盆地》等,并结集有《祖国在前进》、《经济建设通讯报告选》. 抒情散文也获得了很大发展.冰心的《小桔灯》,杨朔的《香山红叶》,陶铸的《松树的风格》,刘白羽的《日出》,秦牧的《社稷坛抒情》,碧野的《天山景物记》等作品,或歌颂理想、情操,或描绘河山、景物,均以新的时代精神、优美的文笔和洒脱的风格成为当代散文中的精品 众多质量上乘的作品的出现,使当代散文创作呈现出第一次高潮,为60年代初期散文创作的大丰收奠定了基础. （三）颂歌时代的小说文学建国初,小说创作呈现出欣欣向荣的景象.各类题材中占比重最大的是描写民主革命斗争的,如杜鹏程的《保卫延安》,柳青的《铜墙铁壁》,孔厥、袁静的《新儿女英雄传》,刘知侠的《铁道游击队》,马加的《开不败的花朵》,高云览的《小城春秋》,孙犁的《风云初纪》,徐光耀的《小兵张嘎》等.反映现实生活的作品有：赵树理的《三里湾》,孙犁的《铁木前传》,康濯的《水滴石穿》,刘澍德的《桥》等.表现工业题材的有：杜鹏程的《在和平的日子里》,周立波的《铁水奔流》,草明的《火车头》等.玛拉沁夫的《茫茫的草原》和李乔的《欢笑的金沙江》,则显示了建国后少数民族文学的最初成果. 《保卫延安》和《三里湾》代表了50年代初期长篇小说创作的最高成就.《保卫延安》首次成功地以长篇形式表现军事题材,为当代小说创作提供了许多有益的经验.小说描绘了解放战争中保卫延安的几次战役,气势恢宏,富有浪漫主义色彩.作品成功地塑造了彭德怀的形象,这是解放军高级将领第一次出现在当代文学作品里.赵树理的《三里湾》第一次描写了农业合作化运动.小说显示了作家深厚的艺术功底,以大故事套小故事,写人们的日常生活事件,真实地反映出合作化运动初期各类人物的思想、行为和观念,揭示了合作化运动引起的农村生产关系、家庭关系、婚恋观和道德观的变化,同时也表明实现农村变革的艰巨性、复杂性.“糊涂涂”、“常有理”、“惹不起”、“能不够”等人物形象,因为来源于生活,使人倍觉亲切.这在建国初的小说创作中是很难得的. 杜鹏程的《在和平的日子里》是“十七年”表现工业题材的优秀中篇小说.作品以宝成铁路建设为背景,写了一对经历过硝烟战火的老战友,在和平建设时期面对新问题所产生的不同心态.作者把对人物心灵的探幽置于社会主义工业建设的大环境中去观照,既使人物思想冲突有现实依据,又展示了广阔的时代风貌.作品情绪昂扬,以抒情笔调为主,同时又蕴含深刻的哲理,其现实针对性也是很明显的. 孙犁的《铁木前传》写的是铁匠傅老刚和木匠黎老东及其儿女两代人的生活故事,反映了农业合作化运动初期农村各阶层人民的思想情感.小说以其独特的风格被誉为“一部诗的小说或小说的诗”. 总体来看,建国初的小说创作处于发展的酝酿期,中、短篇创作更活跃一些.原因是中、短篇样式用来反映现实生活更易于把握,更灵活.这一时期的小说取得的成就是应该肯定的,但受时代大背景影响,创作过分追求政治功能的弊端已初露端倪.譬如革命历史题材的小说创作,单方面追求崇高,对历史厚度和内蕴的深度挖掘不够.反映现实生活的作品,因紧跟形势而在艺术锤炼上显得欠缺.这为日后小说发展出现“左”的倾向埋下了根芽. 不过,也毫不奇怪,在无产阶级取得政权之后,人民已经真正成为了历史的主人和文学作品中的主要表现对象,对于人民,除了歌颂,难道还有什么是可以暴露的吗?毛泽东关于歌颂和暴露的论述就这样提前决定了当代文学的精神基调.可以说,不惟这三种文学形式,整个集体化写作阶段的当代文学都先天性地具有颂歌性质.正如后来文学实践所表明的那样,在颂歌时代,连讽刺性的作品都变得十分不可能了. 激情昂扬、热情真挚的颂歌文学以其特有的艺术基调与艺术规范成为十七年文学期间的主流文学,开创了建国初期的特有颂歌时代.其生动的、贴近生活的文学题材以及内容也对于中国以后的现实主义文学产生了影响. 参考文献： 1、 金汉等：《新编中国当代文学发展史》第二章[M],浙江大学出版社,2000年； 2、 李扬：《中国当代文学思潮史》[M],上海社会科学院出版社,2005年； 3、 方维保：《当代中国文学思潮史论》[M],长江文艺出版社,2004年； 4、 辛若水：《颂歌文学与斗争文学的比翼双飞》[J],2009年； 5、 陈思和：《中国当代文学史教程》第二节[M],复旦大学出版社,2005年；
《乐府诗集》，为南宋郭茂倩所编，（注意：是编，而不是写）共一百首依照音乐性分为十二类，《木兰诗》属于北朝时期北方的一首长篇叙事民歌，收录在《乐府诗集》中的〈梁鼓角横吹曲〉当中。记述了木兰女扮男装，代父从军，征战沙场，凯旋回朝，建功受封，辞官还家的故事，充满传奇色彩。其作者不详，只是在百姓中间广为传唱。《木兰诗》又叫《木兰辞》，选自宋代郭茂倩编的《乐府诗集》。这是南北朝时北方的一种民歌。北朝以《乐府诗集》所载“梁鼓角横吹曲”为主，这是当时北方民族一种在马上演奏的军乐，因为乐器有鼓有角，所以也叫“鼓角横吹曲”。《木兰诗》是北朝乐府民歌的代表作。中国北朝长篇叙事乐府民歌。又称《木兰辞》。最早著录于陈释智匠《古今乐录》。后收入宋代郭茂倩《乐府诗集》。一般认为是北魏与柔然战争中民间创作的作品。关于木兰其人其事，文献虽有种种记载，但均属民间传说。，《木兰诗》属于北朝时期北方的一首长篇叙事民歌，收录在《乐府诗集》中的〈梁鼓角横吹曲〉当中。记述了木兰女扮男装，代父从军，征战沙场，凯旋回朝，建功受封，辞官还家的故事，充满传奇色彩。其作者不详，只是在百姓中间广为传唱
元好问]论诗绝句三十首
汉谣魏什久纷纭，正体无人与细论。
谁是诗中疏凿手，暂教泾渭各清浑。
曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄。
可惜并州刘越石，不教横槊建安中。
邺下风流在晋多，壮怀犹见缺壶歌。
风云若恨张华少，温李新声奈尔何？
一语天然万古新，豪华落尽见真淳。
南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。
纵横诗笔见高情，何物能浇块垒平。
老阮不狂谁会得，出门一笑大江横。
心画心声总失真，文章仍复见为人。
高情千古闲居赋，争信安仁拜路尘！
慷慨歌谣绝不传，穹庐一曲本天然。
中州万古英雄气，也到阴山敕勒川。
沈宋横驰翰墨场，风流初不废齐梁。
论功若准平吴例，合着黄金铸子昂。
斗靡夸多费览观，陆文犹恨冗于潘。
心声只要传心了，布谷澜翻可是难。
排比铺张特一途，藩篱如此亦区区。
少陵自有连城璧，争奈微之识碔砆。
眼处心生句自神，暗中摸索总非真。
画图临出秦川景，亲到长安有几人？
望帝春心托杜鹃，佳人锦色怨华年。
诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺。
万古文章有坦途，纵横谁似玉川卢。
真书不入今人眼，儿辈从教画鬼符。
出处殊途听所安，山林何得贱衣冠？
华歆一掷金随重，大是渠侬被眼谩。
笔底银河落九天，何曾憔悴饭山前。
世间东抹西涂手，枉着书生待鲁连。
切切秋虫万古情，灯前山鬼泪纵横。
鉴湖春好无人赋，岸夹桃花锦浪生。
切响浮声发巧深，研摩虽苦果何心！
浪翁水乐无宫徵，自是云山韶濩音。
东野穷愁死不休，高天厚地一诗囚。
江山万古潮阳笔，合在元龙百尺楼。
万古幽人在涧阿，百年孤愤竟如何？
无人说与天随子，春草输赢校几多？
谢客风容映古今，发源谁似柳州深？
朱弦一拂遗音在，却是当年寂寞心。
窘步相仍死不前，唱酬无复见前贤。
纵横正有凌云笔，俯仰随人亦可怜。
奇外无奇更出奇，一波才动万波随。
只知诗到苏黄尽，沧海横流却是谁？
曲学虚荒小说欺，俳谐怒骂岂诗宜？
今人合笑古人拙，除却雅言都不知。
有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晚枝。
拈出退之山石句，始知渠是女郎诗。
乱后玄都失古基，看花诗在只堪悲。
刘郎也是人间客，枉向东风怨兔葵。
金人洪炉不厌频，精真那计受纤尘。
苏门果有忠臣在，肯放坡诗百态新。
百年才觉古风回，元佑诸人次第来。
讳学金陵犹有说，竟将何罪废欧梅？
古雅难将子美亲，精纯全失义山真。
论诗宁下涪翁拜，未作江西社里人
池塘春草谢家春，万古千秋五字新。
传语闭门陈正字，可怜无补费精神！
撼树蚍蜉自觉狂，书生技痒爱论量。
老来留得诗千首，却被何人校短长？
1、《秋日三首》
宋代：秦观
月团新碾瀹花瓷，饮罢呼儿课楚词。
风定小轩无落叶，青虫相对吐秋丝。
译文：
碾好的月团用青花瓷碗泡着，喝完后，让孩子背诵楚辞。
没有风，小院里也没有落叶，几只虫子相对，正在吐丝。
2、《饮茶歌诮崔石使君》
唐代：皎然
越人遗我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。
素瓷雪色缥沫香，何似诸仙琼蕊浆。
译文：
越人送给我剡溪名茶，采摘下茶叶的嫩芽，放在茶具里烹煮。
青花白瓷碗里漂着青色的饽沫的茶汤，如长生不老的琼树之蕊的浆液从天而降。
3、《以乾隆青花瓷盆种牡丹》
清代：曾习经
朝朝数叶复量枝，不数金盘芍药诗。
特与此花添色相，千山秋翠越窑瓷。
译文：
天天数叶子修剪花枝，不以金盘中的芍药来作诗。
特地和这芍药花来搭配色，用像有千座山上的翠绿树木的青花瓷来栽种。
4、《进艇》
唐代：杜甫
俱飞蛱蝶元相逐，并蒂芙蓉本自双。
茗饮蔗浆携所有，瓷罂无谢玉为缸。
译文：
浣花溪岸边的蝴蝶缠缠绵绵翩翩双飞，你追我逐；溪水上的荷花如双栖鸳鸯一般，并蒂双双。
把煮好的茶汤和榨好的甘蔗浆，用青花瓷坛来盛装也不比玉制的缸来得差，放在艇上可以随取随饮。
5、《又于韦处乞大邑瓷碗》
唐代：杜甫
大邑烧瓷轻且坚，扣如哀玉锦城传。
君家白碗胜霜雪，急送茅斋也可怜。
译文：
烧瓷大都烧的青花瓷器是既轻盈又坚硬，用指头弹一弹，声响像上好的玉在锦城到处都有流传。
你家的青花瓷碗虽然胜过霜雪百倍。就是现在火急火燎地送到我的茅草屋里，我也看不上眼。
1、白釉青花一火成，花从釉里透分明。
可参造化先天妙，无极由来太极生。——清代龚轼《陶歌》。
青花是运用天然钴料在白泥上进行绘画装饰，再罩以透明釉，然后在高温 1300摄氏度上下一次烧成，使色料充分渗透于坯釉之中，呈现青翠欲滴的蓝色花纹，显得幽倩静美，明净素雅。2、色流香，青胎素描慢拂弦。
慢拂弦，岁月浮华，一梦千年。可参造化天地妙，无极由来太极添。
太极添，业火凝炼，玲珑惊艳。——无名《忆秦娥·青花瓷》。
3、丹青妙笔玲珑，红莲凝炼清泓。纵红尘几度，谁解个中孤独。
倾诉！倾诉！冷看天地沉浮。——宋·无名《如梦令·青花瓷》。
4、雨过天青云破处，者般颜色做将来。——宋徽宗。
雨过天青云破开，鬼谷下山入梦来。远尘淡墨调烟雨，一见倾心镌画台。
——无名《七绝·青花》。一、描写青花瓷的诗句：1、《陶歌》龚 鉽白釉青花一火成，花从釉里透分明。
可参造化先天妙，无极由来太极生。 青花浓淡出毫端， 画上磁坯面面宽； 织得卫风歌尚絅， 乃知罩泑理同看。
青料惟夸韭菜边 ，成窑描写淡弥鲜； 正嘉偏尚浓花色， 最好穿珠八宝莲。2、《青花瓷》几生缘。
紫陌红尘谁看透。曲飘然。
空了胭脂。 小楼残梦锁经年，雨绵绵，暗影画帏帘，倦怠碧罗衫，一个字，夜含烟。
郁金堂浅。楚河寒，冷茶轩。
望断天涯无去处，风不解。3、《青花瓷》珍珠白沁就烟雨，孔雀蓝映著月光。
莹透的素颜，朦胧了琴弦上一缕檀香。4、《青花》雨过天青云破开，鬼谷下山入梦来，远尘淡墨调烟雨。
5、龚 鉽《陶歌》白釉青花一火成，花从釉里透分明。可参造化先天妙，无极由来太极生。
青花浓淡出毫端， 画上磁坯面面宽； 织得卫风歌尚絅， 乃知罩泑理同看。 青料惟夸韭菜边 ，成窑描写淡弥鲜； 正嘉偏尚浓花色， 最好穿珠八宝莲。
6、忆秦娥《 青花瓷》色流香，青胎素描慢拂弦。慢拂弦，岁月浮华，一梦千年。
可参造化天地妙，无极由来太极添。太极添，业火凝炼，玲珑惊艳。
如梦令《 青花瓷》丹青妙笔玲珑，红莲凝炼清泓。纵红尘几度，谁解个中孤独。
倾诉！倾诉！冷看天地沉浮。扩展资料：1、青花瓷又称白地青花瓷，常简称青花，中华陶瓷烧制工艺的珍品。
是中国瓷器的主流品种之一，属釉下彩瓷。2、青花瓷是用含氧化钴的钴矿为原料，在陶瓷坯体上描绘纹饰，再罩上一层透明釉，经高温还原焰一次烧成。
3、钴料烧成后呈蓝色，具有着色力强、发色鲜艳、烧成率高、呈色稳定的特点。3、原始青花瓷于唐宋已见端倪，成熟的青花瓷则出现在元代景德镇的湖田窑。
明代青花成为瓷器的主流。清康熙时发展到了顶峰。
明清时期，还创烧了青花五彩、孔雀绿釉青花、豆青釉青花、青花红彩、黄地青花、哥釉青花等衍生品种。参考链接：青花瓷（瓷器品种）_百度百科。
1、《青花瓷》 轻抬素指慢拂弦。
曲飘然，夜含烟。郁金堂浅，暗影画帏帘。
望断天涯无去处，风不解，雨绵绵。小楼残梦锁经年。
楚河寒，冷茶轩。空了胭脂，倦怠碧罗衫。
紫陌红尘谁看透，一个字，几生缘。2、《青花瓷》珍珠白沁就烟雨，孔雀蓝映著月光。
莹透的素颜 ，朦胧了琴弦上一缕檀香。3、《青花瓷》几生缘。
紫陌红尘谁看透。曲飘然。
空了胭脂。 小楼残梦锁经年，雨绵绵，暗影画帏帘，倦怠碧罗衫，一个字，夜含烟。
郁金堂浅。楚河寒，冷茶轩。
望断天涯无去处，风不解。4、《青花瓷》珍珠白沁就烟雨，孔雀蓝映著月光。
莹透的素颜，朦胧了琴弦上一缕檀香。5、《陶歌》白釉青花一火成，花从釉里透分明。
可参造化先天妙，无极由来太极生。 青花浓淡出毫端， 画上磁坯面面宽； 织得卫风歌尚絅， 乃知罩泑理同看。
青料惟夸韭菜边 ，成窑描写淡弥鲜； 正嘉偏尚浓花色， 最好穿珠八宝莲。
质韫珠光堪作鉴，纹镂花鸟具传神盛得朱樱千万颗，满盘琥珀为生辉。
细纹如拟冰之裂， 在玉壶中可并肩。青白釉传色泽美，方圆形似器容珠色自粉青泯火气，纹犹鳝血裂冰肤陶冶新平肇汉唐，宋明瓷夺宝珠光。
鲜明艳似美人霁，热烈真如火焰红。何止珠山留劲腕，早传春色满人间雨过天晴云破处，者般颜色做将来。
九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来。 好向中宵盛沆瀣，共嵇中散斗遗杯雨过天青云破处，这般颜色做将来。
瓷器是由瓷石、高岭土、石英石、莫来石等烧制而成，外表施有玻璃质釉或彩绘的物器。瓷器的成形要通过在窑内经过高温（约1280℃-1400℃）烧制，瓷器表面的釉色会因为温度的不同从而发生各种化学变化，是中华文明展示的瑰宝。
中国是瓷器的故乡，瓷器是古代劳动人民的一个重要的创造。谢肇淛在《五杂俎》记载：“今俗语窑器谓之磁器者，盖磁州窑最多，故相延名之，如银称米提，墨称腴糜之类也。”
当时出现的以“磁器”代窑器是由磁州窑产量最多所致。这是迄今发现最早使用瓷器称谓的史料。
中国是瓷器的故乡，瓷器是中国劳动人民的一个重要的创造。瓷器的发明是中华民族对世界文明的伟大贡献，在英文中“瓷器（china）”与中国（China）同为一词。
大约在公元前16世纪的商代中期，中国就出现了早期的瓷器。因为其无论在胎体上，还是在釉层的烧制工艺上都尚显粗糙，烧制温度也较低，表现出原始性和过渡性，所以一般称其为“原始瓷”。
龚 鉽《陶歌》白釉青花一火成，花从釉里透分明。可参造化先天妙，无极由来太极生。 青花浓淡出毫端， 画上磁坯面面宽； 织得卫风歌尚絅， 乃知罩泑理同看。 青料惟夸韭菜边 ，成窑描写淡弥鲜； 正嘉偏尚浓花色， 最好穿珠八宝莲。
在清代中晚期文坛上，龚鉽也许称不上“著名”，但他一生好学不倦，勤于撰述，于经、史、子、集俱有探讨，而且其论事、论学、说理、吟咏之作，多别具“法眼”。
龚鉽，字适甫，又字季适，号沤舸，又作欧可、沤可，清代南昌（今江西省南昌县）人，约活动于乾隆（后期）、嘉庆、道光时期。他一生沉于下僚，以贡生援例为训导，历任庐陵（今江西吉安县）、浮梁（今江西浮梁县）等地教职。 清嘉道时著名文学家包世臣在其《艺舟双楫》卷三《答陈伯游书》中说：“南昌龚鉽，字沤可，年七十余。需次学博，好学不倦，四部俱有探讨。嗜为诗，五言雅近陶、苏，而温雅谦抑不自足，与贵乡人士大殊。”龚鉽著述有诗文多种，见于记载的有《六如集》、《乐府诗钞》、《欧可杂著》等十余种。其中，只有少量刊印传世，多数则以钞本形式在师友间流传。 在诗文见解方面，龚鉽基本师从同时代诗人舒梦兰（1759—1835）观点，诗论中不乏精彩之见。嘉庆间，他重刊明末清初著名文人王猷定的《四照堂集》， 并将舒梦兰所撰词作选辑为《香词百选》，于嘉庆十四年（1809）刊印流布。龚鉽的诗作，除道光三年（1823）所撰“陶歌”六十首外，今已大多不传，目前仅见徐世昌编《晚晴簃诗汇》卷一二二所载五言排律《记爨使君碑十二韵》和七言律诗《哭张船山先生即题序诗卷子》各一首。 《陶歌》（亦名《景德镇陶歌》），是龚鉽以记述景德镇陶瓷生产、陶瓷历史、陶瓷贸易、生产管理、民情风俗为内容，创作的一组百首诗歌。诗每首七言四句，皆附有释意注文。这组诗歌的构思和撰写，应在嘉庆十八年（1813）至嘉庆二十一年（1816）之间。当时龚鉽在浮梁县当幕僚，当时的县治浮梁镇距举世闻名的瓷都景德镇不足十公里。在此期间，他留心陶业，得睱经常去景德镇，观察陶瓷制作过程，与工人聊天，天长日久，他交上不少穷朋友，工人见他平易近人，便将许多烧瓷的艰辛和要领向他讲诉：“余居浮梁幕四年，浮梁去景德镇二十里，每常往返必过镇。尔时谒御窑厂探坯房窑户，看满窑辄经日二三。朋好多土著，为指窑瓷攻苦，皆一一穷其原委。”龚鉽将这些亲见亲闻，谱之为歌诗，计有100首。后来，因作者离开浮梁，诗稿一度失散；时隔七年，诗人从友人处复得旧稿，于是从中精选六十首，结集成书，题名曰“陶歌”，付梓刊印。
《陶歌》一书初刻于道光四年（1824），遗憾的是，原版书迄今未见。北京故宫博物院图书馆收藏一本，为民国间中国书店铅印本，题名则为《景德镇陶歌》；书前有作者自序，述著书原委，书后有其友人杨振纲作跋，自序作于清道光三年（1823），跋作于道光四年。 用诗歌记录当时的社会生活，是古代诗歌常见题材， 龚鉽《陶歌》以七言绝句形式，对景德镇陶瓷业自采石、制坯、画坯、上釉、装匣、满窑、烧窑、开窑到出售等环节，进行具体生动描述。此外，对当时的名窑以及陶俗、风物，也多有追溯和歌咏；特别是每首诗后所附的简要注解，更具有文献意义，堪称一部用诗歌写成的陶瓷史。
摘录龚鉽《陶歌》之一：江南雄镇记陶阳，绝妙花瓷动四方。廿里长街半窑户，赢他随路唤都昌。之二：武德年称假玉瓷，即今真玉未为奇。寻常工作经千指，物力艰难那得知。之三：百年风雅一峰青，几次携琴环翠亭。看到壁间蜗寄字，也搜心语著陶经。
元初诗人多为宋金遗民，大多亲历过改朝换代的社会变革，因而某些作家如刘因、赵孟頫等的一些诗作能较深刻地反映社会矛盾和民族意识，中期以后，社会趋于相对稳定，科举取士的恢复又使知识分子有了进身的机会，特别是宋代的道学在此时发挥了“替金元治心”（鲁迅语）的作用，许多诗人都兼理学家，他们继承了宋儒重道轻文、扶世教化、止乎礼义的诗旨，诗风逐渐转向雅正。
虞集、杨载、范椁、揭烗斯于此时号称“元诗四大家”。后期的重要诗人有王冕、杨维桢等，他们的作品对元末尖锐的社会矛盾又有较多的接触，风格亦较为多样。
特别值得注意的是，元代诗人中有很多少数民族的诗人，诸如耶律楚材、揭烗斯、萨都烗、贯云石、马祖常、烒贤、余阙等，他们的成就足与汉族诗人相颉颃。元人戴良在《丁鹤年诗集序》中曾评道：“论者以马公之诗似商隐，贯公、萨公之诗似长吉（李贺），而余公之诗则与阴铿、何逊（南朝末年诗人）齐驱而并驾。
他如高公彦敬、烞公子山、达公兼善、雅公正卿、聂公古柏，斡公克庄、鲁公至道、三公延圭辈，亦皆清新俊拔，成一家之言。”如萨都剌《上京即事》曰：“牛羊散漫落日下，野草生香乳酪甜。
卷地朔风沙似雪，家家行帐下毡帘”，与著名的北朝民歌《敕勒川》一样，都非汉人所能描募。他们和汉族诗人一起为共同繁荣中华文化而作出了巨大贡献。
公元前122年，西汉使者到滇国（今云南省），滇王问汉使“汉孰与我大”。而当时汉朝皆以夜郎称呼西南各国，夜郎国因此得“夜郎自大”之名。从此“夜郎自大”就成了自以为是、骄傲自大者的代名词。实乃千古之冤。这里的夜郎到底指哪儿，史书并无详细记载。大诗人李白的诗句“随风直到夜郎西”中的夜郎又指哪儿？随着考古的不断发现，夜郎作为一个古老文明的国度，作为中华民族灿烂文化的组成部分，它的人文价值正在为世人看重。一段时间以来，湖南、云南、贵州、四川等地都在抢“夜郎”。夜郎国究竟在哪里？ 夜郎国的历史，大致起于战国，至西汉成帝和平年间，前后约300年。之后古夜郎国神秘消失。这个古老的文明在史籍记载中留下了一团迷雾。赫章可乐“西南夷”墓葬群的考古发掘，为神秘的夜郎文化揭开了辉煌的一角。可乐距毕节赫章县城西58公里，这里具有乌蒙高原的旖旎风光，富饶的农林牧矿资源，绚丽多姿的民族风情，丰富的历史文化宝藏，被考古学家们称为贵州考古的圣地，夜郎文化的“殷墟”。它历史悠远、厚重，散发着浓郁而古老的文物气息；它神奇、魔幻，在历史长河中曾经显示过繁华而双悲壮地衰落沉没。可乐四周群山拱卫，中间为一坝子，乌江北源的麻腮河、可乐河于坝中交汇后向东流去，坝子周边属缓坡丘陵地起伏延伸至远方山麓，海拔1788米到1890米之间。在这起伏的缓丘陵地上，埋藏着成千上万座春秋战国到秦汉时期的古墓葬，他们依山傍势，按地形组成14个群体，分布在3平方公里的范围内。墓葬之密集，延续时代之长，实属贵州乃至西南地区之最。夜郎民族墓葬中随葬的器物如铜鼓、立耳铜釜、鼓型铜釜、铜扣饰、铜锄及铜戈、剑等兵器都具有鲜明而独特的地方文化风格，如云雷纹柄青铜剑，卷云纹柄铜柄铁剑，蛇头型柄青铜剑，无胡铜戈等均是典型的夜郎青铜文化的代表。到西汉晚期，夜郎民族墓葬中出土的有汉文化特点的铜釜、铜带钩、陶罐、铁剑等应是民族矛盾缓解，汉文化与夜郎文化相互影响与交流的产物，充分反映了中华民族汉文化与多种少数民族文化相互影响、交流、融洽、结合的历史现象。中华文化是多元文化的复合体。当汉文化在中原大地崛起时，边疆也出现了多民族文化，“西南夷”便是其中之一。在司马迁的《史记·西南夷志》中记载：“西南夷君长以什数，夜郎最大。”西南夷在历史上泛指云贵高原与川西的古老民族，夜郎文化便是西南古老民族文化的代表。据负责可乐墓葬考古发掘的贵州省博物馆研究员梁太鹤介绍，自1958年在赫章县可乐民族乡发现第一批出土文物以来，考古部门先后进行了9次发掘，但再次引起国家和考古界关注的还是2000年的考古发掘。此次发掘及历年调查有几方面值得重视，一是可乐墓葬分布面大，涉及范围达3.5平方公里以上；二是墓葬高密集中，在300平方米的范围内，发掘墓葬80多座，其中有不同时期的墓葬叠压在一起，为省内考古罕见；三是延续的时代长。战国、西汉、东汉时代都有大量的文物出现；四是反映的文化底蕴丰厚。出土的大量文物，反映了战国至秦汉时期独特的夜郎民族文化，以及秦汉时期的汉文化与夜郎民族文化相融合的特点。“可乐”以其独特而丰富的地域文化属性，荣获2001年度“中国十大考古新发现”之一；可乐遗址·古墓群，被列入国家重点文物保护单位。在以史书记载及考古成果资料进行综合研究后，夜郎国在贵州已成为不争的史实，但夜郎国的都邑究竟在哪里？梁太鹤说，还有待于进一步的考古发掘，可乐“西南夷””墓群的发掘，对探究古夜郎族属和地域文化提供了重要依据。可乐，彝文古籍称为“柯洛倮姆”，意为“中央大城”，史志记作“柯乐”，后演变为“可乐”。今天杂居可乐的彝、苗、布依等少数民族中，彝族人最多。当地人说，彝族最先进入可乐，他们将这批“西南夷”墓葬叫做“莕人坟”或“莕人洞”。一直生活在“柯洛倮姆”的百姓们，哪里想到他们捡回家去砌猪圈、盖茅厕的砖瓦，竟是秦砖汉瓦；那些从“莕人洞（坟）”挖出来，认为带有邪气而随手扔掉的坛坛罐罐，竟然是价值连城的国宝。今天，人们无不惊喜慨叹，贵州这片一直被视为蛮夷之地的土地上，竟然沉淀着厚重的古老文明。宋世坤说，可乐地处滇、黔边界，交通发达。据文献记载，这里曾是进入贵州的彝族默部（黔西北彝族水西始祖）的政治、经济、文化中心之一。贵州何处是夜郎夜郎国的疆域究竟有多大？有专家分析，夜郎在建邑可乐时，已发展到鼎盛时期。夜郎王为了扩展地域，先后在云南、四川、贵州等地区多处建立城池，由于夜郎王在这些城池都有过短时间居住，便成了后人争夜郎古国的理由。梁太鹤说，从可乐“西南夷”墓群看，只能说明可乐当时的繁荣，夜郎的都邑究竟在何处，疆域有多大，发掘才刚刚开始。除了可乐遗址外，在周边地区发掘的遗址中，还陆续出土一批夜郎时期地方特色的重要文物。梁太鹤感慨地说，夜郎文化与周边发掘、研究成熟的巴蜀、滇、楚和南越文化相比，有着自己独特的地域文化特色。但由于经费、人才紧缺等问题，使古夜郎文化的发掘、研究进展迟缓。贵州考古和历史文化研究学家们因此殷切呼吁，希望各级政府进一步重视对夜郎历史文化发掘的力度，这不仅对贵州文化经济的发展有着重要的历史意义，更为重要的是为填补中华民族文化的完整。 夜郎古国沉睡“沅陵”由中科院长沙土地构造研究所和湖南考古研究所人员组成的专家组对湖南沅陵窑头村一带的地质地貌进行了调查和测试，初步确认位于沅陵县城南窑头村的古遗址，就是秦代古黔中郡故城遗址。那40余座大型古墓中，大的墓穴规格为40米×40米，一般的在20米×15米左右，远远超过了当年震惊世界的长沙马王堆汉墓20米×17米的规格。有专家认为在古墓没有开启前，尚无法完全确定窑头村就是古黔中郡郡城所在。但古书记录表明，这一带的确就是古黔中郡中心地区所在。沅陵县古称辰州府，位于湖南省西北部，西有酉水河，沅水贯穿全境，构成大小910多条复杂的河汊水系。历史上，这里就是文化昌盛之地。这一带在战国至汉代的数百年间，曾产生过史载的以“五溪蛮”苗人势力为主的夜郎古国，当地土著力量的辖区也大致和古黔中郡的治所范围重合。此发现有望揭开“夜郎文明中心之谜”。沅陵考古专家夏湘军告诉记者，黔中郡辖现湘西沅水、澧水流域，鄂西清江流域，四川黔江流域、贵州东北部地区。沅陵与贵州是有一定的历史渊源的，而沅水是大西南通往长江的必经之路，是兵家必争之地。传统上认为古夜郎主要在贵州境内，但是据史书记载，夜郎当时有10万精兵，这么庞大的队伍，需要一个广阔的领域来支持，不排除有这种可能。同时他又指出，唐代这里曾叫过“夜郎县”。据考证，大诗人李白的诗句“随君直到夜郎西”中“夜郎”的方位就在沅陵。 “竹崇拜”能道出夜郎古文明中心吗熊宗仁所长告诉记者，据《后汉书》记载“有竹王者兴于遁水，有一女子浣于水溪，有三节大竹流入女子足，推之不肯去。闻有儿声，取持归，破之，得一男儿。长养有才武，遂雄长夷狄，以竹为氏。”这是来自民间的传说，生动地反映了夜郎的建国经过。夜郎在西汉后期逐渐建立政权。而“竹崇拜”则成为夜郎的一种标志。夜郎文明中心，当然与“竹崇拜”有紧密的联系。“贵州长顺县广顺镇”为古夜郎文明中心的说法就是建立在这个基础上的。广顺坐落在天马山下，左有美女山，右有郎山、夜合山。金竹夜郎时的金竹夜郎王府就坐落于郎山、夜合山、摆脱山、金竹大坡怀抱中。当地老百姓称古城池为夜郎王府、旧府、竹王府、金王府等。贵州民族学院王子尧教授告诉记者，现场还可看到残墙断壁旧址。古城池内为2平方公里，是目前发现最大的金家遗屯。周围山峰环绕，仅有4个出口。内有2道城墙，分成内外城墙，用土石筑成，金氏族人长期居住。郎山西侧山下有被官兵杀害的全族人的万人坑，东边南湖有箭厂及营地等。解放后民间在耕地时挖出的金剑、方印、青铜匙等多种文物，曾为村民所目睹，杜鹃湖在基建时也挖出多处古夜郎的坟墓，保存完好，均是历史的见证。夜郎家族（金氏家族）自汉始祖夜郎王至今，完整的族谱还保存着。除前几年住镇宁的金氏家族为写延续的族谱取去一本外，现广顺还有金氏族谱。夜郎家族姓金是因夜郎侯曾指竹为姓，所以金竹夜郎后裔大都姓金。据史书记载，永乐十一年第6任土司德珠病故后由长子金庸赴京承袭安抚使职，次子金鉴分袭后苑土司（今贵阳金筑镇），三子金铎分袭谷通土司（今罗甸）、四子金钧分袭扬义司（今福泉）。在当时社会里长子应掌管中心统治区，其他后裔分袭其他边疆之地，可见当时广顺是处于政治中心地位的。夜郎县在今府治左右著名学者莫友芝告诉记者，据清朝著名史学家郑珍认为，夜郎县在今府治左右。古都城外东面1公里处的九龟下滩处还有大批集中安葬的古墓群。专家们认为整个古都城的布局与设置，都与史书记载的十分吻合。但此处是否是古夜郎的惟一都城，还有待进一步研考。 夜郎水运的起点是夜郎王国的首邑吗熊宗仁说，贵州的牂牁江被中外专家誉为“夜郎都邑之乡”，木城郎岱古镇被誉为“夜郎国都前宫”，很多的学者都认为这里是夜郎国的首邑。牂牁江区境内的老王山原名叫郎山，因山崖上形似月牙般的月亮洞中埋有夜郎老王和王妃而得名。茅口九层山的来历，就与夜郎国兴起来的牂牁国都有关。相传，夜郎王希望选择有100座山峰的地方建都，因他看到牂牁江打铁关一带山峰重重叠叠，云遮雾绕，恰似大海的波涛，汹涌澎湃，非常有帝王基业气势，于是夜郎王站在中央山头上数山峰，数来数去只有99个，哪知他竟将脚下站着的一个漏数了，为此他只好非常遗憾地将夜郎国都建在美丽壮观、气势磅礴的牂牁江畔。从这一带特殊的地理位置和奇特神秘的牂牁江、大补王寨、古驿道、古驿站、牂牁古国的女阴图腾、牂牁江畔硕大的王子坟、古烽火台、“文武官员到此下马”的古石碑，无不显示出夜郎王侯的气势和风度。另外，茅口一带的老百姓发现的西汉时期的青铜酒杯、青铜手镯、银质针线盒，月亮洞中发掘的夜郎王、王妃遗骸和陪葬的陶釜都证明了茅口是夜郎古文明中心所在。茅口古镇的老百姓修房挖屋基时发掘了连片铺道路的大青砖。不难想象，如果茅口不是夜郎国的政治、经济、文化、外交的中心，绝不会用在当时算是高档豪华的大青砖来铺道路。贺国鉴先生告诉记者夜郎王国的首邑也可从水道进行对照考察。据《安顺府志》，月亮河在（今六枝）城北20里，流到安南（今晴隆）属而入茅口河。郎岱、镇宁、归化（今紫云）之西北，盖属夜郎。由此可得出郎岱即古之郎山，夜郎由此而得名。由此看来，夜郎国的首邑在今六枝特区月亮河流域，并根据“夜郎临牂牁江”的文献记载，茅口是夜郎水运的起点。凭面相能认定夜郎王室后裔据熊宗仁介绍，茅口的河塘城村有一支夜郎王室后裔。木城村坐落在雄山奇水之间，右傍老王山，左临牂牁江，依山傍水。这个村有100多户人家，村口有一棵千年石榕，密密匝匝裸露在地面的根须有8．5米长。这里民风淳朴，好客热情，尤其是年轻的姑娘媳妇，端庄大方，言谈举止优雅得体。更令人惊奇的是，牂牁江一带属亚热带气候，海拔低，日照强，这一带的人们肤色黝黑，而惟有木城村的姑娘五官端正、粉脸桃腮，身段优美，长得十分漂亮。尤其是姑娘们柳眉杏眼，水灵动人，白玉般的牙齿和仙桃般的红唇再配上浅浅的酒窝，一颦一笑气度不凡，大显王室遗风。旅游开发专家汪朝阳先生经多次实地考察认为，这里三面环山，惟有险峻的打铁关地势险要。牂牁江解决了古代水运和生产生活用水，两岸土地肥沃，盛产甘蔗、水果、蔬菜、花生，的确是利用天险屯兵建都的好地方。据司马迁《史记》记载，“夜郎者临牂牁江，江广百余步足以行船”。牂牁江就是六枝的月亮河，从各方面情况看，这一带具有建立都邑的条件。再说这里的姑娘，长相气质与牂牁江其他地方的人大不一样，这可能是遗传基因和宫廷遗风形成的。这里的人可能是夜郎王室的后裔。夜郎古都一直在变贵州民族学院的王子尧教授告诉记者，从研究来看，夜郎的国都好像到处都是，除了沅陵、广顺、茅口等3个地方，牵涉到贵州省境的还有安顺、镇宁、关岭、贞丰、桐梓、贵阳、石阡、黄平、铜仁和云南省的宣威、沾益、曲靖，以及湖南省的麻阳等地方。于是有的学者就独辟蹊径，指出：既然在各地都发现有相关文物，证明该地为夜郎古都，这是否说明夜郎都邑处在一个不断变迁的过程，没有一个固定的地点。王教授认为，夜郎国时期战争频繁，疆域不断变动，其国都也不可能长久地固定于一地，应该是不断变迁，经常变化的。失落的文明——“夜郎”我们所指的夜郎通常有两种含义：一是指战国秦汉时期的夜郎；二是指上溯与它有关的古柯，下延至夜郎灭国以后汉晋直至当今。夜郎是我国秦汉时期在西南地区由少数民族建立的一个国家或曰部族联盟。西汉以前，夜郎国名，无文献可考。夜郎之名第一次问世，大约是在战国时期，楚襄王（公元前298年一前262年）派“将军庄跃溯沉水，出且兰（今贵州福并县），以伐夜郎王”，“且兰既克，夜郎又降。（常琼《华阳国志·南中志》）这时，人们方知西南有一夜郎国。其存在的上限似难确定，下限则被认为是在汉成帝河平年间（约公元前27年）。这一年，夜郎王兴同胁迫周边22邑反叛汉王朝，被汉使陈立所杀，夜郎也随之被灭。这朵古代文明的奇葩尽管过早地凋谢了，而它的影响却历久不衰。
夜郎曾是云贵高原上一个昌盛繁荣的合并王国，在公元前二十六年左右，仿佛一夜间消失得无影无踪。新华社报导，贵州省文化厅考古研究所所长宋世坤表示，有关夜郎的文字记载和考？古发现，数量非常少，不重复的文字加起来只有一千字，描述夜郎轮廓。贵州研究学者认为，“夜郎自大”的故事妇孺皆知，但夜郎人实际上是谦逊和纯朴的民族，发掘出的实物将有助于还原夜郎的真相。
首先，夜郎自大这个成语的来由是因为夜郎王问了汉朝的使臣一句：“夜郎与汉朝谁大？”夜郎人也许很谦逊与纯朴，但夜郎王则未必。由于他们骄傲或有优越感，或者因为他们对外部的一无所知，就像五百年前地球人以为宇宙是绕着我们而运转是一样的，未必出于恶意，只是单纯地不知道而已。
另一成语故事夜郎自大<<<妄自尊大，井蛙观天，自命不凡>>>说明比喻见识浅薄的人，不知天高地厚，还自以为了不起。故事汉朝西南有一个叫桐梓的地方，传说，一个妇人在河边洗衣服时，突然看见上游漂来一根三三大的竹子，她听见竹子里有婴儿的哭声，妇人赶紧捞起竹子，劈开一看，里面竟躺着一个男婴。于是这一点就姓了「竹」，当他长大后，文武全才，不久就成为邻近夜郎国的国王，可是他从没离开过自己的国土，因此他以为夜郎就是全世界，再也而此时，汉朝正大力的向西南扩展分区，不久就派遣遣一名使者到夜郎国，夜郎国王看到汉朝的使节，非常容易地问：“想不到发展中国家之外竟然还有其他的国家存在！”使者说：“国王！您的国土只有汉朝一个县分的大小哩！”夜郎国王不相信的说：“你胡说，这怎么可能？”于是夜郎国王也派了使者去汉朝去，等使者回来一问，才知道原来夜郎国果真小得可怜。从此夜郎国王不敢再妄自尊大了。
文言：汉代西南地区有一个叫“夜郎”的小国，向汉朝使臣问道，“汉孰与我大？”这个笑柄流传千古，留下了“夜郎自大”这句成语。 ”国在今之之贵州，地处边陲，交通不便，人民未见过世面，才不知自己不能与汉比。
但今天是一个交通发达，资讯流通快速的年代白话：汉朝的时候，在西南地方有一个叫夜郎的小国。夜郎国虽然是一个独立的国家，但国土却小得可怜，它不过和汉朝的一个县差不多大，而且物产不丰，生产很少，连牲畜都不多。有一次，汉朝派使臣前去夜郎，因为夜郎国的国王从来就没离开过自己的国家，他也不知道外面的情况，竟然不知天高地厚的问汉朝使者说：【那汉朝和我的国家比例，哪一个大？】这是一个很可笑的故事，以仅仅一个县那么小的地方，要和偌大的汉朝划分，就像是井底之蛙，见识十分浅薄的人，才会这样的妄自尊大。
但是，在我们现实生活中，像夜郎国王这样的人，恐怕还有些呢！有些人，由于常常处在小圈子里，而不知道外面的世界有多大，还以为自己是一个很了不起的人，这种高傲自大的思想，实在是要不得的。至于有人，明明知道天外有天，人上有人，却还妄自尊大，那就更不值得一谈了。后来的人，凡是见到没有什么本领，却自以为为很了不起，瞧不起别人的人，我们就说他是【夜郎自大】。
汽车文化论文
在很多发达国家中，汽车是必不可少的，汽车文化也深入人心，下面就是我为您收集整理的汽车文化论文的相关文章，希望可以帮到您，如果你觉得不错的话可以分享给更多小伙伴哦！
汽车是工业史上的一个巨大的跨越，为工业发展奠定了基础，它反映着社会的变迁。一百多年前，卡尔-本茨制造了世界上第一辆汽车，随着汽车速度的不断提升，人们的生活节奏也被它越带越快，它让我们的生活发生了翻天覆地的改变。汽车不仅影响了整个社会的经济结构和发展速度。百余年来，汽车满足人们代步需求的同时，也积累和蕴含了丰富的精神财富，被赋予了更多的文化内涵，形成了一个独特的文化现象。除此之外，汽车还在另一个层面影响着我们，那就是艺术领域。虽然外壳的金属光泽和发动机的轰鸣声让汽车显得死板生硬，缺乏着艺术的美感，但是这改变着我们生活的机器还是无意间闯入了文艺圈，掀起了一波狂澜。
1、 汽车是艺术的重要桥梁
艺术是一个很好的载体，因为艺术是不分国界、不分种族的，同时也是不分阶层的，任何人都可以欣赏艺术，体会艺术。一个好的艺术应该有一个引起大家共鸣的感觉。所以我觉得汽车品牌通过艺术，可以更好地赋予我们产品生命力，也就是说给一个机械的东西更多一些灵性。就像美食和服装一样，汽车已经成为我们日常生活的必需品，当美食有了不同的文化，服装有了自己的潮流时，汽车是否也对我们的文化艺术产生了影响？实际上在很多方面汽车的确做到了这一点，这个产业制造出的文化衍生品已经钻进了我们生活的各个角落，它所创造的艺术价值是无法被忽略的。
2、 汽车本身拥有的艺术
2.1、 车身的造型艺术
汽车车身的造型艺术表达是通过其外观、内室的形态、图案、色彩、材质等方面体现出来的。
形态：汽车的形态包括整车外形和局部的前脸、后脸、车身侧面、顶面、车窗面、风栅口、车灯、保险杆、后视镜、门把手等、还包括内室的仪表台、方向盘、座椅、门内护板、手柄、按钮等局部的形态。这些形态通过线条、块面、形体元素的恰当组合，体现出统一与变化、调和与对比、对称与均衡、稳定与轻巧、节奏与韵律、过渡与呼应、静感与动感等造型的艺术形态之美。
色彩：首先是汽车外部色彩，每辆车都会突出某一种色彩，使之占绝对优势，形成一个主色调，而其他色彩围绕这个主色调进行变化，以体现出“多样统一”的装饰艺术效果。其次是汽车内部色彩，汽车室内色彩也有主色调，通常采用偏向不同色彩倾向和明度的灰色，这是由于室内是驾驶员工作的场所和乘客休息的地方，色彩搭配需要达到安静、柔和、协调、舒适的目的。
材质：车身用材料及其广泛，不同的材料除了物理性能不同外，其不同材质的视觉效果和触觉效果还会给驾乘者带来不同的心理感受。车声中运用的不同质地和肌理的材料，能使相应部件具有良好的视觉美感和触摸感，使驾驶员拥有舒适的操作、舒畅的心情。
整体造型风格：现代汽车造型发展了几十年，已经形成比较完整的体系，纵观世界知名汽车品牌，无不具有明显的差异化特征：德国车线条挺拔有力，造型传统严谨；意大利车造型奔放、性感、洒脱时尚；法国车线条简练、极富动感，体现出浪漫情调，引领了世界汽车造型的潮流；美国车线条舒展流畅、强劲有力、宽敞舒适、设备齐全、体现出豪华风格；英国车造型优雅脱俗。充满了绅士贵族风度；13韩的车兼具了欧美轿车的许多优点并越来越显示出自身的个性：轻巧、简洁、善变、紧凑、经济、细致；这些国度的汽车无不蕴含着深厚的民族精神和地域特色。
2.2 、汽车标志设计艺术
汽车标志是艺术性和象征性的统一，是质量、信誉、原则和精神展示于世的图腾，是沟通人与汽车、汽车与企业、企业与社会的最直观的中介形象之一。汽车标志作为一种文化介入社会，使其特有的信息成为一种世界性语言和文明的象征。汽车标志的设计要体现出形态美、构成美、色彩美、神态美和寓意美，通常需要表现出力量、动感和速度。按其表现形式可分为具象型、抽象型、文字型和综合型。具象型是对自然景物、动植物及人物的具体形象进行简化而成的标志形象。抽象型是从具体事物中抽取出来的相对独立的以各种几何图形组成的标志形象。文字型是以外文、中文及数字加以装饰及变体而形成的标志形象。综合型是上述类别的综合运用，具有更加丰富和灵活的语义。汽车标志的整体造型有方形、圆形、椭圆形、盾牌形、三角形、菱形及其它形状，其色彩有纯净的单色、活泼的双色和艳丽的多色．其中以单色居多。不同的的造型样式均传达出不同的语义信息，代表着不同的企业精神和品牌形象。但都体现出极佳的形式美感和很高的造型艺术水准。
2.3、汽车吉祥物与雕塑艺术
汽车吉祥物就是一种体现速度、魅力和优雅的标志，被选用的肖像大部分是轻盈的女性和相关动物，它们使人们联想到一个美丽、快速、恬静的世界。这种吉祥标志均由雕塑艺术家精心创作而成，每件均堪称一件精美的艺术品。
2.4、 汽车中的音乐、电影、电视艺术
汽车通过安装车载收录机、VCD、DVD、电视、网络终端显示仪及音响等设备，可以使驾乘人员在车内享受到影院、剧院和歌厅的音乐、戏剧、曲艺、电影、电视剧等视听艺术作品。随着人们在汽车上停留时间的增多，汽车逐渐变成了音乐最流行的舞台。众多要求高质量音质的有车族常常对汽车音响系统行了改装，强化听觉效果。在车中欣赏视听艺术不仅可以愉悦心情，舒缓紧张的神经，排遣人们的孤独感，避免浮躁情绪的产生，还可以陶冶情操、净化人的心灵，享受美感。
3、 车身表面的艺术活动
3.1、车身彩绘艺术
浓墨重彩也可以在汽车上描绘出美丽的图案。车主们可以像汽车服装设计师一样为自己的爱车进行装饰，过一把艺术家的瘾。通过画面构思和各种艺术元素的结合，创造出匠心独具、轻松自由的汽车彩绘作品，体现出汽车和车主生活的精彩和时尚，以及人们对美好生活的追求和热爱。车身彩绘艺术不仅是大众的绘画活动，而且还是很好的汽车宣传、促销活动，是当代汽车文化的组成部分
3.2、 车身广告艺术
车身广告是一种将车身作为广告承载媒体的广告形式。其特点是针对性强、流动性强、阅读率高、成本低。它可以在移动中“主动”的、多地点的、多角度方位的、近距离的将广告信息传播给预期的受众，达到广告的目的由于受环境的限制，车身广告的色彩须与环境和谐共生，相互映衬，才会提升城市环境的整体美感。由于广告的接收者大多是在运动的状态下阅读广告内容，所以车身广告常采用少量的文字和明确易识的字体，精美独特的图形．换起人们的情感和审美体验，不仅能达到过目难忘的目的，而且带给人们视觉上的艺术享受。 总结：
汽车的发展随着社会的进步与时代的迁移，也跟随潮流一样演变出了很多不一样的元素。汽车艺术的形成与社会文化是分隔不开的，当文化进步的同时，艺术也随之紧跟步伐。汽车颇有艺术造型的风格使人爱不释手、心情愉悦、赏心悦目，大大满足了人们的心理需求，成为时代生活中不可或缺的一部分。 参考文献：
[1]严杨，刘志国，高华云．汽车造型设计概论[M]．北京：清华大学出版社。2005．
[2]李卓森．现代汽车造型[M]．北京：人民交通出版社，2005．
[3]林平．汽车夜话—— 汽车发展史[M]．北京：电子工业出版社，2005．
由于自己对汽车改装与汽车文化方面很有兴趣，所以选了这门课。自从上了这门课之后，我最大的感受是自己对汽车所知甚少，还有汽车的文化魅力真的引人入胜。
首先，给我印象最深的一节课是老师给我们观看一个汽车发展史的纪录片。纪录片一一生动地把汽车的来源、发展历程与重大事件展现出来，在一些汽车发展的重大事件中，详细地说明了当时所遇到的情景与发明人所遇到的困难。这部纪录片让我深深懂得了汽车发展的艰辛与曲折，现代的汽车是许多汽车工程师经历了许多困难才发展而来的。
然后，学习这门课带给我更多的是汽车知识的.增加与汽车文化魅力的熏陶。比如，某个品牌的标志意义、历史和文化，还有许多汽车技术的介绍等等。当你逐渐地了解到更多的汽车方面的知识，对汽车领域有更深入的了解，你会逐渐地体会到汽车的魅力和感受到汽车之美，这也是我上完这门课之后的一些感受。
然而，汽车噪音污染对现代城市的影响也不容忽视！
汽车是一个高速运动的复杂组合式噪声源。汽车发动机和传动系工作时产生的震动、高速行驶中汽车轮胎在地面上的滚动、车身与空气的作用，是产生汽车噪音的根本原因。
对汽车噪音来源的深入剖析，具体包括如下内容：
1、发动机噪音，发动机噪音中，除了发动机机体发出的机械声外，还包括进气系统噪音；
2、排气系统噪音，它是发动机噪音的一部分，主要包括消声器支撑架及排气管道震动辐射出的噪音，发动机震动及排气动作引起的辐射噪音；
3、风扇噪音；
4、轮胎噪音，它是由轮胎与路面摩擦所引起的，是构成底盘噪音的主要因素。一般的胎噪主要由三部分组成：一是轮胎花纹间隙的空气流动和轮胎四周空气扰动构成的空气噪音；二是胎体和花纹部分震动引起的轮胎震动噪音；三是路面不平造成的路面噪音；
5、制动噪音是汽车制动而产生的噪音主要有制动器的尖叫声、轮胎与地面的摩擦声以及车身板件的震颤声等，制动噪音一般是指制动器工作时产生的鸣叫；此外还包括车身结构噪音等。
大到城市小到农村，汽车噪音已对人们生活造成严重影响，给人们生产生活带来诸多不变！
除了尾气污染、噪音污染外，汽车对能源的消耗也相当大，国家发改委的有关人士介绍，目前国内石油消费量呈现大幅上升趋势，今年上半年，原油、成品油进口增长都在16％左右。有关资料显示，车用燃油已经达到中国石油总消费量的1/3。石油是及缓慢的再生或不可再生资源，每年都有相当一部分石油被用来加工成汽油、材油等供汽车消耗！即汽车不仅从源头对资源造成影响，还在排放、热气产生、噪音的始或终都产生了相当大的影响！
人类环境迫切需要有能改善这种状况的解决办法，既要解决人类的交通工具问题，又要使得此种交通工具不至于对人类的需求产生负面影响！要求我们从多个方面对这个问题进行思考、定夺！
一方面，要从如何降低能源消耗入手同时关注汽车尾气、噪音、产热的问题；另一方面，要研制出节能无污染的“绿色”替代品！
总之，现代汽车与汽车文化这门课开阔了我的汽车领域视野，让我明白了许多有个汽车技术的东西，学习了很多汽车文化知识。作为一名车辆工程的学生，我也希望通过自己的努力，学习到更多的汽车方面的技能，提高自己的专业水平，为中国的汽车事业工程添砖加瓦。
一、缺乏应有的文献综述有些学位论文没有文献综述，作者却说，他写的题目找不到相关文献或没有相关文献。其解释有两种可能: 一是作者认为前所未有才是创新，甚至个别的还误以为写上“填补空白”、“没有同类文献”等词句可以提高文章的价值，这显然是一种误区; 二是作者未下功夫去查阅和学习前人已做的工作而企图走捷径，实际上，“欲速则不达”，一篇没有好的文献综述的学位论文，一般来说很难有创新。二、文献综述没有紧扣主题有相当一部分学位论文评述的并不是对特定专题做出贡献的文献综述，没有紧扣主题，没有围绕论文的主题来筛选文献，而是四面出击，回顾了与专题相关的整个领域的发展，导致文献综述部分漫无边界，冗长而不能给论文的价值“添分”，以致综述部分反映不出论文的特色，同一篇文献综述似乎可以在多篇学位论文中相互套用。同时，容易导致写作上的随意性，甚至为了追求篇幅，就在文献综述部分增添内容，以至于文献回顾曲曲折折占用不少篇幅，而真正进入正题的文字却不多，说明作者并没有理解文献综述的定位和作用。三、简单罗列堆砌文献有些学位论文文献综述写作上存在简单罗列的问题，综述部分仅简单地列示出A 说、B 说、C 说、D 说等，然后就无下文了。从这种文献综述当中看不出作者所依据文献演进的内在逻辑，作者也没有依据文献综述清晰地推导出研究问题，文献综述变成作者的读书心得清单和资料汇编，变成相关学术研究的简单堆砌，表面上看洋洋洒洒，而实际上作用有限，读者既看不到“问题的来龙去脉”，也看不到“证明的来龙去脉”。四、文献综述缺乏权威性有些文献综述不是系统化地回顾现有的研究文献，找出适合研究的主题，而是有选择性地探讨现有文献，特别是遗漏一些权威性和经典性的文献，缺乏权威性和学术性，给人的感觉就是作者没有认真研读过真正有价值的文献，不熟悉所研究领域的理论背景和研究进展，对文献的掌握和理解不到位。五、文献综述与背景描述相混淆有些学位论文将“文献综述”和“背景描述”等同起来，研究生在选择研究问题的时候，需要了解该问题产生的背景和政策法规，如研究中国军人工资制度时，需要收集整理“中国军人工资制度的发展历程”、“中国军人工资制度的政策和规定”等资料，但这些内容属于“背景描述”。由于研究关注的是现实层面的问题，因此严格讲，资料本身不是“文献综述”，真正的“文献综述”应该是对学术观点和理论方法的梳理和评论。六、文献综述只述不评有些学位论文文献综述仅仅局限于对已有文献的简单重复和一般性介绍，缺乏作者自己的观点和见解，缺乏对以往研究的优点、不足和贡献的批判性分析与评论，难以体现自己的研究贡献。特别是对有较多学术争议的研究主题，或发现现有的研究结论互相矛盾时，有些学位论文避重就轻，轻易放弃研究“批判”的权利，而实际上，这些不协调或者冲突是很有价值的，正是研究的可能创新之处。
一篇文章的引用参考部分包括注释和参考文献两部分，注释是作者自己的解释（转引的参考文献也可以放在注释里），参考文献仅需列出参考书或论文的名称、作者、出版社或发表的期刊、著作时间或期刊期数等。注释用圆圈1 2标注，放脚注，参考文献用[1][2]标注，放尾注。有的刊物要求注释和参考文献都要在内文标注，有的刊物对参考文献不要求内文标注，在尾注列出就行。按最新的CNKI规范的要求应是前者。为保险起见，你还是都标吧。注：参考文献如是著作要标页码，论文只要标出期刊是第几期。例：参考文献：[1]金福海.论建立我国的惩罚性赔偿制度[J].中国法学,1994,(3).[2]杨立新.“王海现象”的民法思考——论消费者权益保护中的惩罚性赔偿金[J].河北法学, 1997,(5).[3]金福海.消费者法论[M].北京:北京大学出版社，2005:251.[4]闫玮.完善我国<消费者权益保护法>中的惩罚性赔偿制度[J].太原师范学院学报,2007,(1).[5]梁慧星.<消费者权益保护法>第49条的解释适用[J].民商法论丛,2001,(3).[6]王堃.论我国<消费者权益保护法>中的惩罚性赔偿[J].现代商业,194.[7]梁慧星.关于<消费者权益保护法>第49条的解释适用[N].人民法院报,2001-3-29.[8]孔祥俊.公平交易执法前沿问题研究[M].北京:工商出版社,1998:219.
参考文献格式举例有4种：APA格式、MLA格式、CMS格式、哈佛文献格式（Harvard System）。
APA是一种标明参考来源的格式，主要使用在社会科学领域及其他学术准则中，国内很多期刊也是采用的APA格式。
MLA是美国现代语言协会制定的论文指导格式，多用于人文学科。CMS格式源于芝加哥大学出版社在1906年出版的Manual Style,主要用于人文学（humanities），它使用脚注、尾注和参考文献目录来注明文献来源。
哈佛文献格式是哈佛大学的论文参考文献标准，全名为：哈佛注释体系（Harvard System），起源于美国，但是在英国和澳洲等国家运用得比较多，尤其在物理和自然科学领域。
参考文献的国家标准：
一、前言。
1、本标准规定了各类型出版物中的文后 参考 文献 的著录项目、著录顺序、著录用的符号、各个著录项目的著录 方法 以及参考文献标注法。
2、本标准专供著者与编者编纂文后参考文献使用，而不是图书馆员、文献目录编纂者以及索引编辑者使用的文献著录规则。
二、名词、术语。
1、文后参考文献：为撰写或编辑论著而引用的有关图书资料。
2、识别题名：国际连续出版物数据系统 (ISDS) 认可的某种连续出版物唯一的名称。
三、著录项目与著录格式。
本标准分别规定了专著、连续出版物、专利文献、专著中析出的文献以及连续出版物中析出的文献的著录格式。
在五种著录格式中，凡是标注“供选择”字样的著录项目系参考文献的选择项目，其余的著录项目系参考文献的主要项目。可以按本标准第 6 章的规定或根据文献自身的特征取舍选择项目。
在日常的学习、工作、生活中，大家对作文都再熟悉不过了吧，作文根据体裁的不同可以分为记叙文、说明文、应用文、议论文。你所见过的作文是什么样的呢？以下是我整理的夏夜优秀作文，仅供参考，希望能够帮助到大家。
夏，总是会令人有一种归属的欲望。
夜晚走在桥上，偶尔看看天空，才发现是那样的美。群星璀璨，不是“一闪一闪亮晶晶”，是千万个淡淡的黄色，镶嵌在深蓝色的碧玉上，像一朵蓝玫瑰，那么的冷傲，那么的干净！很温馨、很浪漫。但这样的天空，美的一点也不现实，让人感觉一切都是假的。
这个没有月亮的夜晚，星星们一点也不孤单，它们两两相对的聊天，或是三五成群的玩耍。不禁想起周杰伦的那首《星晴》：“手牵手一步两步三步四步望着天，看星星一颗两颗三颗四颗连成线。”
桥下的湖水，被大雨冲刷的那样浑浊，可被暗夜笼罩着，在点点星光的照耀下，却能如此透明。静下来，能听到流水的细响。我聆听着，这属于我一个人的交响，没有了汽车的鸣笛、没有了城市的喧嚣、没有了落寞的寂寥、没有了学校的枯燥。在深蓝色的天地之间，好似只充盈着自己，对这里深深的记忆，对这里深深的眷恋。
转过头，一页清风直扶脸颊，湿湿的，却感觉不到一丝寒意，反而这夜晚的风就像一股暖流，慢慢的侵蚀着我的心。
突然，觉得自己对这里有了眷顾之心。就这样，一个人走在深邃的夜空下释怀，然后任思绪肆无忌惮的飞扬。
夏夜——大自然母亲的鬼斧神工赐予了她琳琅满目的乐器；教会了她五花八门的舞蹈；塑造了她变化多端的歌喉。夏夜一边唱，一边跳，一边弹，奏出了一首首美丽的乐曲，谱写了一个个动人的音符。
听，夏夜——她生得一副好嗓子。“呀呀呀——”百灵鸟正用她清脆且又明亮的嗓音唱着婉转的花腔女高音。“啊—啊—啊——”这低沉而又充满了诱惑力的声音又是谁的呢？哦！原来是夜莺正给百灵鸟小姐唱着第二声部。
听，夏夜——她会各种各样的乐器。“知了、知了、知了、”蝉鸣的声音有节奏且又不失生气的律动着，正在给歌曲打着铿锵有力的架子鼓。风，吹动着树叶发出的沙沙响，成了美妙又具有特色的装饰音。
看，夏夜——她会跳舞呀。初夏的泠风轻轻搀扶着柔弱的柳树姑娘，绿树姑娘用她那细长的青丝，跳着柔软式的甩发舞；天上密密麻麻的繁星，给这场夏夜的联欢会拉开了幕灯。
夏夜——她是个多才多艺的奇女子啊。瞧！她又在演奏那首属于大自然的奏鸣曲了！
在深圳有一个地方，那里远离喧哗，只有宁静的环境，这就是梧桐山。
啊！一股带着泥土芳香的空气涌入我的心房，很清香，使人心旷神怡。
漫步在山边，俯望着山脚下的横岗镇，那美丽的灯光使我赞叹。那千万盏灯火闪着光辉，一簇簇，一群群。一栋栋高楼大厦顿时披上了宝石镶嵌地衣衫，一条条街道也都变成了皓光闪耀的银河。在街道上的汽车一辆紧接一辆，一排紧挨一排，好似流淌着一串耀眼的珍珠，又像一行行闪烁的星星在移动。
我被这些景色陶醉了。万盏灯火闪烁着，什么颜色都有，红的，蓝的，数都数不清，像一颗颗闪闪发亮地夜明珠星罗棋布地镶嵌在小镇上，花花绿绿，金光灿灿。看着，看着，我觉得仿佛在遨游太空银河，美丽极了。
我轻轻地闭上了眼睛，一阵阵清爽的凉风微微地吹来，仿佛妈妈的手在抚摸着我的脸，非常舒适。听着风从我身边而过的“呼呼”声和虫子们合奏起来的轻微的`“吱吱、唧唧”的声音。我想∶这一切多么美好啊！其它的喧闹声都消失踪迹了，只有风和虫子声音。我听着，听着，世上一切烦恼都没有了。感觉到山顶上有一张床，我睡在上面，风轻轻地吹来，一阵阵新香的空气扑入我的鼻子，虫子们为我唱着安眠曲，伴着我进入了梦乡……
今天晚上，姨父带着我和妹妹到仙桃体育馆广场游玩。广场上灯火辉煌，一盏盏路灯形成了一条光彩夺目的灯带。那里有许许多多的游乐设施。有一个小摩天轮，随着音乐的节奏缓慢的转动；有可以载人的小汽车，可供小朋友们在指定的区域内驾驶；还有很多其它好玩的玩具，看得我眼花缭乱。
我好不容易才从众多游乐设施中选中了一样——“水上乐园”。“乐园”的中央是一只大章鱼，它用十只脚拉着十艘船，不停地旋转，好像要把船抛出去一样。老板发给想玩的人一个捕鱼网，让人站到船上去捕鱼，如果抓到鱼，老板还再给免费送上两条。
我和妹妹兴高采烈地上了船，整装待发。捕鱼开始了。我趁船还没开始旋转，瞄准水中的鱼就捞了一网，一下子就抓到了一条红色的小鱼，兴奋得差点从船上掉了下去！有了第一条鱼给我鼓劲，我对自己的捕鱼技术顿时有信心了许多。可是，第二次却不太顺利。我一条鱼也没网到，只捞上来了一条小虫子。第三次，我好容易捞上来一条小鱼，却因为性急，又不小心给倒回了水里。好在我眼疾手快，趁它没反映过来，又赶紧舀了起来，真是惊险啊！
带着亲手捕获的“战利品”，我们依依不舍地离开了广场。夏夜的广场，依然那么美丽，那么喧嚣……
夏季是一个炎热的季节，同时也是植物生长的季节，庄稼经过酷暑的洗礼最终才给我们带来收获的希望。我喜欢夏季，尤其是喜欢她的夜。
当夜晚悄悄来临的时候，知了和蛐蛐儿不约而同地登上它们的舞台，为夏夜里的人们高歌，仿佛在叫大人们走出房间，放下手机，带上自家的孩童到院中集合。于是不大一会儿功夫，人们陆续搬着凳子，听着虫鸣，来到夜空下的院子中，三五成群地有说有笑，远远地就能听到他们欢快的笑声。这时孩童更是乐不思蜀，捉蛐蛐的、抓蝈蝈的、捉知了的、捉迷藏的…夏夜成了孩子们的乐园，真是欢乐无比呀！
夜景下的天空比起地面来说就显得安静多了，像白玉盘一样的月亮，高高地挂在夜空中，为大地带来了光亮。看到她孤零零地在夜空中，我不禁想给她做一件漂亮的衣裳，可是她有时是弯弯的银色小钩，有时又变成了两头尖的小船，有时还会变成大大的玉盘子，怎么才能满足她不断变化的身材呢？哎…给月亮做衣裳还真不是件容易的事呀！
夏季的夜给了我童年的乐趣，更给了我对抗困难的信心，所以我喜欢夏季，更喜欢夏季的夜！
夕阳西下夜幕降临，又快到黄昏的时候了，来到星前的田野里，我心中的至爱——乡村的夏夜。
听到知了的叫声，听到青蛙的呱呱声，听到蚊子的嗡嗡声，还听到了好多好多有趣的声音，它们的声音合在一起像一首充满活跃气息的小曲。它们优美的音韵，传入我的心中，它们在谈着快要入眠的喜悦静静地，静静地，我仿佛也和它们融合在了一起，在和它们欢快的聊着，多么有趣的情节。
天上的一条弯形的白影，虽然它没有中秋佳节的圆，但也别有一番韵味。它的皎洁也不比中秋时的逊色，我仿佛自己坐在了月亮姐姐的身上，软绵绵的，像一张摇床，摇我入梦，甜甜的。我不停的哼着小调，双手盘在头上，悠闲的闭着眼睛。
慢慢地，我进入了梦乡就这样在田里睡着了，忽然，一阵声音从我这边传来。哦！原来是我的家人喊着让我回家了，我站起身，拍了拍身上的东西，回家了。
啊！乡村的夏夜，你是多么的美丽啊！你那优美的音韵，皎洁的月光！还有那星星点点让我难以忘怀，这乡村的夏夜，我想它无法从我心中抹去。
我最喜欢在乡下享受夏天的夜晚。
月亮升了起来 ，它那微微发亮的银白色的光芒像轻纱一样笼罩着整个乡村。
夜色慢慢降临，风轻轻吹来，我坐在院子里感到浑身凉爽。劳累了一天的邻居们都搬着小板凳坐在自家院子里乘凉。大人们坐在一起聊天，我被小伙伴们拉着去捉萤火虫。萤火虫在花园里飞来飞去，它们一定是很喜欢这凉爽的夜晚吧！萤火虫的尾部有个东西发着微光，我拿个玻璃瓶把捉来的萤火虫装起来，然后回到卧室将蚊帐打开把它们都放进去，拉好蚊帐。蚊帐里霎时亮亮的，萤火虫在里面扑腾着、转来转去，就像是漆黑的夜空里的几颗闪闪发光的星星。
在夏夜里还可以听到田间青蛙的叫声。青蛙那有节奏的叫声和小院里乘凉的人们的欢声笑语组成了一曲动听的交响乐。
习习凉风吹来，凉风送来一阵阵淡淡的清香。呀！是奶奶种的夜来香。它一定也是被这夏天的夜晚所吸引，才悄悄地绽开花蕾飘散着诱人的清香，给这个夏夜增添浓郁的情趣。
这个夜晚我享受到了乡村夏夜的美。
夏，就如它的名字一样，有纯净的几乎是白色的天空，和稀稀拉拉的嫩绿的樱花树。到处可以听到儿童唱民谣的清脆小调。这是小孩子的必修课，也算是夏留下的遗产。
夏天的夜幕渐渐降下来了。太阳红着脸，带着周围的红黄色的朝霞。消失在天边，吃完晚饭，劳累一天后的人们来了大榕树下乘凉。萤火虫飞来，金闪闪的，像极了天上闪烁的星星。这时，微风习习，吹在树上，树叶沙沙地响了起来。在清朗的夜空中，一轮金黄色的月亮好似圆盘，高高地挂着，为大地洒下了皎洁的银光。夜空中撒遍了金光闪闪的星星。突然几颗流星飞速的从天际划过，为夜空添上了几个音符。
夏夜，它是那么绚丽多彩，那么美丽动人，让人心旷神怡。
夏晨
我曾经在黎明时分走上山冈，去看太阳怎样揭去大地羞怯的面纱——雾，用热吻拭去她的泪点。而大地怎样在火热的注视下苏醒，然后睁开妩媚的眼睛微笑；我爱在炎热的日午坐在葡萄棚下，听轻风和绿叶互相倾诉。偶尔一声婉转的鸟啼，闯进我困倦的低语世界，像是夏晨含着朝露一样清新；我也时常踏着斑驳的月影，走上林荫道，去追逐零星的月辉，她似乎一直带我走向神秘的远方。
但是，又几乎马上就在眼前展开一片平坦地、银白地沙滩，那里还有一行行鲜明的足迹。浪伸着乳白色的舌头，竭力要把这些痕迹舔去。在岸的远处，那没有边际的淡蓝的水化成了轻烟，融进了月光里……
听见了吗？去年曾流连的薰风再度拂过脸颊，在耳畔轻轻诉说着：“一场崭新的夏夜，再度降临。”
时值仲夏夜，繁星点缀的星空下，那流金铄石将一场舞会的序幕揭开。蝉声是一阵阵浪，打破夏天的寂静，划破沉默，它的开场白，已深深敲入大家的梦中。咦？突 如其来的鸣声，原来是在荷花上高歌的青蛙家族。青蛙和蝉的协奏曲，有如天籁一般，谁也无法相信，这夏夜未来临的夜晚是如何。
天空有星星闪烁，碧草间有萤火虫穿梭，点缀着夏天，为夏天织就一件闪亮的华丽衣裳。南风吹送着，将夏天的讯息散拨到更远处，清凉的、柔软的拂过大地，拂过小草，拂过树林，拂过山野，所发出的窸窣声，透露着哪些讯息？夏夜的美？夏夜的热闹？也许是不一样的典致吧！
热闹的华丽的夏，你所给的夜不再黯然、不再寂静，反而增添了许多生机。蝉和青蛙依然演奏他们的协奏曲，萤火虫和星星依然替这夏夜点缀，风儿到了更远的地方散拨有关夏天的讯息。
天色渐亮，这幕景象是否能停留？也许一切要变了，谁会记得晚上的一切？下一场秀，谁当主角？又是个秘密，只是，我们都知道，下一场，仍是热闹非凡！
当那层朦胧的淡紫色散去，白天里的热气已转为夜晚的凉爽。
像瓷器一般的月亮慢慢地升起，天空就像是被刷洗过一般，没有一丝云雾。月色溶溶，银白的月光扩散到整片天空。那个月亮清亮又温柔，像一个仙女织了件梦幻的网，把世间万物罩起来。
月亮是美的，星星也是美的。灿若繁花的星星不一会儿就缀满了那个画着月亮的天空。星星们围绕着月亮，把大地点亮。
远离了白天的喧嚣，属于夜晚的热闹到来了。蟋蟀，这些夜的歌唱家在看不见的草丛里爆发出动听的音乐。蔷薇花的花香伴随着空气里，整个夜晚都变得甜蜜起来。
树林里的鸟儿也跟着蟋蟀唱了起来，萤火虫点着灯来伴舞，小草摆动着自己苗条的身姿，大树静静地看着它们。
一阵风吹来，吹过波光闪闪的湖面上，吹过草丛，吹过花朵，去过大树，也吹过了我的心。
慢慢地，天气不知是什么时候变冷了，冷得鸟儿不再歌唱，冷得蟋蟀不弹那首夜之歌，冷得星星也回去了。
月光越来越淡，从远处飘来的云雾把月亮遮了起来。这是个美妙的夜晚，大地似乎梦幻着恋情，月亮的初吻给它带来了安逸和幽思。大地把这一切告诉了万物。树林也在沙沙地谈着情话。树枝上萌发出许多嫩芽，一阵阵饱含着馥郁的槐香的春风，顽皮地在地面上拂过，吹得令人神迷心醉。
这一切都充满着懒洋洋的倦意和快感。
蝉鸣、蛙叫、知了……这些美妙的声音在夏夜都会准时播放。我静静地坐在阳台上，听夏夜美妙的声音。
忽然，屋前的树木开始抖动了，像是芭蕾舞演员在跳着一曲优美的舞蹈。这时，又传来了“呼——呼——”的声音，我想，准是年轻的风小子来了，带着自己新买的吉他，为芭蕾舞演员伴奏呢！不一会儿，年轻的蝉姑娘带着自己的口琴，也来给芭蕾舞演员伴奏呢！
接着，池塘上传出了“呱呱”声，应该是青蛙唱歌团开始唱歌了。它们站在荷叶舞台上，跳着欢快的舞蹈。
看完这些动物们的表演，我们也看看我们人类在干些什么吧！
在广场上，我们就能听到“你是我的小呀小苹果，怎么爱你都不嫌多……”还能看到十几位大妈在跳着美丽的舞蹈，踏着整齐的步伐。
再往大街上看，就能听到吆喝声：“本地西瓜，八毛一斤，包吃包甜！”“大销价！大销价！全场五元！”……你能看到许许多多的人在挑西瓜、买夜宵。在马路上，还能听到汽车的喇叭声。
夏夜的声音是有各种各样的，有甜美，有的是香甜的，我喜欢夏夜！
夏天的夜幕渐渐降了下来，她宛如将要盛开的黑色花蕾，含苞欲放，在那遥远的天边却又似乎有一抹两抹的橘红色晚霞，而那轮火红的落日也已经完全被那高耸的山所遮盖，只有周围的云彩还微微泛着亮光。一切都是那么恬静美好。
夏天的闷热在现在已全无了，阵阵迎面来的凉风把一天的疲惫也吹之脑后。走到顶楼鸟瞰，市中心一片繁华尽收眼底，车子来来往往，好不热闹!而那蓉湖大桥更是鹤立鸡群。那支撑桥的笔直的柱子直插云霄，宛如倒插的钢笔，尽情的吸着来自天空的蓝黑墨水。再拉拢视线，一片小树林呈现在眼前，和旁边繁荣的市景，简直是天壤之别。仔细一看，原来是一个公园，一阵风吹过带来清新纯净的香味让人神清气爽。
没有几分钟，没有任何征兆，一场倾盆大雨如断了线的珍珠般密集的雨水打着欢快的节拍落在公园里，落在屋顶上，落在大桥上，把这座城市洗的一层不染，雨又渐渐小了，这不，还没五分钟又来了一场。正如苏轼所说：黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。这夏天的雨急来急去，带走了灰尘，留下了干净，整个城市焕然一新，准备迎接着美好的明天!
夏夜是那么安详，她不如春夜般生机勃勃，不如秋夜般天高云淡，不如冬夜般银装素裹，但是她那么的迷人，散发着独有的魅力，让我迷恋。
深蓝色的天空，一缕缕云做的白，穿行而过，星星在白与蓝之间调皮的眨眼。饱满的圆月，终于爬上树梢，偶尔还会羞涩的把树叶拉过来遮住面颊。
无风，杨树安静地守护着这面平滑的水做的镜子。青蛙此起彼伏地唱和着，间或掺杂着草丛中不知名的小虫的浅唱低吟，这初夏夜独特的湖边夜曲，美妙绝伦。这夜，也因了这夜曲而不再寂寥。湖面上，钓鱼人的莹光棒散发着绿莹莹的光亮，偶尔，会看到绿光飞起，过一会儿又再次被抛掷入水，忽上忽下后回归平静远处山下，灯光倒映入湖水，拉得很长很长，如一条条金色的银色的蛇在湖面微微蠕动。
我，是一颗星星，在银河尽情地徜徉，那一缕缕的白，是我舞动的纱；我，是这湖边一棵杨树，揽镜自照，笑看春花秋月；我，是湖里一条永不被人钓起的鱼儿，一天到晚自由自在地游啊游，与湖相伴到老；我，现在正在去往月宫的途中，去拜访嫦娥仙子，仙子独居月宫，可感寂寞凄清？每个月圆之夜，可是你，因思念家乡，而忍不住在探望？
思绪飘飞，是否，我，也已堕入这初夏的月夜？
花开过悄然无息，蝉鸣在夏末静谧，每一天慢慢走过，而时光却匆匆。题记
科技的快速发展，时代的飞速前进，让在都市中的每一个人，被压力裹挟着，不断向前奔跑，尽管已经累得气喘吁吁，仍无法停下艰难的步调。
现在的大人熬夜加班，现在的我们也在努力学习。我们奋力追赶着时间，被失败、困苦所打压，对世界的残酷深有体会。繁忙之下，听一首歌，读一首诗，却总能拾起那些夏夜的美好回忆。
“那些夏夜充满了月光，充满了树影溪声和青草的芳香”，席慕蓉的诗中有着他对夏夜的记忆，而我梦中的夏夜，是微风在轻轻吹过，渡船在缓缓晃着，无声的汽笛在低语，路上的行人在欢笑。一幕幕梦中的画面，就好似细碎的雨滴降落在我们的心田。而当我从梦中走出，剩下的便只剩下朦胧的记忆，仿佛用手轻碰，便能化作云烟消散了。
已经过去的事无法追回，更无法改变。就像那寻不回的夏夜，寻不回的那份安逸和静谧，唯有怀着最初那份干净、美好的心意，认真对待眼前的生活，未来的夏夜才会充满星光，照亮你的远方。
夏夜的广场
安徽省宿松县松兹小学506班 高翔
在夏天的一个夜晚，我和爸爸来到了广场上散步。
我们到广场时已经七点钟了。刚进大门，就听见一阵阵的从音响里流淌的美妙乐曲。走进广场，一眼就看见一排排、一列列站得井然有序的中年妇女和一些老年人，在广场的中间伴随着音乐跳起欢乐的舞蹈，她们随意地扭动着身子，衣裙飘舞，在空中转来转去，到处飞舞。
我和爸爸找了一个地方坐下，前面是运动器材——单杠。
刚坐下，一个中年男子就来单杠前。只见他的上衣脱掉了，露出鼓鼓的肌肉，非常结实。
他拉住杠，使劲儿往上拉，一连拉了十多个，他才松手。
待他松手，另一名中年男子拉住杠，身体在杠上翻转，一连翻了好多个一百八十度大旋转。
之后，许多个男子一个接一个地来到杠中展现自己的雄姿与魅力。
小孩子们滑着滑板车，穿着溜冰鞋在人群中来回地穿来穿去，发出阵阵欢乐的笑声。
一会儿时间就到了八点多了，我和爸爸要回家了。这时，一个拿着像扫把一样大的毛笔在地上练字的人吸引了我的注意。他写的字很有笔缝，正正方方，不大不小，字形也十分好看，写得非常漂亮。
我和爸爸在旁边观察，学习了一会，就回家了。
夏夜的广场上，女的跳舞，男的翻杠，小孩玩耍……多么热闹，多么和谐啊。
在学习、工作、生活中，大家总少不了接触作文吧，作文可分为小学作文、中学作文、大学作文（论文）。相信许多人会觉得作文很难写吧，下面是我精心整理的夏夜优秀作文，希望能够帮助到大家。
夏夜的星空特别美丽，每天晚上我都出来看星空。
星空中，有一条美丽的银丝带，这就是清澈的银河，小时候，听大人说过，这条银河的两旁住着牛郎和织女，他们被银河分在了两岸，只有每年的七月初七才能在一起。这时，我多么希望银河上有一座耀眼的星星桥呀！这样，牛郎和织女就能天天在桥上相会了。
银河旁有许多星座，我是双鱼座，每天我都抬头仰望，可是从来没有见到过我的双鱼座。在天空中有一颗最明亮的明星，那就是有名的北极星，如果有在森林、沙漠里迷路的人，它都会为他们指路，帮助他们，北极星真的是一个乐于助人的星座呀！
在天空中，一轮明月挂在空中。每到十五的时候最圆，就像一个大玉盘，又像一面玉一样的镜子。虽然月亮没有太阳那样明亮耀眼，可却非常温柔，我觉得月亮的温柔让我感觉很宁静。
夏天的星空可真是美丽，我爱夏天的星空。
只要一到了夏天，奶奶家广阔无边的田野，就会开始演奏着“仲夏夜之梦”。它有着千奇百怪的声音、有着千变万化的景象，就算用千言万语都很难形容出它的美态，但是却可以用心灵去体会出这大自然演奏的奇妙乐曲。
仲夏夜的首部曲，就是虫鸣鸟叫。当你心情好时，它就像抒情版的摇篮曲；当你心情差时，它就像那疯狂的摇滚乐一样的吵杂。仲夏夜的二部曲，就是满天星斗。星星是幸福的象征，当你看到夜空中繁星点点，那表示你现在非常的幸福，应该要懂得好好珍惜才是；当夜空中只看得见少许星星时，则表示你忽略了身边最重要的幸福来源，应该要好好的仔细检讨检讨。
仲夏夜的最终曲，就是微风。当微风穿梭在草丛间，会发出沙沙的声响，就好像是心中的杂念一直不断的回响，而微风停止的时候，心灵就会变的沉静、安祥。
欣赏完“仲夏夜之梦”后，你会感觉到全身很轻松、没有压力、好像做梦般的舒服。这，就是它的魔力。
海滨的夏夜，缤纷的夜晚。
海浪轻飘飘的卷起来，腾起了一朵朵美丽的浪花，风轻轻的吹过海浪，乌黑的天空挂着金光闪闪的月亮，美丽极了，我走过沙滩，只见天空变成了乌黑的一片，放眼望去，真像一朵朵乌云。
我就住在海浪边的宾馆里，宾馆的灯印在水中，那是我的爸爸在查资料，妈妈正在读小说，我在沙滩上缓缓的走着，这沙滩软绵绵的，舒服极了。
晚上9点，我们在沙滩上烧烤，我们边吃边讲笑话，可高兴了，笑的肚子都笑痛了，连树叶也在沙沙的笑。
我们吃完烧烤，爸爸妈妈要回宾馆看电视，问我回不回去，我说:"好的，等一会，我要画完这美丽的夏夜，再回去！'
素描完了这美丽的夏夜，抱着画板回宾馆了。
夜晚渐渐来临了，黑夜给天空拉上了漆黑的幕布。数不胜数的星星爬上了夜空，那颗夜空中最亮的星，指引着迷失在夜晚中的人，让那仰望着的人心中不再孤独。皎洁的月亮洒下一层雪白的月光，使大地更加宁静。
在一片田野中，无数的萤火虫提着灯笼，在半空中飞行；蟋蟀像一名小提琴手，拉着优美动听的小曲；青蛙则像歌手，蟋蟀为它伴奏。他们在田野上建立了一个舞台，吸引了许多观众，显得格外热闹。响亮的歌声传到了远处的小村庄里，伴着劳累一天的人们入睡。
不远处的小溪中，水并不是冰凉刺骨，而是带着白天的余温。流水似乎很留恋白天，一刻不停的讲着白天发生的事。
过了许久，东方的天空已经有了一丝丝白色，天空中的星星越来越少，那颗最亮的星和月亮还挂在天空中。田野中，小动物们也都离散了，他们都会到了自己的家中。唯独溪水依然流动着。
夜空渐渐消失了，取而代之的是泛白的天空，夜空已成为过去，太阳即将升起，黎明渐渐来临了……
夏天的夜晚，不像白天那样赤日炎炎。
在宁静的池塘边，偶然看见一群青蛙在荷叶上呱呱叫，可能是在开演唱会吧。
天空中，月亮姑娘坐在小椅子上讲故事，周围有一群顽皮可爱的小星星不停地眨眼睛静静地听着故事。
大树下，村里大大小小的人都来纳凉，老人们挥动蒲扇赶蚊扇凉；大人们在聊天、下棋；小孩们有的在玩捉迷藏，有的在听老人讲故事，还有的玩老鹰捉小鸡……
我还积累了两首关于夏天的古诗，分别是《晓出净慈寺送林子方》和《小池》。
夏天，不像春天那样温暖，不像秋天那样凉爽，也不像冬天那样寒冷。它的性格很暴躁，有时会把你热得不敢出门，有时会把你淋成“落汤鸡”，可我还是深深的爱上了它。
我特别喜欢夏天，你呢？
花开过悄然无息，蝉鸣在夏末静谧，每一天慢慢走过，而时光却匆匆。题记
科技的快速发展，时代的飞速前进，让在都市中的每一个人，被压力裹挟着，不断向前奔跑，尽管已经累得气喘吁吁，仍无法停下艰难的步调。
现在的大人熬夜加班，现在的我们也在努力学习。我们奋力追赶着时间，被失败、困苦所打压，对世界的残酷深有体会。繁忙之下，听一首歌，读一首诗，却总能拾起那些夏夜的美好回忆。
“那些夏夜充满了月光，充满了树影溪声和青草的芳香”，席慕蓉的诗中有着他对夏夜的记忆，而我梦中的夏夜，是微风在轻轻吹过，渡船在缓缓晃着，无声的汽笛在低语，路上的行人在欢笑。一幕幕梦中的画面，就好似细碎的雨滴降落在我们的心田。而当我从梦中走出，剩下的便只剩下朦胧的记忆，仿佛用手轻碰，便能化作云烟消散了。
已经过去的事无法追回，更无法改变。就像那寻不回的夏夜，寻不回的那份安逸和静谧，唯有怀着最初那份干净、美好的心意，认真对待眼前的生活，未来的夏夜才会充满星光，照亮你的远方。
经过了一天的喧嚣和忙碌，人们总想找个安静的地方放松一下。夏夜的东谷湖就是一个好去处！
晚饭过后，我和妈妈、外婆一起悠哉地闲逛东谷湖。
进入景区大门，跃入视线的就是，灰蒙蒙的天空下，黛青色的塔山黑黝黝的。山顶上伫立着一座点缀着金色彩灯的“文峰塔”，就像一所金碧辉煌的宫殿，引人神往。
我们拾级而上，穿过林荫小径，来到湖边步道。这里游人如织，男女老少都来散步锻炼了。
我一边在湖边运动场锻炼，一边尽情的欣赏夜色下的湖光山色。风柔柔地吹着，夜静静地守着，妈妈的裙摆轻轻地飘着，湖里的绿水草悠悠地荡着……
好美的夜景，好美的心情！我突然灵光一闪，现编一首：夏风吹，夜如水。文峰塔，亮如辉。从远看，山俱黑。绿水草，顺水推。夜之境，使人醉……妈妈一听，连声叫好，说道：“这首诗有题目吗？”我说：“那就叫它《东谷颂》吧！”
我想：一定是东谷湖的夜色太美，我才会诗兴大发！
一张黑网，铺天盖地
白天的高烧，渐行渐退
乡村夏夜跨越时空的故事
在袅袅升腾的'炊烟上
开始冒出粗犷的情节
是谁家的锅碗瓢盆
演绎新编的历史剧
唱响了与日俱进的神韵
又是谁家的醉汉
把夜空的平静
掀起层层不雅不俗的波澜
小狗似是鸣冤
皓月循规蹈矩，腾空出世
乡村，又是一番休闲的乐趣
孩童的迷藏
藏住了乖巧的身子
却藏不住心灵的纯真
立下誓言的初衷
在不成规则的游戏上
无所顾忌地释放
现代派的村妇
除了保守“一个中心，两个基本点”的
秘密
也几乎光着身子
把自己一些超前的思想
渗透在月色温婉的门楣上
跷起二郎腿的壮汉
陶醉在嘴上吐出的烟圈里
生活的琐事
似乎被忘情水
冲洗得没有了底细
谁家的小屋
还在灯光下谆谆诱导
一位小姑娘的创新思维
村东的大爷
虽然老掉了全部的牙齿
却能通过荧屏上过滤的红尘
把幸福的日子不断翻新
萤火虫热情高涨的情绪
穿过夏夜的缝隙
又把故事情节层层推进
如诗如画的乡村夏夜
特别宠纳人心
不离不弃的人们
只有到了午夜之后
才陆续走进新的梦境
夜幕的降临为夏天的夜晚带来了一丝凉意，一轮弯月静静地挂在深蓝色的天空中，星星们调皮地眨着眼睛。晚饭后，爷爷。奶奶与我在门前的石阶上乘凉。奶奶为我们切了一些冰镇西瓜，甜甜的大西瓜是夏天最受欢迎的消暑水果，如果是从冰箱里面拿出来的，那就更是冰冰凉凉透心甜啦！
爷爷家的门前不远处有一小池塘。白天，远远望去，池塘中的荷叶长得碧绿而又旺盛，你挨着我，我挤着你，似乎要比赛谁长得更大更圆！圆圆的的荷叶为池中盛开的荷花撑起了一把太阳伞。夜色下，随着微微的晚风吹拂，荷叶轻盈起舞，荷花散发着特有的淡雅清香，沁人心脾。不由得想起《爱莲说》里的诗句：予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。它洁身自好，是花中的君子。
爷爷带我来到小池塘边，蟋蟀与蛐蛐在进行歌唱比赛，青蛙在为它们喝彩助威，小小的萤火虫点起了晶莹的光亮，小虫子们在草地上欢快的跳舞，多么和谐美妙的音乐会啊！
我喜欢夏夜！
仰望夜空，布满点点星辰。月亮把皎洁的光芒洒满大地。万物披上了一件件华丽的银色外衣，那么的美，显示出勃勃生机。
走在熟悉的林荫小道上，很难得有这样的机会，一家三口就这样，慢慢悠悠，妈妈挽着爸爸的胳膊，时不时把头靠一靠爸爸那厚实的肩膀，好温暖的画面。我呢，像一根小尾巴，远远地跟在他们身后，不想打扰他们的这一份小甜蜜。其实，看着他们，我的心里是真正甜蜜的。月光把我们的影子拉得很长很长……
随着时间慢慢地溜走，家家户户灯火熄灭，安然入睡。继续行走，空气十分清新，阵阵凉风拂过我的脸颊，随风而来的还有一阵阵忽高忽低的蛙鸣。路边的杂草之间点缀着弱弱的光芒，轻轻拨开杂草，仔细一瞧，啊，是萤火虫，这夏夜里的小精灵，好喜欢，一只只，一群群，逍遥自在地飞舞着，闪耀着独一无二的光。
偶尔有一两辆汽车孤独地行驶在公路上，发出一两声极不情愿的鸣笛声，似乎不忍心破坏这自然织成的宁静夏夜。
再次仰望星空，天上的星星一眨一眨，不知疲倦。偶尔会有一颗流星无声滑落。
夜深了，晚安！
夏天的夜充满生机，蛐蛐躲在草丛中聊天，蝉爬在树上唱着歌，青蛙在河边打着“小鼓”……它们在夏夜里演奏了一首交响曲！
夏夜是捉鱼的最佳时机。闷热的空气时不时吹来一点小风，吹动了柳树姑娘的“辫子”，我和爸爸拿着鱼网去湛河边捉鱼，是为了喂我家的小乌龟，也成了我的乐趣！我们到了河边，我拿着灯，爸爸拿着网。河面下“一层”小鱼，爸爸一网下去捉了十几只，又走了几步，出现了一条泥鳅，爸爸轻轻地把网伸过去猛的一按，把泥鳅扣住了，往上慢慢的收回来，捉住了一条泥鳅，泥鳅在网里一扭一扭的想要逃出网！我不服，我也要捉，我把网放进水里，往前跑几步，我想：我一定捉一大群，结果把网收上来一看，只有五六条，我又往前几步看见一只河虾，我高兴坏了，一网下去把虾捉上来了，我拿起来玩了会儿，它一弹一弹的在网里乱跳，溅了我一身水。我想把它装进瓶子里，可它太大了装不进去，我只好把它扔进河里了！我和爸爸休息了会儿，看着天上的星星可真多，还有个只剩一半的月亮又大又亮，有时飞过一架飞机，闪着灯光，夏夜的天空真美啊！
在夏夜里捉鱼是件开心的事，时不时还会给你惊喜，比如：黄鳝、螃蟹、龙虾、小红鱼……我喜欢夏夜！
夏夜——大自然母亲的鬼斧神工赐予了她琳琅满目的乐器；教会了她五花八门的舞蹈；塑造了她变化多端的歌喉。夏夜一边唱，一边跳，一边弹，奏出了一首首美丽的乐曲，谱写了一个个动人的音符。
听，夏夜——她生得一副好嗓子。“呀呀呀——”百灵鸟正用她清脆且又明亮的嗓音唱着婉转的花腔女高音。“啊—啊—啊——”这低沉而又充满了诱惑力的声音又是谁的呢？哦！原来是夜莺正给百灵鸟小姐唱着第二声部。
听，夏夜——她会各种各样的乐器。“知了、知了、知了、”蝉鸣的声音有节奏且又不失生气的律动着，正在给歌曲打着铿锵有力的架子鼓。风，吹动着树叶发出的沙沙响，成了美妙又具有特色的装饰音。
看，夏夜——她会跳舞呀。初夏的泠风轻轻搀扶着柔弱的柳树姑娘，绿树姑娘用她那细长的青丝，跳着柔软式的甩发舞；天上密密麻麻的繁星，给这场夏夜的联欢会拉开了幕灯。
夏夜——她是个多才多艺的奇女子啊。瞧！她又在演奏那首属于大自然的奏鸣曲了！
夏天的夜晚，很热！我坐在门前纳凉。我抬头仰望天空，只见天空就像平静的海面，湛蓝静谧。月亮就像一个大玉盘，它周围的星星就像镶嵌在天空中一颗颗美丽的珍珠，闪烁着的星光。就像顽皮的小孩在眨着眼睛。天空是多么诱人啊！
我低头看脚下，只见小草微微地点着头，叶子上的露珠滚动着，晶莹闪亮。草丛中，蛐蛐在唱着动人的歌；池塘里，青蛙在伞似的荷叶上为蛐蛐伴奏着。粉红色的荷花，现在不像羞羞答答的大姑娘了，你看它摇摆着身子，露出那张笑脸，缓缓跳起优美的舞蹈。池塘边的小花也被这夜晚迷住了，托着下巴睡得正香，脸上露出一丝微笑，大概是梦见了美好的往事。
大地慢慢地静了下来，生物界的成员已进入了梦乡。月亮和它的伙伴星星，望着地下的一切，仿佛也受到了感染，嘴角露出笑意，慢慢地睡着了。我不打扰它们，便轻松地起步，默默地向它们告别。
啊！多么美丽的夏夜！
今天晚上，我和爸爸、妈妈早早就吃好晚饭，因为我们一家三口准备公园散步。来到公园，里面热闹非凡，许多小朋友都在纳凉。我们走到荷花池边，水里的荷花亭亭玉立，婀娜多姿，仿佛几位美丽的女子站在河中央。一阵阵微风吹来，荷花随风摆动，姿态优美极了。我们有走到了树林，知了已经在树上欢快的唱着歌儿。不知不觉我们来到了江边，一边吹着凉风，一边聊天，全家人都感到十分惬意，好一派迷人的夜色。江面上波光粼粼，向远处眺望，看到一艘艘渡轮，耳边传来阵阵汽笛声，像呼唤亲人快点回家。我抬头仰望夜空，弯弯的月亮挂在空中，好像一个害羞的小姑娘。星星们调皮的眨着眼睛，散发着迷人的光芒。空中的云朵渐渐变黑，变幻着各种姿态，一会儿像黑熊、一会儿像骆驼、一会儿又变成了奔跑的小灰兔。
啊!好美的景色啊!天色渐渐变黑，我真舍不得回家啊!
夏夜，萤火虫在田园里尽情地舞蹈，一阵微风轻轻地拂过……
夏夜，风是主角。一阵微风拂过，路边的树渐渐摇摆起来，似乎是为送来的清凉喝彩。狂风来了，地上的落叶飞舞起来，飘到了半空中。树木怒吼着，隐隐约约的雷声，让人感到恐惧与害怕。
夏夜，星星是主角。太阳一下山坡，月亮便挂在了树梢上。星星忽闪忽闪的，似乎是调皮的孩子在眨眼，又似是为人们指明道路，又似是向人们诉说着什么……空地上，许多孩子正抬头数着那小如芝麻的星星。
夏夜，田园里的动物也是主角。青蛙“呱呱”地叫，好像在开演唱会；看家的狗也耐不住了，“汪汪”大叫着，似乎是对夏夜的闷热感到不满；还有田园里的蟋蟀，就像在开会似的。
夏夜，最最不能少的就是人们了。吃过晚饭，大人们都出去散步了。而调皮捣蛋的孩子则结伴去抓小鱼、游泳、打水仗。大人们在公园散步，感受清凉与安静。与大人颇为不同的是孩子，孩子们在溪边游泳、打水仗，体验快乐和无忧无虑，直到玩累了，才肯停下来休息一会儿。
夏夜，充满了欢乐，只有你留心观察，就会发现夏夜的多姿多彩。